奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是犹大书1-2，
1耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，
写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。
2愿怜恤，平安，慈爱，多多地加给你们。
感谢神的话语。从这个主日开始，我们来到了犹大书的系列课程。首先我们要简单了解这卷书信的作者是谁。在“学术传统”中，至少有5位候选人（此不一一）；但我们接受这个观点：作者是耶稣的兄弟犹大，即雅各书作者雅各的兄弟犹大（这一点我们与路德的观点不同）。至少这位犹大不是使徒犹大：“17亲爱的弟兄阿，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”——犹大书可能晚于其他使徒书信，包括彼得后书。这位犹大很有可能是耶稣最小的弟弟。新约圣经至少两次提到他：马可福音6:2-4，“2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说，这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。（厌弃他原文作因他跌倒）4耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的”。马太福音13:55，“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？”另参使徒行传1:14，“这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告”。其次，犹大书在新约圣经中位于启示录之前，因而全书充满了末世论信息。最后，推荐一本参考书：Curtis P. Giese: Concordia Commentary: 2 Peter and Jude, CPH,2012。
一、历史背景：教会的危机与鸡汤教的诞生
在教会传统中，彼得后书与犹大书常常合并为一本注释书。特别是犹大书与彼得后书第二章充满了相同的文字。这不难理解，你明白符类福音的道理，就能明白犹大书与彼得书信“互相抄袭”的道理。另外，彼得后书第三章也有两节经文可以与犹大书的两节经文平行：彼得后书3:14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；犹大书24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。彼得后书3:18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们；犹大书25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。与此同时，两卷书对旧约圣经的充分引证令人印象深刻。彼得后书第二章更增加了这些旧约案例：大洪水和挪亚、罗得以及箴言26:11愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的……这是我要强调的重点：一方面，彼得和犹大面对同样的教会危机和历史背景；另一方面，这些危机自古而然，日光之下没有什么新事。与此相关，一个至关重要的问题是，犹大书的主题或历史背景到底是什么，即犹大书要处理和面对怎样的教会危机。学术传统给出至少三个答案：Gnosticism，Libertinism，Antinomianism。但是我们还是返回圣经。犹大书4一言以蔽之：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督”。我们可以从这5个方面讨论犹大书所针对的仇敌：
1他们是偷着进来的。
教会里不是所有的人都是基督徒，甚至有相当一部分人是贼或假弟兄，包括承担特殊使命的特务和淫妇以及各样属灵表演艺术家。蛇进入伊甸园就是为了拆毁，而“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏”（约翰福音10:10a）保罗使用过相同的陈述，并告诉我们应该怎样面对他们：“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”（加拉太书2:4-9）。一些基督徒的丑恶实在骇人听闻；教会内部的某些领袖或假牧师，贩卖异端，分门结党，起初就是为了拆毁教会。那么他们为什么要偷着进来？一方面，基督教的兴起引起了世界之主的恐慌，它一定向教会派遣特务或扶植官方代理人；另一方面，复兴的复兴必吸引名利之徒进来以敬虔为得利出名的门路。无论如何，撒但一定要在教会设立座位。
鸡汤教闭嘴吧，传道人没有办法“爱”这些贼，只有瞎眼的人或昧着良心的人，才会攻击讲道台对一些牧师的批评。事实上，审判假牧师和假弟兄是犹大书第一主题。犹大书共25节，中间的经文应该就是12b，“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕”——犹大书针对的就是某些“牧人”；而这本是圣经中的常识——先知攻击牧人或假牧师。那么怎样判断“偷”或伪呢？至少两个标准：第一，根据他们的教导是否符合圣经；第二、他们的按立程序不合法甚至根本没有按牧圣礼。在这方面，你们自己去考察加尔文以及王宋倪等人是怎样成为牧师的、他们实际上都是不法的传道人。这经你们没有读过吗：“8那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪”（帖撒罗尼迦后书2:8-12）。撒但一会的，以及无知的妇人，伙同中国假冒伪善的异教传统批评一切批评；但犹大书针锋相对：“亲爱的弟兄阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”（3）。这是说给弟兄的，不要把圣物和珍珠扔给猪狗。
