犹大书第四课:掌权者与没有灵性的畜类(8-13)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是犹大书8-13:

8这些作梦的人,也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。9天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。

11他们有祸了。因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。

12这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石。(或作玷污)他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕。是没有雨的云彩,被风飘荡,是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。13是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。

感谢神的话语。在这个黑暗笼罩大地、幽暗覆盖万民的日子里,上帝为我们打开犹大书8-13节;让我们在至暗时刻为神的权柄作见证。犹大书8-13可以交叉结构如上。其中8-10藉着天使和魔鬼之间围绕摩西尸体的争战引出主题——犹大书8-13要攻击和批判的罪恶是一切敌基督行动,包括革命与造反以及离经叛教和世俗化。与之呼应的12-13,进一步将这场叛逆指向教会内部,责备那些同领基督身体的假弟兄和假牧师。注意摩西的尸体与主的筵席中基督的身体之间的前后呼应:历史大致上是围绕犹太教的遗产和基督教的圣礼展开的,前者可以指向律法,后者可以指向福音。而中间11节,藉着旧约圣经三个著名的历史事件让我们看见,敌基督行动总是藉着杀害神仆分裂教会完成的。

该隐杀害的不仅仅是弟兄,更是牧者;而亚伯预表着基督是神悦纳的爱子。巴兰为利贩卖异端邪说,勾引以色列人与外邦的神行淫,他叛逆的对象是神及其真道。另参哥林多后书2:17,“我们不像那许多人,为利混乱神的道。乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道”。而按民数记的相关记载,巴兰被召起初就是为了攻击和咒诅以及败坏上帝的选民以色列人(民数记22:9-12,31:14-17)。值得强调的是,巴兰当时要作对或挑战的首先是神的仆人约书亚:“9那时,摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人,打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。10我不肯听巴兰的话,所以他倒为你们连连祝福。这样,我便救你们脱离巴勒的手”(约书亚记24:9-10)。约书亚一刻的功夫也没有容忍顺服这假先知,正如保罗对待假弟兄:“那时以色列人在所杀的人中,也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰”(约书亚记13:22)。可拉一党的背叛更为清楚:他们要起来挑出和否定摩西亚伦的圣职。重点是,仆人后面是基督的权柄,祂是唯一的掌权者。一方面,“主治”和“尊位”首先只能指向基督耶稣(马太福音28:18;另参约翰福音3:35,17:2;彼得前书3:22)。犹大书1:25可以视为这里权柄的自我解释:“愿荣耀,威严,能力,权柄,因我们的主耶稣基督,归与他,从万古以前,并现今,直到永永远远。阿们”(另参启示录4:11,5:12,7:12,12:10)。另一方面,主耶稣有将权柄特别是钥匙权赐给了祂的仆人(马太福音10:1,16:18-19;另参哥林多前书9:18;哥林多后书10:8,13:10)。这样的权柄不限于12使徒,也包括保罗、西拉、提摩太等所有“牧者”(帖撒罗尼迦后书1:1,3:9,提多书2:15;启示录20:4;2:26-27,11:6,22:14)。值得一提的是,至少从路德开始,将犹大书中的“主治”以及“尊位”解释为政府的民事权力(civil authority;CE 30:206)。这是一个致命的偏转,开辟了新妇持续堕落为淫妇的基本方向。加尔文主义两个政府的谬论就此泛滥成灾。路德是否有意在讨好当时的德意志贵族或选侯呢?感谢主,路德教会的学者已经作了重要的更正:“It can refer to divine authority, like that of Christ the Lord……and so it is translated as ‘the Lord’s authority.’Christ’s authority in this verse nicely connects with the similar theme in Jude4, expressed with δεσπότην and κύριον, Master and Lord.”(Giese,p.262)。愿犹大书进一步拨乱反正。

用主席取代基督的权柄,是魔鬼的恶谋。这样一来,杀牧弃会成为海中的狂浪。侮辱和否定牧职是现代基督教在反对教皇制的政治正确之下,矫枉过正的丑闻之一,也是基督教衰败的根源之一。当然更是华人教会的新型冠状病毒。这一切出于中国人的精明:杀牧弃会辱骂传道人机会成本最小;但是得罪世俗掌权者和老板代价惨重。但这些没有灵性的畜生忘记了,神是必然为仆人和教会伸冤报仇的神,而落在永生神手下才是最悲惨的。与此同时,鸡汤教将对基督和祂仆人的顺服,完全卖淫给了世俗掌权者,或因贪婪,或因恐惧。他们就这样颠覆了罗马书13章。但是感谢神,犹大书让我们进一步认识到底什么是掌权者。愿权柄和荣耀都归基督。阿门。

一、畜类(8-10)

