奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书5:12-20，
12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
13你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
感谢神的话语。今天，我们到了雅各书最后一课。在过去半年时间里，蒙特利尔的雅各书课程或光复教会的运动，与光复香港平行展开；同时，真教会的复兴一路恩典。首先我们看雅各书最后这段经文与新约圣经的平行关系：一般而言，在末世论信息之后，是教会论——教会面对基督复临应该怎样彼此相爱和传道。其次，今天的证道经文聚焦的正是教会生活的三个基本方面：第一、个人的重生，或个人与神的关系（12）——我们不再自以为神，而是在神面前降卑、诚实，以神为神，以神的是非为是非。第二、教会内部弟兄之间的关系，核心见证在彼此相爱，包括“彼此认罪，互相代求”（13-18）。特别考察“涂油”在这里的基本含义以及中古世纪教会对这节经文的应用或弯曲；注意这段经文病与罪之间的平行关系：与罪无关的医病赶鬼，是一种病。第三、教会与罪人的关系，无论教会内外，藉着传道带领人悔改信主得救，这是末世教会的核心使命（19-20）。而“叫一个罪人从迷路上转回”，一定包含这批评、责备，包括对假师傅甚至王宋倪们的“攻击”。
雅各书5:12-20节不仅是雅各书的终结，更是我们2019年圣经学习的神学总结。她从三个方面彻底否定了基督教主流——无论白左还是华人——包括改革宗、倪柝声和灵恩派；因此，基督教需要回归圣经、光复教会的彻底改革。改革宗的核心教义之一“一次永远”被彻底否定了；否定圣职的倪柝声派被彻底否定了（长老）；追求肉体医治神迹的灵恩派被彻底否定了。这三重主流思潮，背后就是异教的灵；就是蛇藉着罪人特别是无知妇人和男女人之贪欲对教会的捆绑。罪人的贪婪主要表现为贪财与贪生。所谓贪生（中国哲学的重生主义，不要复活永生，只要长生不老），集中表现为改革宗的双重预定和永蒙保守教义、倪柝声的修身养性炼丹练身用石头砍自己等墓穴幻像，以及灵恩派的身怀绝技装神弄鬼与肉体医治及情欲铺张合伙装假。求神帮助我们，以经解经将雅各书5:12-2-立为基督教新改革的基石。
另外值得强调的是，雅各书5:12-20三段经文针对的都是话语的问题。可以与1、3章对“舌头”的论述交叉呼应。“道”是中心，只是道成肉身，基督徒要听信道行道传道。岁末年初，让我们再一次坚固这些核心真理：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱”（约翰一书4:1-8）。阿门。
一、起誓（12）
12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。
你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
雅各可能是新约作者中对主耶稣的教导在字句上最为亦步亦趋的传道人，特别是雅各书与“登山宝训”的平行，令人印象深刻。雅各书5:12同样与马太福音5:33-37是完全平行的：“33你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。34只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者（或作是从恶里出来的）”。
1、不可起誓（12a）
12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。
华人教会近年流行女传道小敏的“灵歌”：“你愛何等的長闊深高，我心發出驚嘆，有了主還要甚麼？我心與主心相連，我已起誓要跟隨主，永不改變”。这样的歌词肯定不是出于默示圣经的圣灵。我们再一次提醒众教会中那些教导丈夫和牧师有瘾的女男人或女强人：“9愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。10只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。11女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（提摩太前书2:9-14）。我们怎样理解新约多次多方地禁止信徒起誓呢？一个根本原因可能是为了管理人的骄傲：你说的大话和誓言，你靠自己根本做不到；所以你时时刻刻需要基督和教会。这一点正如雅各书4:13-17已经阐明的：“13吓，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。16现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。
不过这是一个难题：旧约中有圣徒是起誓的，如创世记14:21-24，“21所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利所应得的分，可以任凭他们拿去”。因此，雅各书这里禁止起誓（包括马太福音5:33-37，5:10-12，5:38-41）很有可能是有特定语境的，这个语境就是上文的欺压、杀害、忍耐、受苦（10，13）。这一点还可以平行彼得三次否认主的案例：面对死亡威胁或政治的审判，彼得的誓言很快就破碎了。我们不过是人，靠自己不可能胜过流氓国家的流氓手段。一方面，神怜悯我们；另一方面，即使得胜了，也出于神，不是出于我们。