在某种意义上，犹大书就是基督的仆人犹大，对牧师或假仆人甚至所有浸淫于异教之中的牧师们的“疯狂攻击”或“论断”。言语之“粗暴”，判断之彻底，波及之广泛，令人震撼。所谓“只知喂养自己”，一方面侍奉钱财，以敬虔为得利的门路；另参罗马书16:18，“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心”；腓立比书3:19，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。当包括路德教区的很多人，将牧职当作一种世俗职业；这些假食物早晚会暴露并被清除出去。另一方面，只顾自己，完全无视人间的罪恶与苦难。因此，这些丧尽天良的蛆虫和懦夫，一定合起伙来攻击任何有政治信息的讲道。在某种意义上，犹大书是这是雅各的兄弟犹大与加略人犹大之间的战争，就是义道与三十块钱的战争，是浇灌石头的雅各，与红汤教教主以扫之间的战争；是南国犹大与北国以色列的某些战争。
2、就是自古被定受刑罚的。
这些敌人是魔鬼之子，出于魔鬼，终于咒诅。这一点可以参考第6节，“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。这节经文可以平行创世记1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；以及启示录2:13，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”。另参使徒行传13:6-11，“6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他”。当然，这节经文并不是双重预定论的基础，因为那自古被定受刑罚，是他们咎由自取：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。不过需要强调的是：这些假牧师和假弟兄表面上可能是当局、玛门、人民和肉体的走狗或淫妇，但实际上他们真正的主子是魔鬼。它们受刑罚，常常是活该赢得的报复，因为自古以来，他们以聚众刑罚别人为乐，特别是专门攻打那传讲义道的仆人。换句话说，这些恶人现在怎样刑罚别人，必怎样被神刑罚。这一点正如雅各书的见证：你怎样杀害义人，就怎样被宰杀：“5你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。6你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们”（雅各书5:5-6）。
3、是不虔诚的。
这个敬虔（ἀσεβής，4，15）可以指向对上帝的崇拜和敬畏。而不敬虔最底线的见证就是无神论。这些人进入教会但实际上根本不信神。一个无神论大国，通国没有虔诚人。这意味着什么呢？第一、每个人都是为为所欲为的恶人。诗篇10:4，“恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神”。第二、每个人都是大愚若智的蠢货。诗篇14:1，“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善”。诗篇53:1，“愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善”。第三、每个人都是以善为恶以恶为善的流氓和自私自利麻木冷血的精明看客。诗篇12:1，“耶和华阿，求你帮助，因虔诚人断绝了。世人中间的忠信人没有了”；以赛亚书57:1，“义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患”；弥迦书7:2，“地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏，要杀人流血。都用网罗猎取弟兄”。第四、每个人都是专门杀害义人暴君和人渣。诗篇54:3，“因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的命。他们眼中没有神”。
其次，可以将这里的虔诚平行雅各书1:16-27，“26若有人自以为虔诚（θρησκός），却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚（θρησκεία），就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”。这些假师傅在教会中带领的主要潮流一定是非政治化，仅凭这个果子就可以认出他们来。而当这种非政治化的神学上升为主流和正统的时候，犹大书就临到了——如果没有发展到如此严重的地步，犹大书不会如此如临大敌。犹大书首先是教会改革宣言。不仅如此，上帝要将自己的教会建造为虔诚人的教会以至于得救；并与不虔诚的人分开，后者将遭遇刑罚。诗篇4:3，“你们要知道耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我”；诗篇32:6，“为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里”；诗篇43:1，“神阿，求你伸我的冤，向不虔诚的国，为我辨屈。求你救我脱离诡诈不义的人”；诗篇86:2，“求你保存我的性命。因我是虔诚人。我的神阿，求你拯救这倚靠你的仆人”。
4、将我们神的恩变作放纵情欲的机会。
关于“情欲”（ἀσέλγεια，unbridled lust, excess, licentiousness, lasciviousness, wantonness, outrageousness, shamelessness, insolence），可以参考犹大书第7节，“7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲（σάρξ），就受永火的刑罚，作为鉴戒”；犹大书第16节，“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲（ἐπιθυμία）而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。犹大书18节，“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲（ἐπιθυμία）而行”。犹大书第23节，“有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲（σάρξ）沾染的衣服也当厌恶”。我们可以从以下几个方面论述“情欲徒”：