8这些作梦的人,也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。

9天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。

10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。

圣经骂人在这里再上高峰。我们是否要论断犹大书的论断呢?我们是否认为上帝已经弃绝了你眼里的“没有灵性的畜类”呢?我们是否要为“作梦的人”和“没有灵性的畜生”祷告呢?武汉肺炎决堤了鸡汤教苦心经营的两大根基:不谈政治,为恶人祷。圣经说,恶人必不得平安(以赛亚书48:22;57:21);为恶人祈求平安也求不着。但是,我们是否转向“只知喂养自己”的鸡汤教呢?不。圣经说,神仆要警戒恶人(以西结书3:17-18);即使生命神学谦虚着我就是那人,你也照样挨打。圣经又说,神是天天向恶人发怒的神(诗篇7:11);求神让我们分辨恶人和可怜人…发国难财并坚称相信假神的恶人,圣经说:罪已经定了(约翰福音3:18)。但我们在基督复临之前,要继续呼喊恶人回头,特别是在真正的福音还没有真正到达的奇国。上帝没有弃绝科比的第二故乡或家外之家,因为那里从来没有真正的福音。“那没有灵性的畜类”,或者山顶洞人,或者窑洞假贵族,在等候圣灵的宝剑。他们一直在亵渎上帝,而你不能不战而屈神之兵。另外请注意,犹大书10中“没有灵性的畜类”,与犹大书12-13那些“没有生命”的受造之物(礁石、云彩、树、狂浪、流星)之间的平行。而犹大书8-10 也可以交叉结构:其中第8节“作梦的人”,与第10节“没有灵性的畜类”首尾呼应;中间第9节聚焦一场深刻的争辩。

1、核心问题(8)

8这些作梦的人,也像他们污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位的。

犹大书这里首先进一步让我们看清,这卷书信针对的是什么样的大罪:一方面,这是外邦人的大罪:否认基督,阻挡基督,逼迫教会,残害牧师。诗篇9:17针对的就是这样的外邦人:“恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间”。另一方面,这是基督教里面的大罪:像以色列人在旷野一样离经叛道,挑战牧职,杀害神仆。这些罪恶正如彼得后书2:1所强调的:“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速地灭亡”。换言之,作梦的人包括两类:外邦人和“基督徒”,或前文说的所多玛人和以色列人,或下文说的巴兰与可拉。Ὁμοίως μέντοι καὶ οὗτοι ἐνυπνιαζόμενοι σάρκα μὲν μιαίνουσιν κυριότητα δὲ ἀθετοῦσιν δόξας δὲ βλασφημοῦσιν,Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities。我们特别注意以下几个概念。首先、这些作梦的人。ἐνυπνιαζόμενοι,to dream (divinely suggested) dreams;metaph., to be beguiled with sensual images and carried away to an impious course of conduct(使徒行传2:17)。到底什么是作梦的人呢?“不守本位离开自己住处”的人。但我们还可以进一步“释梦”。

第一,作梦的人至少可以包括法老(创世记41:1)、尼布甲尼撒(但以理书2:1)。或者中国梦。一方面噩梦连连;另一方面白日做梦妄想统治天下的春秋大梦。第二,假先知(申命记13:1;耶利米书23:25-32,27:9,29:8)、假牧师(以赛亚书56:10)。希腊哲学、进化论、肉身成道的东方宗教以及鸡汤教灵恩派,都是一场红楼梦或南柯一梦。第三,他们以这些梦为根基展开敌基督的所有行动。当然,神也按自己的旨意和主权藉着梦向人传递信息,但并非所有说梦者都出于神。因此撒迦利亚10:2说:“因为,家神所言的是虚空,卜士所见的是虚假,做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离,因无牧人就受苦”。很多时候,经济学和政论也不过就是一场说梦,他们以为数据和逻辑绝对历史和未来;但溃而不崩能解释2020这场人类瘟疫吗?一时之间,巴比伦就祸哉了。不仅如此,说梦者的终极目的是用梦取代神和道。所以圣经又说: “25我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说,我作了梦。我作了梦。26说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?27他们各人将所作的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的”(耶利米书23:25-28)。

其次、这些作梦的干了三件蠢事。第一、污秽身体。σάρκα μὲν μιαίνουσιν,defile the flesh truly(continually)。动词μιαίνω的基本含义是to dye with another colour, to stain;to defile, pollute, sully, contaminate, soil(约翰福音18:28,提多书1:15;希伯来书12:15)。这个动词可能指淫乱、追求肉身成道或干犯圣餐中的圣体(哥林多前书11:27)。第二、轻慢主治,κυριότητα δὲ ἀθετοῦσιν,despise dominion。动词ἀθετέω的意思是to do away with, to set aside, disregard;to thwart the efficacy of anything, nullify, make void, frustrate;to reject, to refuse, to slight(马可福音7:9等)。他们否认和拒绝基督和道。名词κυριότης的意思是dominion, power, lordship。这个名词首先指基督的主权,耶稣是万主之主。“你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首”(歌罗西书2:10;另参以弗所书1:21,歌罗西书1:15-17,腓立比书2:10-11;彼得后书2:9-10)。第三、毁谤在尊位的,δόξας δὲ βλασφημοῦσιν,and speak evil of dignities。动词βλασφημέω参见马太福音9:3,27:39等。名词δόξα的原意是荣耀和审判等(马太福音6:13,16:27,19:28,24:30,25:31等)——这个名词常指基督的荣耀。另外,两个动词都是Present!