换言之，禁止起誓就是禁止人演神（旧约中神常指着自己起誓），弃绝肉身成道；这也是我们弃绝生命神学的原因之一。反对“装X”神学，是教会生活的第一功课。Πρὸ πάντων δέ，But above all things。压倒一切的，首先……第一重要的，“最要紧的”是什么呢？μὴ ὀμνύετε μήτε τὸν οὐρανὸν μήτε τὴν γῆν μήτε ἄλλον τινὰ ὅρκον，swear not, neither by heaven, neither by the earth, neither by any other oath: 不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。这句话也可以指不可指着天地人（其他人，ἄλλον）起誓——理由参考马太福音5:33-37，那三者都是受造之物，既不能以马内利地帮助你还愿，也不能审判你的背誓。任何罪人也不配你向他起誓。换言之，指着受造之物起誓，不过就是一种狡猾的谎言而已。而指着神起誓，你又做不到，妄称主名必要落入审判之中。起誓：ὀμνύω…… ὅρκος，swear……oath。这个动词+名词的结构，在雅各书中只出现这一次。ὀμνύω另参启示录10:5-6，“5我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，6指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再有时日了（或作不再耽延了）。ὅρκος 参希伯来书6:17，“照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证”。
2、分辨是非（12b）
你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
教会教导人管理舌头，首先避免人言沦为蛇言：弯曲和夸大。关于夸大的话及其结局，参考如下经文：诗篇12:3，“凡油滑的嘴唇，和夸大的舌头，耶和华必要剪除”；以赛亚书16:6，“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话，是虚空的”；耶利米书48:26，“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑”；耶利米书48:30，“耶和华说，我知道他的忿怒是虚空的。他夸大的话一无所成”；耶利米书48:42，“摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大”；但以理书7:25，“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载”；犹大书1:16，“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”；启示录13:5，“又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月”。
其次，圣经教导基督徒要用话语主持公义，判断是非，争辩真理。不可作哑巴狗，不可丧尽天良颠倒黑白；而是是非分明。如约翰福音7:24，“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”；罗马书2:15，“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”；罗马书2:18，“既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作也喜爱那美好的事）”；腓立比书1:9-10，“9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。10使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子”（另参以赛亚书5:3，5:18-22，11:3；耶利米哀歌3:34；列王记上3:9；箴言31:4-5等）。与此相关，与不要“矛盾上交”，每一个人，特别是有圣职的人，要承担判断是非的责任。这经我们都读过：“17人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。18我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。19倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。20再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。21倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪”（以西结书3:17-21）。你不能只要人前的权力，不要教会的责任。
所以神说：“你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”：ἤτω δὲ ὑμῶν τὸ Ναὶ ναὶ καὶ τὸ Οὒ οὔ ἵνα μὴ εἴς ὑπὸκρίσιν πέσητε，but let your yea be yea; and your nay, nay; lest ye fall into condemnation。小品词是ναί，yea, verily, truly, assuredly, even so。这个概念表达强烈而清楚的肯定。如哥林多后书1:17-20，“17我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？18我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。19因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀”。夸大说谎、不顾和回避是非善恶，必沦为假冒为善（ὑπόκρισις）；要受神的审判和咒诅。
二、代祷（13-18）
13你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
义人祈祷所发的力量，是大有功效的。17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