第一，贪爱世界。他们将恩典等同于肉体利益，他们爱世界，并将爱世界再一次等同于或粉饰为爱主，爱弟兄。于是这些唯物论者往往打着使徒皆祭司和圣灵特别恩召的名义，起来搅扰教会，攻击讲道台。但他们实际上不是出于圣灵，而是出于情欲。他们更藉着恩典的名义，加倍追赶世俗的一切好处，贪爱世界和肉体的神迹；然后妄称圣灵感动，去仇恨一切影响他们情欲达成的义道。他们有多恨传道人，就有多爱世界；反之亦然。我们再来读提摩太后书3:1-7，“1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”。危险是，必有“雅尼和佯庇”这样的假师傅起来迎合这种淫欲。
第二，分门结党。他们爱上了自己的情欲并与同样的人彼此热恋。这种情欲会导致畸恋或某种“同性恋”，最著名的后果就是联合背叛、分门结党和内部拆毁教会：他们不爱真理和教会，但彼此“相爱”，正如希律和彼拉多成了朋友，以色列与亚述人或犹大人与埃及人形成了联军。他们出于同一位父，因此专爱败坏教会的人。这种不伦之恋是犹大书重点攻击的现象之一：“8这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。9天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”；“15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”；“19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”。
第三，淫合异教。这些败类不仅在教会动乱中彼此行淫苟合，而且长期以来与外邦人和异教行淫。事实上这才是以诺时代的邪恶淫乱。创世记6:1-9，“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”。这些淫妇爱世俗掌权者和异教的文化，但痛痛地恨传道人。他们要求你不可以批评任何异教，但恬不知耻而且穷凶极恶地攻打讲道台。整个基督教新教就是一场藉着内部勾结和外邦淫合展开的持续背叛。
第四、性且丑闻。这里的情欲当然包括肉体的淫乱，以及对肉体淫乱本身的淫乱或集体淫乱。关涉身体的污秽，可以参考第8节，“这些作梦的人，也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的”。首先，基督教世界存在死不悔改甚至泛滥成灾的淫乱。其次，基督教世界比外邦人更恶俗地充斥着以性丑闻为核心战争的性丑闻；这是鸡汤教和华人教会唯一勇敢和具有想象力的地方。藉着性丑闻别人，一方面满足淫者见淫的变态饥渴；另一方面与外邦人一起淫乱说谎杀害自己的私敌。两者并行且相辅相成。这些没有灵性的畜类，满脑子只有性交和别人的性交；而他们要作性监督；除此以外，他们一无所知。就是在他们最“属灵”的时候，他们仍然按鲁迅说的“大腿”方向持续躲藏、泛滥和争战。一方面，这是一种麻风病。罪人靠人自己无法管理自己的肉体，更不能阻断这些滚沸如水的性欲（创世记49:4）。你也无法消灭潘金莲，也不能消灭西门庆：“他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声”（耶利米书5:8）。另一方面，这是一种爆料狂：或者淫者见淫的窥阴癖，或者倾诉成瘾的露阴癖。而最极端的淫欲，就是敏字辈的“神婚颠倒”——他们做梦和耶稣谈恋爱，将他们一切的淫词艳曲和鸡汤讲道称之为灵歌。
5、并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。
关于“独一主宰”，另参第24节，“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神”。不能敬拜独一真神，就意味着他们违背第一条诫命，有了别神，崇拜别神。这个别神除了异教的偶像，主要或经常表现为对世俗权力和伟人的崇拜与恐惧，更表现为对财神的无限跪拜。很多时候，成功神学和灵恩派同时崇拜玛门、休闲和基督。在这个意义上，这种假基督徒是标准的三姓家奴。
我们要知道假牧师常常是在战争恐怖和暴政恐惧之下诞生的，在某种意义上，鸡汤教，就是回避公义的鸡汤教，常常是一种灾民恐惧或战争后遗症——战争和暴政使基督教吓破了胆，因此狡猾成蛇，温顺如妖。这一点可以参考马太福音24:5-13，“5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。8这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救”。犹大书与彼得后书第二章，谁引用谁一直有争议。但这应该不是重点；重点是，犹大面临的问题也是彼得面临的问题，更是今天教会面临的问题。两次世界大战和共产主义暴虐之下，基督教基本上被打碎了脊梁，他们“学乖”了；远离政治成了共识。于是“好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”。而这场沦落的本质，就是因政治恐惧而“不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督”。这场退却更可耻的地方是：他们一方面以属灵的名义将凯撒的地盘与基督的地盘一分为二；另一方面，他们将所有主张基督在凯撒之地更是掌权者的传道人，污蔑为政治和异端。
但主怎么说呢：“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:32-39）。