2、一个案例(9)

9天使长米迦勒,为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧。

犹大书这里描述的事件在旧约中找不到具体记载。只是申命记34章记述了摩西的去世和埋葬;而撒加利亚书第3章则记载了耶和华责备魔鬼的时候天使在场。早期一些教父将之诉诸伪经《摩西升天记》(Ascension of Moses)的相关记载:魔鬼先毁谤和控告摩西是谋杀者(出埃及记2:12),因此不配享受尊荣的葬礼。也有人认为,魔鬼自己要建立摩西纪念堂以诱惑以色列人拜偶像或尸体。关于天使长米迦勒,可以参考如下经文:但以理书10:13,21;11:1,12:1;启示录12:7;帖撒罗尼迦前书4:16。而מִיכָאֵל这个概念在希伯来文有“像神一样”的意思(申命记3:24;以赛亚书40:18,25;诗篇77:13, 113:5)。圣经中另外一个命名的天使是加百列(但以理书8:16,9:21;路加福音1:19,1:26)。论及天使或灵界的事,我自己望而却步,适可而止。摩西的尸体可能有象征意义——怎样使用犹太教和律法这些以色列的历史遗产。基督教和马克思代表两个方向。前者是天使长的路线,后者是撒但一会。

我们重点分析以下几个概念。第一、天使长:ἀρχάγγελος,archangel, or chief of the angels(帖撒罗尼迦前书4:16)。From ἄρχω (to be chief, to lead, to rule) and ἄγγελος。第二、争辩。διακρινόμενος διελέγετο:when contending ……he disputed。这里有两个动词。首先是用作分词的διακρίνω,基本含义是to separate, make a distinction, discriminate, to prefer,7to learn by discrimination, to try, decide;常译作分辨(马太福音16:3),不疑惑(马太福音21:21),争辩(使徒行传11:2)。主动词διαλέγομαι的基本含义是to think different things with one’s self, mingle thought with thought,to converse, discourse with one, argue, discuss。争论(马可福音9:34),辩论(使徒行传17:2,17等)。第三、不敢:οὐκ ἐτόλμησεν。动词τολμάω的基本含义是not to dread or shun through fear;to bear, endure;to bring one’s self to;to be bold;bear one’s self boldly, deal boldly。不越本位,不能自以为神,不必替天行道。第四、罪责:ἐπιφέρω……κρίσις,bring against him……accusation。动词ἐπιφέρω,to bring upon, bring forward(used of accusers);to lay upon, to inflict;to bring upon, i.e. in addition, to add, increase;to put upon, cast upon, impose。也指不要夸大和添加罪责。名词κρίσις主要指审判。第五、毁谤。βλασφημία,slander, detraction, speech injurious, to another’s good name;impious and reproachful speech injurious to divine majesty(马太福音12:31等)。这个名词与上文的动词βλασφημέω出于同一个字根。如使徒行传23:5,“保罗说,弟兄们,我不晓得他是大祭司。经上记着说,不可毁谤你百姓的官长”(另参出埃及记22:28,诗篇50:20)。第六、责备:ἐπιτιμάω,to adjudge, award, in the sense of merited penalty(马太福音8:26,12:16,16:12等)。

具体怎样应用这节经文呢?我们要在加尔文主义和生命神学或鸡汤教之间走中间的道路。第一、米迦勒仍然要与魔鬼争辩。你不能无视罪恶和魔鬼。第二、守望者警戒恶人,只是不要毁谤,甚至不要毁谤魔鬼。当人把罪责完全归咎于魔鬼或“业”而将自己摘出来的时候,是不是一种毁谤呢?当中国人把罪恶完全归咎于当局和列强而觉得自己都是秦香莲,是不是一种毁谤魔鬼呢?当潘金莲将罪恶完全归咎于西门庆或相反,是不是一种毁谤魔鬼呢?创世记3:13,“耶和华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了”——你夏娃是一位有独立人格和责任能力的人吗?这些没有灵性的畜类其实在自证自己是没有灵性的畜类。这也是“活该论”所针对的基本情况。第三、要把终极审判权交给上帝或复临的基督,并相信基督一定按公义审判魔鬼并全然得胜。这涉及一个实践性很强的问题:川普,还是博尔顿?换言之,面对显而易见的罪恶,是遏制和均衡,还是不顾一切灭绝和埋葬?上帝为什么还没有消灭世界之主呢?深哉,神的智慧啊!