新生活或重生的第一功课，就是阻断蛇对亚当夏娃的试探：神岂是真说（没有绝对的是否对错），你们便如神能知道善恶（罪人自以为神），不一定死（模仿蛇言却不会被审判）。同时，在蛇的“神学院”中，最缺乏的就是公义与爱，于是亚当夏娃犯罪之后，彼此控告，他们的长子成了杀人犯。正因为如此，教会的第二功课就是教导弟兄姐妹之间的彼此相爱。这也是雅各书1:9已经阐述的真理：“9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样”；另参雅各书3:9-10，“9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”。值得强调的是，雅各书这里的教导，与俄巴底亚书中以扫对兄弟雅各的态度针锋相对；而神爱雅各，恨以扫。可以将雅各书5:13-18交叉如上：教会要关爱那些受苦和患病的弟兄姐妹（13-14），这一点如同雅各书前文关切孤儿寡妇和穷人；与之呼应的是义人，而以利亚代表的义人就是站在亚哈耶洗别面前见证公义神迹的先知（16b-18）。中间15-16a强调病与罪，医治与赦罪之间的神学关联——我们按字句和常识解释圣经，远离灵恩派老妇们缥缈的话。
感谢神，雅各书5:13-18不仅终结了改革宗，也让倪柝声派和灵恩运动原形毕露。从天主教开始，利用这段经文装神弄鬼，或贪求医治神迹的迦百农现象一直在教会中分门结党。对医治神迹和生命神学的痴迷，主要出于贪婪：一方面贪财，另一方面贪生——妄想肉身成道身怀绝技悦人眼目。这两种贪婪也算殊途同归，同归于尽，都出于异教的邪灵。因此保罗这样嘱咐传道人去攻击假传道人或假师傅：“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔”（提摩太前书6:3-11）。
而由于贪婪又加上愚蠢，蛇藉着灵恩派（医治神迹）和倪柝声（生命神学）捆绑的主要对象是夏娃，或保罗说的老妇、无知的妇人（注意保罗书信中的敬虔与雅各书中的敬虔）：“6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。7只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。8操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”（提摩太前书4:6-8）；“ 1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”（提摩太后书3:1-9）。牧师不能批评雅尼和佯庇么？
1、受苦与有病（13-14）
13你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
祷告这个动词προσεύχομαι在雅各书5:13-18中重复出现了4次（13，14，17，18）；另外同义的动词εὔχεσθε出现了1次（，代求16）；名词εὐχὴ出现1次（15）。名词δέησις出现1次（16）。这里的祷告主题主要不在怎样向神祷告，而是教会内部在主前面的互相代求。不过13节中的祷告，首先强调的是受苦之人自己向神祷告：Κακοπαθεῖ τις ἐν ὑμῖν προσευχέσθω· εὐθυμεῖ τις ψαλλέτω·，Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry? let him sing psalms。动词κακοπαθέω的意思是：to suffer (endure) evils (hardships, troubles)；to be afflicted（提摩太后书2:3，9；4:5）。另参雅各书5:10，“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦（κακοπαθείας）能忍耐的榜样”。为主受苦的人不要怨天尤人，不要发怨言，不要彼此埋怨（5:9）；而是要祈祷神。同时，有喜乐的（εὐθυμέω，常指讨论危险和困境之后的喜乐，参使徒行传27:22，25）就应该唱诗赞美神——不是饮酒宴乐。基督徒表达快乐的方式不是自义、饕餮和消费，而是聚会赞美：ψάλλω，to pluck off, pull out，to cause to vibrate by touching, to twang；n the NT to sing a hymn, to celebrate the praises of God in song（罗马书15:9；哥林多前书14:15；以弗所书5:19）。苦与乐的转换，也表达了这样一种信心：“17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:17-18）；“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗篇30:5）。
怎样以经解经地正确解释雅各书5:14呢？让我们读诗篇133篇吧：“1（大卫上行之诗。）看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”。大卫鲍森对“病”这个概念的解释大部分是对的；但他分享的“医治神迹”是弯曲的。一方面，他承认自己从始至终没有信心，这与雅各书这里的神学重点针锋相对；另一方面，花粉过敏症不仅与他自己解释的“病”矛盾，而且外邦人中，这类疾病“神奇般”痊愈的案例不可胜数。另外，大卫鲍森指着雅各书这段经文否定加尔文主义，倒是对的。