最后值得强调的是，犹大书把对仇敌的攻击和审判，或对教会的安慰与重建，放在了末世论的远景之下。这一点可以参考犹大书的结构分析。末世的审判不仅针对假牧师，也针对所有让教会胆寒的暴君。而末世审判是火的审判，与大洪水的审判平行。这一点可以参考犹大书两节关于“火”的经文：“7又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”；“23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”——2019-2020包括美国加州大火、巴西亚马逊森林大火、日本动漫工厂大火、欧洲巴黎圣母院大火（连同中国人放火导致的德国动物园大火）和正在成燎原之势的澳洲大火，不是什么单纯的“自然（燃）现象”。埃及的十灾也是从伤害动物开始最终殃及长子的。有习国人幸灾乐祸，却忘记了两个基本事实：第一、你们那里的动物早就败坏殆尽；第二、从大地震到各种瘟疫，不是正在愈演愈烈吗？这是主的话语：“你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢”（以西结书33:11）。
二、基本结构：义道与最严厉的末世论信息
“学者”们对犹大书的结构分析几乎是不堪入目的。这是我们的结构分析。
1-2：问安
3-4：问题的起源
5-7：末世审判
8-13：主要罪状
14-16：末世审判
17-23 问题的解决
24-25 祝福
犹大书将分七个主日讲完，即2月23那个主日The Transfiguration of Our Lord讲完犹大书。今天是第一课。
三、经文释义：传道人与基督徒及神的安慰
1耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，
写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。
2愿怜恤，平安，慈爱，多多地加给你们。
Ἰούδας Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου τοῖς ἐν θεῷ πατρὶ ἠγίασμένοις, καὶ Ἰησοῦ Χριστῷ τετηρημένοις κλητοῖς·Jude, the servant of Jesus Christ, and brother of James, to them that are sanctified by God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called:
ἔλεος ὑμῖν καὶ εἰρήνη καὶ ἀγάπη πληθυνθείη，Mercy unto you, and peace, and love, be multiplied。
首先对比犹大书1:1-2与雅各书1:1-2，“1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”。第一，两卷书信第一个词都是作者的名字，这是光明磊落的神的仆人，不是黑暗之子。这封信是真实的。第二，雅各自称是神和主耶稣基督仆人；而犹大更进一步，只说是“耶稣基督的仆人”——耶稣基督就是完全的神。第三，犹大强调自己是“雅各的弟兄”，一方面可能显示他的书信是继续雅各书的主题或未尽力事业；另一方面，他和雅各一样都是悔改重生的人——他们都曾经用恶言抵挡过耶稣。换言之，他们承认自己不过是人。第四、“那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人”，取代了“散住十二个支派之人”——基督教进一步脱离了犹太教。换言之，犹大书是写给所有的基督徒的，甚至是启示录之前上帝给众教会最后一封书信。而且仅仅是写给“写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人”；这意味着，对那些继续矫情和背叛的人，已经放手或任凭了：“他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启示录22:10）。第五、雅各的祝福是试炼中的喜乐与平安；而犹大的祝福是“怜恤，平安，慈爱”——试炼中的教会更需要主的同在；我们不能仅仅依靠自己。犹大书1-2也可以交叉结构，三段信息依次的主题是：写信人、收信人、书信的基本主题。这也是新约书信的基本结构。
值得强调的是，对第1节有不同的翻译方式，如Curtis P. Giese的版本：Jude, a servant of Jesus Christ and brother of James, to the called (saints), who are beloved（主流接受的版本原文是ἀγαπάω） in God the Father and kept for Jesus Christ.我们这里用的译本跟从 KJV的译本。
第一、写信人。犹大，יְהוּדָה，Judah，praised，或praise Yahweh。创世记29:35，“她又怀孕生子，说，这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大（就是赞美的意思）。这才停了生育”。新约圣经中有8位犹大（出现44次）。耶稣基督的仆人：Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος，像雅各一样，犹大没有炫耀与耶稣的血亲关系，而是凸显了主仆关系以及新自由（另参使徒行传2:18，4:29；彼得前书2:16；罗马书6:1等9）。另外，耶稣基督的仆人，有时候与圣职相关（罗马书1:1，加拉太书1:10等）。更强调一种谦卑：无用的仆人（路加福音17:10）。雅各的兄弟：ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου。很有可能，此时雅各已经为众教会所知（作为耶路撒冷的牧首），所以这样行文也是为了介绍自己以取得信任。两三个人的见证才是有效的。