3、核心问题(10)

10但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。

可以警戒、可以教训,可以责备,但不可以毁谤。毁谤(βλασφημέω)这个概念在这里第三次出现,显示毁谤并且毁谤基督和祂的仆人,才是犹大书在这里贯穿始终要攻击的罪恶。οὗτοι δὲ ὅσα μὲν οὐκ οἴδασιν βλασφημοῦσιν ὅσα δὲ φυσικῶς ὡς τὰ ἄλογα ζῷα ἐπίστανται ἐν τούτοις φθείρονται,But these speak evil of those things which they know not: but what they know naturally, as brute beasts, in those things they corrupt themselves。因此,我们也可以以“毁谤”这个概念为线索,将犹大书8-10交叉结构。然而按着基本的语境和逻辑,中间第9节不可拘泥过度,犹大用那个“比喻”仅仅是为了论证“不可毁谤”这个道理。正如我们以“公民记者”为喻只是为了论证基督徒的安静得胜,你转去论断他就是瞎眼了。

首先,在交叉结构中,οὗτοι(这些人)与第8节中的“这些(做梦的)人”首尾呼应。其次,他们所毁谤的是他们所不知道的:ὅσα μὲν οὐκ οἴδασιν,of those things which they know not。代词ὅσος的意思是as great as, as far as, how much, how many, whoever。他们以为自己知道很多,但实际上并不像他们知道的那么多。无知特别是半吊子,常常导致恭维和毁谤。动词εἴδω的原意是看见。与此平行的动词“知道”是ἐπίσταμαι:to put one’s attention on, fix one’s thoughts on, to turn one’s self or one’s mind to, put one’s thought upon a thing(马可福音14:68等)。他们按本性(φυσικῶς)所知道或所看见或所关切的是。我用名人举例讲一个福音的道理,他们转去咬那个人,却看不见我讲的理。这就是没有灵性的畜类了。副词φυσικῶς 的意思是:in a natural manner, by nature, under the guidance of nature: by the aid of the bodily senses。这里犹大书对这些人的“骂”开始升级。称这些无知却自以为有知的人为“没有灵性的畜类”:ὡς τὰ ἄλογα ζῷα,as brute beasts。形容词ἄλογος,destitute of reason,contrary to reason, absurd;不合理的(使徒行传25:27,彼得后书2:12)。这是一个合成词From ἄλφα  (as a negative particle) and λόγος。大意指听不懂神的话也听不懂人的话。对这些人怎么说都没有用;也许,它们真的需要一场瘟疫或鼻青脸肿。

但是这些毁谤者会承受败坏自己的后果。ἐν τούτοις φθείρονται,in those things they corrupt themselves。他们被败坏,最终败坏自己而且互相败坏,如瘟疫互相传染。动词φθείρω在这里是被动语态,其基本含义是:to corrupt, to destroy。当然,他们也败坏神的殿。哥林多前书3:17使用的正是这个动词:“若有人毁坏(φθείρω)神的殿,神必要毁坏(φθείρω)那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们”。这些人需要隔离,如隔离瘟疫(犹23)。哥林多前书15:33,“你们不要自欺。滥交是败坏善行”;哥林多后书11:3,“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(另参以弗所书4:22)。败坏世界是大淫妇的罪恶:“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏(φθείρω)世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤”(启示录19:2)。一切败坏者最终必遭遇败坏。

二、败类(11)

11他们有祸了。因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了。

那些作梦的人为什么是“轻慢主治的,毁谤在尊位的”?没有无缘无故的恨。他们这样作是“为利”。οὐαὶ αὐτοῖς ὅτι τῇ ὁδῷ τοῦ Κάϊν ἐπορεύθησαν καὶ τῇ πλάνῃ τοῦ Βαλαὰμ μισθοῦ ἐξεχύθησαν καὶ τῇ ἀντιλογίᾳ τοῦ Κόρε ἀπώλοντο;Woe unto them! for they have gone in the way of Cain, and ran greedily after the error of Balaam for reward, and perished in the gainsaying of Core。犹大书11本身也可以交叉结构,中间“为利”一词道出了所有革命、叛乱、悖逆和世俗化的根本原因,也是创世纪3:6的经典总结。另外,犹大书11中“有祸了”(οὐαί,alas, woe)与“灭亡了”(ἀπόλλυμι,5,11)也可算首尾呼应或者互相解释——这是大祸,是引入灭亡的。这节经文选取了三个有名的案例,可以分别查考旧约相关的经文:创世记4(该隐),民数记22-25,31(巴兰),民数记16(可拉)。而这三个人物的命运,分别用道路、错谬和背叛概述;这可以平行或对比约翰福音14:6,“耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”——这些人的的确确是敌基督的,在每一个基本方面与基督针锋相对,并妄图取而代之。因为三个人都有圣道和圣礼临到,但他们都听道成仇;他们都是“污秽身体,轻慢主治的,毁谤在尊位”的代表。