所以其次，祷告转向教会领袖对患病信徒的爱（16节转向主内的彼此代求）。“14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”：ἀσθενεῖ τις ἐν ὑμῖν προσκαλεσάσθω τοὺς πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας καὶ προσευξάσθωσαν ἐπ᾽ αὐτὸν ἀλείψαντες αὐτὸν ἐλαίῳ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ κυρίου，Is any sick among you? let him call for the elders of the church; and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord。我们在这里再一次强调几个常识。第一、这里表示有病的动词ἀσθενέω基本含义是：to be weak, feeble, to be without strength, powerless；to be weak in means, needy, poor；to be feeble, sick。它指生命上的软弱和物质上的贫穷亟需帮助，最后才指生理的病患；而这个概念在圣经中常常与罪平行或互换。第二、长老（πρεσβυτέρους）与监督、牧者等常是同义词，当然有时指教会主要同工（犹太会堂背景）。第三、涂油与涂油礼无关。这个行动恰与“医治神迹”无关。涂油只是一种实在的关切。但在新约中，动词ἀλείφω（to anoint；מָשַׁח，创世记31:13，出埃及记28:41等）也指一般的梳头洗脸（马太福音6:17），有时与医病无关只是表示特别的尊重或分别为圣（马可福音16:1；路加福音7:38等）。不要厌弃那些软弱的人（加拉太书6:1-2）。灵恩派的骗子们：你丈夫孩子急症，你是Unction呢，还是送医服药呢？“耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢”（马太福音12:11）。你只是祷告吗？
2、犯罪与医治（15-16a）
15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。
他若犯了罪，也必蒙赦免。
16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。
第15节对上文的“病”作了更为神学的解释：病与罪平行，医治与赦罪和拯救平行。而这是圣经一贯的真理：出埃及记15:26，“又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”；申命记32:39，“你们如今要知道，我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活。我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来”；历代志下7:14，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”；历代志下30:20，“耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓”；诗篇6:2，“耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战”；诗篇30:2，“耶和华我的神阿，我曾呼求你，你医治了我”；诗篇41:4，“我曾说，耶和华阿，求你怜恤我，医治我。因为我得罪了你”；诗篇103:3，“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”；诗篇107:20，“他发命医治他们，救他们脱离死亡”；传道书3:3，“杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时”（另参以赛亚书3:7，6:10，19:22，30:26，53:5，57:18，57:19，58:8；耶利米书3:22，17:14，30:15，33:6，51:9；耶利米哀歌2:13；以西结书34:4，34:16，47:8；何西阿书5:13，6:1，7:1，11:3，14:4；弥迦书1:9；那鸿书3:19；玛拉基书4:2等）。
宋尚节们及灵恩派把基督拜成了希腊的医神阿斯克勒庇厄斯（Ἀσκληπιός，Asclepius）和中国的希耳米（使徒行传14:11-12）；这是更深刻更狡猾的崇拜别神，是当被咒诅的。这种异教恶俗的目的是妄称主名地将自己粉饰成神医和强吻基督，以敬虔为得利的门路。当然主耶稣有时候会专门医治特定的生理上的病患，但祂并没有医治所有医学上的患者，这是显而易见的。不仅因为这是祂的主权，更因为祂这样行神迹是为了显示祂是神的儿子，显出祂的荣耀与爱（约翰福音2:11；马太福音12:39）。而使徒特定的时候，靠圣灵的主权，也会医治特定的病人；但是他们无法医治自己的病，更没有能力医治所有人医学上的病。而圣灵恩待使徒，只是为了证明他们是使徒，他们写和传的是圣经（哥林多后书12:12）。随着圣经正典化和福音全球化以及医学的分工发展（这也是神的恩赐；哥林多前书12:9等），使徒时代的医治神迹在教会中总体上递减，这是诚实的人普遍的共识。总之，神迹先知和使徒的医治不是医术，只是圣灵在特定时间出于特定目的随己意的拣选。你不可能也不可以计划一场医治大会，除非魔鬼使用你迷惑天下和无知贪婪的老妇以及习国人。另外，神不仅有选择地医治一些病患，也有选择地用灾祸瘟疫和病患打击罪人。但这都是祂的主权，不是基督徒凭己意可以“发功”的。你们不要试探神。
我们还是回到雅各书，看圣经到底怎么说：“15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来”。καὶ ἡ εὐχὴ τῆς πίστεως σώσει τὸν κάμνοντα καὶ ἐγερεῖ αὐτὸν ὁ κύριος，And the prayer of faith shall save the sick, and the Lord shall raise him up。这里重点强调的是长老们的信心（πίστις，马太福音8:10等），而不是灵恩派强调的“患者”的信心。而这里的信心有一个基本的指向，就是“要救那病人”。动词σώσει指基督的救恩，指神学上 的拯救，而非医学上的医治。作为分词的动词κάμνω的基本含义是to grow weary, be weary，to be sick。这个动词另见希伯来书12:3，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”；启示录2:3，“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”。因此κάμνω在这里不应该翻译为“病人”，而应该翻译为“疲倦灰心”的人。参考上文的语境，就是在政治压迫、暴政杀害之下不能继续忍耐、等候主来的人。我们都可能是这样的人，我们教会就有这样的人。虽然已经信主了，但在天路上遭遇危难和挑战又软弱跌倒了。教会不应该丢弃这样的弟兄姐妹，而应该出于信心和爱心去扶助他们，藉着真理和聚会实施救援。正因为如此，这里根本没有讲治病，而是将主必叫他站起来（ἐγερεῖ，to arouse, cause to rise），特别是在清淤和暴君面前跪下的人或瘫子人，这些软体动物的确需要梳洗打扮（涂油），奴隶需要起来作人。