第二、收信人。写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。οῖς ἐν θεῷ πατρὶ ἠγίασμένοις, καὶ Ἰησοῦ Χριστῷ τετηρημένοις κλητοῖς，to them that are sanctified by God the Father, and preserved in Jesus Christ, and called。这个句子的逻辑结构应该是这样的：οῖς……κλητοῖς，给这些蒙召的人；而这些蒙召的人是：在父神里分别为圣的人（ἁγιάζω，马太福音6:9），与在耶稣基督里的蒙保守的人（τηρέω）。其中动词ἁγιάζω与τηρέω都是完成时、被动语态；而κλητός是形容词。动词ἁγιάζω的用法参见哥林多前书1:2，“写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主”。动词τηρέω的用法参见马太福音27:36，“又坐在那里看守他”；使徒行传12:4，“希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他”；帖撒罗尼迦前书5:23，“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”；等等。事实上，τηρέω在犹大书中就出现了5次（1，6，13，21）。形容词κλητός的用法参见马太福音20:16，“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。因为被召的人多，选上的人少；马太福音22:14，“因为被召的人多，选上的人少”；罗马书1:1，“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”；罗马书1:6-7，“6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们”，等等。值得强调的是，基督徒仅仅蒙召是不不够的，不能一次永远；必须继续与世界分别为圣；继续考基督的保守直到世界的末了。这个持续的保守过程，也是“在各处求告我主耶稣基督之名”（哥林多前书1:2）的过程，至少是坚持教会生活的过程。
第三、主题：“愿怜恤（ἔλεος），平安（εἰρήνη），慈爱（ἀγάπη），多多地加给你们”。这里有三个并列的名词；不仅之神对我们的怜恤平安和慈爱；也指基督徒应该努力见证怜恤平安与爱。ἔλεος可以参见出埃及记34:6-7，“6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”；民数记14:18-19，“18耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样”（另参以赛亚书54等）；路加福音10:36-37，“36你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？37他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧”；提多书3:5，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”。另参犹大书22-23。而这是我们刚刚学过的经文：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”（雅各书2:13）。εἰρήνη等概念可以参见民数记6:22-27，“22耶和华晓谕摩西说，23你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福，说，24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。27他们要如此奉我的名为以色列人祝福。我也要赐福给他们”。名词ἀγάπη另参犹大书12，21。动词πληθύνω有这样的含义：to increase, to multiply（彼得前书1:2，彼得后书1:2等）。πληθύνω这可以平行创世记1:28，“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”；使徒行传6:7，“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道”；使徒行传9:31，“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”；使徒行传12:24，“神的道日见兴旺，越发广传”。
最后注意犹大书1-2中的相关概念，怎样首尾呼应地出现在20-24，包括成圣、爱、怜悯、保守、平阿门；以及与之平行的概念如荣耀，威严，能力，权柄；神、主耶稣基督：“20亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。22有些人存疑心，你们要怜悯他们。23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。24那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。25愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们”。
应用：教区中的那些淫妇们
犹大书审判基督教的假牧师或教会领袖，特别是内部淫乱与内外交合。我们旗帜鲜明地反对教区与北京的任何“友好协议”，并且呼喊那些为此奔走的淫妇们立即悔改。这场淫乱的本质就是“将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰基督”。我们祈祷路德教会重建当年反对德国国教运动的灵性。我们看得见：你们与外邦人的淫乱，不是靠返回圣经，而是靠贩卖协同书的无穷家谱；因为圣经指控他们当下所有的淫行。那些因恐惧而卖淫的人，那些为30块钱和一碗红汤卖主的人，就是过去几年组织某些“长老”控告审判传道人的人，以及背叛又搅扰教会的三姓家奴。CSMP影响他们卖淫了。实际上这些淫妇既是恶妇，也是蠢妇——你们即使踩着我们尸体也上不去。主说我的羊认得我的声音，已经在真理上得到光照，吃了灵奶的人，不会再去“吃屎”了。这是最简单的常识：圣经而非教义是教会的根基和生命。藉着以下相关的经文，求神阻断那些去大河那边跪拜别神或兽像的人；而大淫妇必将被火焚烧：