1、该隐的道路

无神论的文化苍蝇说:世上本来没有路(当然也没有基督或道),走的人多了,就有了路。于是该隐来了。动词“走” πορεύω有更丰富的含义:to lead over, carry over, transfer;to depart from life;to follow(这里是被动语态)……道路:ὁδός,a way;metaph.a course of conduct,a way (i.e. manner) of thinking, feeling, deciding。这是该隐路线或思想的跟随者,就像马克思主义者和民族文化继承者以及灵恩派的恶会众一样。罪人有“死忠粉”。当然,该隐的后裔或党人可以创造“光辉灿烂”的物质文明与精神文化。认识该隐的道路,应重读创世记4:1-17:

1有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕,生了该隐(就是“得”的意思),便说,耶和华使我得了一个男子。2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。3有一日,该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒,变了脸色。6耶和华对该隐说,你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好,岂不蒙悦纳,你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。8该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。9耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里?他说,我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?10耶和华说,你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。11地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地,地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。13该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺。

什么是该隐的道路呢?首先,该隐是父母罪恶的继承人,并将罪传递给了自己的后裔,包括土八该隐、拉麦和以诺。他们崇拜祖先。其次,该隐是人类的第一个婴孩儿,也是杀人凶手。该隐不仅杀害弟兄,更杀害牧者。这种杀戮完全出于恶和嫉妒(约翰一书3:12)。再次,该隐听道成仇:耶和华至少两次临到他,但是“光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此”(约翰福音3:19);“世人不能恨你们,却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”(约翰福音7:7)。最后,该隐绝不悔改。永远是别人和上帝的错,这是该隐,这是该隐的族类,这是习国人。

2、巴兰的错谬

“又为利往巴兰的错谬里直奔”,καὶ τῇ πλάνῃ τοῦ Βαλαὰμ μισθοῦ ἐξεχύθησαν,and ran greedily after the error of Balaam。首先,“走”现在加速度为“直奔”:ἐκχέω,也用作被动语态ἐξεχύθησαν,to pour out, shed forth;metaph. to bestow or distribute largely(马太福音23:35,26:28等)。抛头颅洒热血地追求。其次,为利:μισθοῦ,μισθός,dues paid for work;reward: used of the fruit naturally resulting from toils and endeavours(马太福音5:12等)。参民数记22:7,“摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金(קֶסֶם,divination, witchcraft;the rewards of divination),到了巴兰那里,将巴勒的话都告诉了他”。最后,错谬:πλάνη,a wandering, a straying about,error,deceit or fraud……(马太福音27:64;罗马书1:27;以弗所书4:14;帖撒罗尼迦前书2:3;帖撒罗尼迦后书2:11;雅各书5:20;彼得后书2:18,3:17;约翰一书4:6)。

关于巴兰的错缪,可参考如下经文:弥迦书6:5,“我的百姓阿,你们当追念摩押王巴勒所设的谋,和比珥的儿子巴兰回答他的话,并你们从什亭到吉甲所遇见的事,好使你们知道耶和华公义的作为”;彼得后书2:15,“他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路,巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”;启示录2:14,“然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事”。首先,巴兰出于邪灵,特别是异教之灵;就是否认基督或敌基督的灵。其次,巴兰自己是偶像崇拜者,他真正侍奉的是钱财。为此,他必须就真理和事实说谎、欺骗。最后,为了钱财,他引诱各种贪财的人与各种偶像和假神淫乱。而启示录让我们看见,巴兰的错谬是历代教会的主要威胁之一,今天的成功神学和灵恩派以及鸡汤教,都可以归在巴兰的名下。对一切神迹奇事的无限追求,不过就是为了侍奉玛门,并借着侍奉玛门勾引层出不穷的贪财好色之辈以及无知的妇人。

3、可拉的背叛

“并在可拉的背叛中灭亡了”。καὶ τῇ ἀντιλογίᾳ τοῦ Κόρε ἀπώλοντο,and perished in the gainsaying of Core。如果传道人责备巴兰教的淫乱,那么,最终必然导致一场背叛和二百五事件。这就是巴兰错谬与可拉背叛之间的逻辑关联,这是2018年与2019之间的逻辑关联——你动了鸡汤教和人家才路德宗的奶酪而且不顺服伪掌权者,它就拉着可拉或可以拉拢的人,“起疫”了。