而比这样的软弱更严重的是，基督徒也会犯罪。“他若犯了罪，也必蒙赦免”，κἂν ἁμαρτίας ᾖ πεποιηκώς ἀφεθήσεται αὐτῷ，and if he have committed sins, they shall be forgiven him。名词ἁμαρτία在这里是复数，那人可能又犯了很多罪（当然不是至于死的罪，约翰一书5:16-17）。这首先彻底而清楚地否定了加尔文主义的一次永远等魔鬼教义。基督徒是可能再犯罪的，这是圣经的基本道理，也是常识。同时，这句话清楚否定了灵恩派医病有瘾医治无能的想入非非——上文的病归根结底指的就是犯罪。而上文的医治，在这里进一步还原为“赦免”。而这里的道理使路德教会的认罪赦罪礼有了圣经根据：是上文的长老（they）奉主的名（Lord），向那人（him）宣告赦免（forgiven）。至少这种解释是最符合这里的语法和语境的。而第16节，圣灵进一步将上文的病与医治，完全等同于罪与赦免或互相饶恕：“16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”：ἐξομολογεῖσθε ἀλλήλοις τὰ παραπτώματα, καὶ εὔχεσθε ὑπὲρ ἀλλήλων ὅπως ἰαθῆτε πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη，Confess your faults one to another, and pray one for another, that ye may be healed。这里的真理，与马太福音6:14-15是完全平行的：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。这里的动词ἐξομολογέω（to confess，to profess，）可以相当于路德教会的认罪礼；而这里的名词παράπτωμα也是复数，有这样的基本含义：to fall beside or near something；a lapse or deviation from truth and uprightness；过犯（马太福音6:14-15；18:35等）。翻作医治的动词是ἰαθῆτε，to cure, heal；to make whole；to free from errors and sins, to bring about (one’s) salvation。而根据这里的语境，这里医治的对象只是“过犯”。
3、义人的祷告（16b-17）
义人祈祷所发的力量，是大有功效的。
17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
感谢主，现在雅各进一步将基督徒的生命转向公义这个核心见证，并因此是雅各书结尾部分的“义”与前文的“行”融会贯通。在某种意义上，唯有义人的祷告才是蒙神垂听的。这一点与灵恩派的教义也针锋相对。他们认为只要信心足够大就有神迹；但雅各书这里强调的是：义人的祷告才大有能力。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”，πολὺ ἰσχύει δέησις δικαίου ἐνεργουμένη，The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much。动词ἐνεργέω的意思是to be operative, be at work, put forth power；to display one’s activity, show one’s self operative——发出来（马太福音14:2等）。动词ἰσχύω的意思是to be strong，to have power（马太福音5:13等）。“正义必胜”。什么是雅各书说的义人？无论是长老还是平信徒，我们都是基督里的义人；或者，我们应该是基督里秉公行义的新人。而这里的义人——连同上文的信——完全可以平行哈巴谷书2:4，“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”。新约圣经三次引用了哈巴谷书2:4：罗马书1:17，“因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生”；加拉太书3:11，“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生”；希伯来书10:38，“只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他”。那么什么是义人的标杆呢？以利亚。“17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”。这一切参考列王记上17-18，21。