启示录16:2第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记，拜兽像的人身上。
启示录19:19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。
出埃及记23:24你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。
约书亚记23:16你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。
列王记上19:18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
启示录18:1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。9地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。
启示录19:1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。
欧洲，绿化最严重的地方。于是欧洲绿上加绿（难民）。澳洲，赤化最严重的地方。于是澳洲赤上加赤（火灾）。而这是我们对教区某些淫妇的劝勉。
首先，奋不顾身前往北京的教区比其他异教更坏：“32哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。33凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。34你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你。所以你与别的妇女相反”（以西结书16:32-34）。
其次，偷着进入宗教管理部门或中国丘坛的宗派比其他宗派更淫：“4她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。5阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。6这些人都穿蓝衣，作省长，副省长，都骑着马，是可爱的少年人。7阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。8自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。9因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。10他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。11她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑。行淫乱比她姐姐更多。12她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长，副省长，都是可爱的少年人。13我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。14阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，15腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像。他们的故土就是迦勒底。16阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。17巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。18这样，她显露淫行，又显露下体。我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。19她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，20贪恋情人身壮精足，如驴如马。21这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。22阿荷利巴阿，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。23所来的就是巴比伦人，迦勒底的众人，比割人，书亚人，哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长，副省长，作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。24他们必带兵器，战车，辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。25我必以忌恨攻击你。他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵。你遗留（或作余剩下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女。你所遗留的必被火焚烧”（以西结书23:4-25）。
最后，旷野里有人呼喊：“你这妓女阿，要听耶和华的话”（以西结书16:35）；圣殿里有人劝勉：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”（约翰福音8:11）。阿门。
任不寐，2020年1月12日