第一、背叛,ἀντιλογία,gainsaying, contradiction;opposition, rebellion。希伯来书6:16将之翻译为争论:“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据,了结各样的争论”(另参希伯来书7:7)。希伯来书12:3将之翻作“顶撞”,“那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心”。其动词ἀντιλέγω可以参考   路加福音20:27,“撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说”;约翰福音19:12,“从此彼拉多想要释放耶稣。无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的忠臣。(原文作朋友)凡以自己为王的,就是背叛该撒了”,等等。旧约中最早的背叛者可以是宁录:“8古实又生宁录,他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户,所以俗语说,像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”(创世记10:8-9)。有时候背叛出于政治恐惧:“但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们”(民数记14:9)。有时候背叛出于偶像崇拜和听道成仇:“耶和华吩咐摩西说,把亚伦的杖还放在法柜前,给这些背叛之子留作记号。这样,你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡”(民数记17:10)。而对上帝的背叛,常常藉着杀害上帝仆人完成:“然而,他们不顺从,竟背叛你,将你的律法丢在背后,杀害那劝他们归向你的众先知,大大惹动你的怒气”(尼希米记9:26);“恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者,奉差攻击他”(箴言17:11)。在某种意义上,中国人是背叛成瘾的民族(汉奸现象和翻脸现象),总是背叛神:“但这百姓有背叛忤逆的心,他们叛我而去”(耶利米书5:23)”;“自从我认识你们以来,你们常常悖逆耶和华”(申命记9:24)。而且中国人不知羞耻地互相背叛:“耶和华对我说,在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事”(耶利米书11:9)。若非恩典,中国人不可能将任何一件正经事业合作到底。但圣灵能让我们反败为胜。

第二、灭亡。动词ἀπόλλυμι已经出现在第5节中:“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了”。背叛者会遭遇灭亡的绝罚,这是可耻的覆没,铁证如山;因为神应许祂必惩罚伤害教会的叛徒(哥林多前书3:17)。历史是祂的故事,这两年的历史更是祂的故事。感谢神,可拉的后裔有悔改者(诗篇42:1等;另参历代志上6:38,9:19,9:31,12:6,26:1,26:19;历代志下20:19)。

三、伪类(12-13)

12这样的人,在你们的爱席上,与你们同吃的时候,正是礁石(或作玷污);

他们作牧人,只知喂养自己,无所惧怕。是没有雨的云彩,被风飘荡,

是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。

13是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。

是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。

魔鬼的差役最终要打击的是神的教会,因为教会是天国入口;是上帝在人间最伟大的神迹,是文明真正的基石。因此魔鬼败坏人类首先必然败坏教会。一方面,他们用假基督这个伪掌权者取代基督这个真正的掌权者。于是西方教会的世俗化和非政治化以及顺服魔鬼,成为西方文明没落的前提。另一方面,魔鬼攻陷基督教或教会最常见的手段不是国家政权的逼迫,而是捆绑内部的人背叛基督和传道人,于是繁殖无数三姓家奴,弃牧成风窜堂成瘾;使基督教一盘散沙,溃不成军。因此复兴也在基督教的改革或回归,特别是回归真正的掌权者基督,并按圣经重建教会神学或耶路撒冷的城墙。于是犹大书在这里转向那些进入教会并败坏教会的邪恶天使——这也是顺着可拉党人展开的跟踪调查。有人将“这样的人”称为“教会入侵者”(intruders);不过他们也可能是教会中自己败坏的人,比如因为贪爱世界而听道成仇的那些人。事实上,犹大书12可以与犹大书4平行:“4因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰我们(我们或作和我们)主耶稣基督”。一方面,“不认独一的主宰我们(我们或作和我们)主耶稣基督”可以平行“主治”与“尊位”这些概念(另参犹25)。另一方面,“有些人偷着进来”可以平行“这样的人,在你们的爱席上”及“他们作牧人”。而犹大书13还可以与犹大书6平行:“又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。”另外,犹大书在这里用6种受造之物来描述基督教的败坏,加上上文的畜类,共7种。这也是一种“全然的败坏”——这个完全丧失基督生命和真理的基督教,必须改革。

1、

12a这样的人,在你们的爱席上,正是礁石。

这里应该是以圣餐或爱席提喻教会。这一点还可以参考彼得后书2:13-14,“13行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”。而同席相杀的邪恶,圣经常用之指向犹大对基督的出卖以及犹太人对耶稣的杀害:诗篇41:9,“连我知己的朋友,我所倚靠吃过我饭的,也用脚踢我”;约翰福音13:18,“我这话不是指着你们众人说的。我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话,说,同我吃饭的人,用脚踢我”;俄巴底亚书1:7,“与你结盟的,都送你上路,直到交界。与你和好的,欺骗你,且胜过你。与你一同吃饭的,设下网罗陷害你。在你心里毫无聪明”;诗篇35:16,“他们如同席上好嬉笑的狂妄人,向我咬牙”。神的仆人当然也会遭遇同样的残害:“14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。16我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进他的天国。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们”(提摩太后书4:14-18)。这一切都是要有的。