首先，请特别注意这个概念：“一样性情的人”。一方面，以利亚不过是人（ἄνθρωπος）。我们对此谈过彼得保罗约翰的相关见证。另一方面，是人都有性情：ὁμοιοπαθής，From ὅμοιος and πάσχω；suffering the like with another, of like feelings or affections（使徒行传14:15）。事实上主耶稣是完全的人，祂也有人一样的性情。比如祂也会饥恶，对苦难的敏感，甚至也会恼怒。凡事以性情控告人的都是魔鬼之子，他们的父是说谎的，也是杀人的。他们很多时候没有任何性情，仅仅因为那还能没有触犯他自己的利益，仅仅因为他们丧尽天良。圣灵宣告“17以利亚与我们是一样性情的人”，意味着不是要我们效法他的性情，而是效法他的义。这也意味着，以利亚不会妄求肉身成道和生命神学的装X。你无论“修炼”到什么程度，你不过是人。你的那种先天下之忧而忧的装X忘我，不过是自我感动和自欺欺人；不过是粉饰的性情。其次，以利亚不仅不为自己的生命祈求惊为天人，也不为自己求物质利益，并谎称这样可以见证基督——事实上，“三年零六个月不下在地上”，以利亚自己也遭害，只能靠乌鸦和寡妇喂养；而且他这种祷告是在与“掌权者”为仇。
主耶稣也重视以利亚的义（路加福音4:23-27）。天主教几乎完全无视这个“义”；而新教几乎将这个“义”仅仅限定在因信称义和生命神学的教义范畴。但是，什么是雅各书这里强调的义呢？δίκαιος，righteous, observing divine lawsin a narrower sense, rendering to each his due and that in a judicial sense, passing just judgment on others, whether expressed in words or shown by the manner of dealing with them（马太福音1:19等）。返回圣经寻找义常识的义吧：创世记6:9，“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”；诗篇140:13，“义人必要称赞你的名。正直人必住在你面前”；箴言11:28，“倚仗自己财物的，必跌倒。义人必发旺如青叶”；箴言29:16，“恶人加多，过犯也加多。义人必看见他们跌倒”……再没有比雅各书对义的定义更清澈了——义人就是以利亚这样的人。雅各书5:10已经说过：“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样”。基督徒应该效法完全正直而忍耐的约伯，也但效法义人先知以利亚。那么以利亚是怎样的义人？以利亚首先不是一位泛爱主义者，而是批评其他“牧师”甚至除灭假先知的信心英雄。其次 ，以利亚是站在君王和淫妇面前的上帝仆人，就是站在亚哈与耶洗别面前的责备他们罪恶的施洗约翰；最后，以利亚是为拿伯辩屈的士师，是“论断者”。只有这样的义人，他的祷告才是大有能力的。以利亚的祷告与灵恩派的“医病”无关。想想吧，这个天天为掌权者祷告，为钱财和肉体妄求的鸡汤教，你有什么祷告的能力。雅各书掷地有声：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅各书4:3）。
三、传道（19-20）
19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
人有病或犯罪，归根结底是因为“失迷真道”或违背圣道与律法（哥林多前书15:56；约翰一书3:4）。雅各书最后这两节经文，在交叉结构中呼应了雅各书1:18-22，“18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。20因为人的怒气，并不成就神的义。21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”。注意“真道”和“义”在两者之间的连接。
1、真道（19）
19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
雅各书5:19竟然被忽略了，但是这一节经文彻底摧毁了改革宗、倪柝声派（生命神学）和灵恩派基本的教义。Ἀδελφοί ἐάν τις ἐν ὑμῖν πλανηθῇ ἀπὸ τῆς ἀληθείας καὶ ἐπιστρέψῃ τις αὐτόν，Brethren, if any of you do err from the truth, and one convert him。动词πλανηθῇ的基本含义是to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way。如马太福音18:12-13，“12一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？13若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢”；马太福音22:29，“耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能”；马太福音24:4-24，“4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人……11且有好些假先知起来，迷惑多人……24因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”等。动词ἐπιστρέφω的语态是Subjunctive；基本含义是：to turn to，to cause to return, to bring back。如马太福音13:15，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”；路加福音1:16-17，“16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”等。
那么是什么导致基督徒迷失真道的呢？真实上文我们已经论及的贪婪：贪生与贪财；而起背后就是异教的邪灵：“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们”（提摩太前书6:3-16）。另参马太福音13:18-23，“18所以你们当听这撒种的比喻。19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”。我们在这里不仅仅根治灵恩派的瘟疫，也要警告一切利用教会传销商品和兜售情欲的人，要记得亚干、亚拿尼亚哈腓拉的悲剧，也要记得主耶稣怎样洁净圣殿，祂赶出一切作买卖的人。主的圣殿不是贼窝；一切作贼的人，若不从迷失中的回转，就只能重蹈居比路的巴耶稣和撒玛利亚西门的后尘。