这些假弟兄是魔鬼埋伏在教会中“危险的暗礁”;但你不要与之进行言辞的争辩,何况他们都是铁石心肠。“不解怨”是他们一个基本的特点,让我们再读一遍提摩太后书3:1-9,“1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,毁谤,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,3无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,4卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱。7常常学习,终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧,必在众人面前显露出来,像那二人一样”。“那二人”或“那二货”的祖宗,就是“那二百五可拉党人”。

这句话的原文与中译略有不同:οὗτοί εἰσιν ἐν ταῖς ἀγάπαις ὑμῶν σπιλάδες,These are spots in your feasts of charity。首先,他们一般不是一个人,而是几个人,至少两家人以上。或者臭味相同,或者希律和彼拉多成了朋友。他们都追求“温柔的多数暴政”。其次,他们热衷于宴乐吃请,而且也进入主的圣餐。实际上他们侍奉的神就是他们的肚腹。这些人为了一口吃的可以把父母都卖了,而为食物出卖弟兄、弃牧窜堂更是家常便饭。翻作爱席的名词是ἀγάπη,原意就是爱,他们都是泛爱主义的属灵表演艺术家和低能的僵尸粉。他们可以一边给陌生的老人送温暖,同时向牧师背后插刀子。这两面三刀他们得心应手,驾轻就熟。不过这个词有时作为专有名词指向初代教会的爱筵:affection, good will, love, benevolence, brotherly love;love feasts。这些人本来蒙爱了,却是翻脸无情,忘恩负义之辈。最后,翻作礁石的名词是σπιλάς,a rock in the sea, ledge, reef;metaph. of men who by their conduct damage others morally, wreck them as it were。这里是复数(σπιλάδες);也有人将之翻作“污点”,确实很脏。暗礁旨在使正在正常行驶的船失事和遇难。本来一切都很顺利,但突然就有人“起幺蛾子”,意思狂风大作,飞沙走石。苍蝇起来天使天君,蠓虫撕逼成骆驼,一点面酵将全团的面发起来。都是面点王。所以说蒙特利尔华人基督教会和CSMP一直是神迹。如今福音兴旺,完全与我无关,都是神的作为。我只是遇到暗礁的时候加倍讲道。这是我的缺点:遇强则强,遭暗则明,遇礁则骄。主已经怜悯了我。

2、人

12b他们作牧人(与你们同吃的时候),只知喂养自己,无所惧怕。

但这样的伪类竟然成了教会领袖,那基督教的改革就刻不容缓。亚当变质了,不能修理看守,只是一味地顺从夏娃吃饼得饱。他们不再敬畏上帝,就必然为了食物起来搅扰教会,攻击传道人。这让我想起“教区”的某些人。συνευωχούμενοι ἀφόβως ἑαυτοὺς ποιμαίνοντες,when they feast with you, feeding themselves without fear。动词συνευωχέομαι的基本含义是:to entertain together,to feast sumptuously with。这个动词可以指上文那些一起参加爱席的人,也可以指向下文的假牧师。彼得后书2:13使用的就是这个动词:“12但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏。13行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”。原文并没有“作牧人”这个概念,这样翻译应该是对主动词ποιμαίνω的意译:to feed, to tend a flock, keep sheep;因此有译本翻作shepherd(马太福音2:6;路加福音17:7;约翰福音21:16;使徒行传20:28;彼得前书5:2等;另参以西结书34:1-6)。一方面,必有牧者;另一方面,牧者务要牧养羊群。因此那些无牧者以及不牧会的牧者,都是假教会和假牧师。“只知喂养自己”也意味着,这些假牧师只是在侍奉钱财,因此一定绕行政治话题,与世隔离,丧尽天良。鸡汤教这个通病,我们已经连篇累牍了。他们无所畏惧并且狂妄(ἀφόβως,without fear, boldly)。他们不怕神,他们因为不怕神而恐惧政治权力和人民。而之所以不怕神也是因为他们有恃无恐——所恃在人多势众、与希律同国一党,或者占据教区高位。他们依靠埃及。不仅如此,他们不怕神是因为,这些蠢货只看看得见的,他们认为基督及其仆人是软弱可欺的。他们仗势欺人,他们狗仗人势。然而一旦被神惩罚,就“上帝的爱在哪里”了。