让我们再一次强调这两个基本常识：第一、“弟兄们”是可能重新“迷失真道的”；而且我们中间任何一个人（τις）都可能重新跌倒。不要学彼得的夸口或“起誓”：“33彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。34耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。35彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说”（马太福音26:33-35）。一次永远的教义没有圣经根据，而倪柝声们千锤百炼的生命修行，完全可能瞬间崩溃。老年的保罗和老年的约翰彼得，都不敢吩咐人“崇拜”他们的“生命”。人算什么。第二、上文的所谓病和罪，归根结底是指违背真道，是抗拒真理的圣灵。这足以让灵恩派闭嘴了。另外，我们讲论过“真道”（ἀλήθεια）这个概念，不过这里只有一个名词（truth），这个概念不仅指真理，也可以指诚实。或与上文对观，这些根本有病的人，灵恩派的人，病因就在不能“是就说是，不是就说不是”。另参马太福音22:15-16，“15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。16就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌”。在某种意义上，改革宗倪柝声灵恩派都是不诚实的，他们的释经和信仰生活都是不诚实的，是一场连续而且合伙的集体装X。不仅仅他们吃药打针地高调医治神迹，而且他们炫耀的生命神学他们自己从来也做不到。当你看见一脸猪肝色的倪柝声的拥趸者的时候，但你看见一方面反对圣职一边比谁都权柄的弟兄会的大弟兄的时候，你就遇到骗子了。
2、遮盖（20）
20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
感谢主，雅各书大约半年时间，我们终于完成了第一次的耕耘。雅各书最后一节经文，可以与雅各书第一节经文完全平行：“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。这里的“这人”可以是雅各，也可以是普天下的传道人和基督徒。而唯有灵魂不死或从罪中解放出来，十二支派的人才会进入真正的平安。不仅如此，雅各书5:20总结了福音最基本的真理：第一，基督和祂的教会就是传道叫人悔改得救出死入生的，重点不在肉体医治和修行，而在灵魂不死。第二、这个悔改得救是一个连续的过程，是一个动态的过程，会反复，但要坚持教会的生活。第三、救恩的本质是遮盖或恩典，而不是肉身成道。这其中包含着重生；但在神面前，归根结底是基督的衣袍遮盖了我们的罪——直到永远，我们都需要基督的遮盖，尽管我们要一直努力追求圣洁。另外，这节经文3次强调“罪”（ἁμαρτωλός……πλάνη……ἁμαρτία）的问题，这个问题不仅与“义”对立；而且彻底否定了灵恩派的“病”。γινωσκέτω ὅτι ὁ ἐπιστρέψας ἁμαρτωλὸν ἐκ πλάνης ὁδοῦ αὐτοῦ σώσει ψυχὴν ἐκ θανάτου καὶ καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν, Let him know, that he which converteth the sinner from the error of his way shall save a soul from death, and shall hide a multitude of sins。
注意以下概念：第一，知道（γινώσκω）回应了1:3中的“知道”——从根本上胜过“知道树”惨案。而圣灵要我们知道的核心真理，就是基督拯救罪人出离罪和死亡。第二，人的状况，罪及其顽固性：ἁμαρτωλός……πλάνη……ἁμαρτία：罪人……迷路……罪。第三，动词拯救：σῴζω。罪人需要的只是拯救，并唯有基督是拯救。第四、拯救的对象是“灵魂不死”，ψυχὴν ἐκ θανάτου。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。那些把神学中心转向肉体医治和肉体修炼上去，却完全不管世界公义的人，完全不懂神学。这经你们没有读过吗：“28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”。第五，救恩在于遮盖而非爆料（创世记9:20-27，诗篇32:1，85:2；箴言10:12；罗马书4:7；加拉太书3:27；以弗所书4:24；哥林多前书5:3-4；歌罗西书3:10；彼得前书4:8；撒迦利亚书3:4-5；启示录3:18；雅各书2:13）。
亲爱的弟兄姐妹，让我们感谢神，藉着雅各书带领我们回家，回归圣经，归回常识。这半年下来，我们成了基督教世界的香港人。我深信今天我们流血流泪所捍卫的“新思想”，将会成为未来普世教会共享的真理常识。因为“基督教改革”并没有传扬任何新思想，不过就是圣经最为简单而传统的启示。我们传雅各所传的。而雅各所传的，就是保罗所传的：“16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗马书1:16-18）。雅各所传的，就是彼得所传的：“23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。24因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼得前书1:23-25）。雅各所传的，就是约翰所传的：“1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们”（约翰一书1:1-2）。作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安（雅各书1:1）。阿门。
任不寐，2020年1月5日