3、云

12c是没有雨的云彩,被风飘荡,

怎样分辨这些假牧师和假弟兄呢?他们不下雨,追逐世俗的风潮。更形象地说,他们不讲道,或者主要不讲道或听不懂道;所谓证道无能,内斗有术;释经无光,干人有瘾。这些人热衷于教区政治和意淫教会权力,倾心于教义课程和无穷的家谱,并用这种教义课程到处卖钱,喂养自己。他们是地地道道的吃教徒。νεφέλαι ἄνυδροι ὑπὸ ἀνέμων περιφερόμεναι,louds without water, carried about of winds。形容词ἄνυδρος的意思是without water(马太福音12:43;路加福音11:24;彼得后书2:17)。我们可以将之平行以赛亚书55:10-11,“10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。11我口所出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上(发他去成就或作所命定)必然亨通”。因此“没有雨的云彩”大致上可以指不讲道或没有讲道能力的假师傅。事实上这种贫困也说明他们才没有圣灵,无法在腹中流出活水的江河来。既然讲道无能就只能捕风捉影,随波逐流,为得便宜谄媚人。几乎所有教义-宗派至上主义者都是捕风之徒,因此窜堂成瘾,内斗沉浸。动词περιφέρω正有此意:to carry round, to bear about everywhere with one;to carry here and there;to be driven。另参以弗所书4:14,“使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端”;希伯来书13:8-9,“8耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的,从来没有得着益处”。远离吃教。

4、树

12d是秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来。

假师傅和假弟兄不可能结果子:自己生命没有长进,而且他们的事工根本就在没有结果。这些无果子的基督徒,就是主耶稣论断的假先知:“15你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?17这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。20所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。21凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。22当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?23我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(马太福音7:15-23)。正因为他们没有公义的果子,他们会极端嫉妒所有结果子的树木;但不是自己努力结果子;而是你利用权力和畜类就去抢夺别人结出的果子,为了“飘摇在众树之上”(士师记9:7-20)。而他们同样是主耶稣咒诅的无花果树:“18早晨回城的时候,他饿了。19看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子。就对树说,从今以后,你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。”(马太福音21:18-19)。路德教会和所有西方所谓正统的教会,是否正在渐渐枯干中呢?俄珥巴啊,你诚实回答。

不仅如此,这些可怜的树木即使到了秋天,仍然一无所有;因为整个夏天他们都在审判和攻打传道人,密谋、控告、生气——没有功夫讲道、听道和行道。δένδρα φθινοπωρινὰ ἄκαρπα δὶς ἀποθανόντα ἐκριζωθέντα,trees whose fruit withereth, without fruit, twice dead, plucked up by the roots。树在这里也是复数(δένδρα)。我们看得见,那堂会为了“结果子”想出了很多“怪招”或“诸般怪异的教训”,但有什么用呢。秋去冬来,这是秋天的树:φθινοπωρινός,autumn trees:trees such as they are at the close of autumn, dry, leafless and without fruit,metaph. of unfruitful, worthless men。一直到秋天,他们仍然不肯悔改,继续败坏,远离真道(φθείρω)。加倍犯罪罪上加罪,必然死而又死。δὶς ἀποθανόντα的意思是两次的死,或者两场拆毁。参启示录21:8,“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”(另参启示录20:6,20:14)。所以结局是:“连根被拔出来”,ἐκριζόω,o root out, pluck up by the roots(马太福音13:29,15:13;路加福音17:6)。他们还有“重生”的机会吗?或许有,求主怜悯。

5、

13a是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来。

传道人要责备他们,但是,他们不肯回头。他们自以为自己是大海,不是可以被掀翻的小池塘。武汉!武汉!这是怎样的大海呢?κύματα ἄγρια θαλάσσης ἐπαφρίζοντα τὰς ἑαυτῶν αἰσχύνας,Raging waves of the sea, foaming out their own shame。这是保罗的遭遇:“18我们被风浪逼得甚急,第二天众人就把货物抛在海里。19到第三天,他们又亲手把船上的器具抛弃了。20太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了”(使徒行传27:18-20)。而且海上航行,往往祸不单行——狂风之后还有毒蛇:“那时保罗拾起一捆柴,放在火上,有一条毒蛇,因为热了出来,咬住他的手”(使徒行传28:3)。人家“小蛇”是出来为人家“大海”来报仇的。来认识一下大海啊他们的故乡吧。

首先,他们是海里的狂浪。形容词ἄγριος的基本含义是:living or growing in the fields or woods:of animals, wild, savage,of countries, wild, uncultivated, unreclaimed。或者of men and animals in a moral sense, wild savage, fierce,boorish, rude;of any violent passion, vehement, furious。野蛮而又狂妄,并且愈挫愈奋;是未经福音驯化的野蛮人的性情(马太福音3:4,马可福音1:6)。其次,动词ἐπαφρίζω的意思是to foam up,to cast out as foam, foam out;吐口沫;愤怒并且沸腾。这是怎样的沫子呢?一方面,这沫子或口水出于他们自己(ἑαυτῶν),但他们伪造说出于神。实际上这些沫子不过就是不解怨而涌出来的言辞争辩而已,毫无意义。另一方面,这口水是无耻的,是无我的。名词αἰσχύνη的基本含义是the confusion of one who is ashamed of anything, sense of shame;ignominy, disgrace, dishonour;a thing to be ashamed of(路加福音14:9;哥林多后书4:1-2;腓立比书3:19;希伯来书12:2;启示录3:18)。这个名词大致指不守本位、以地上的事起来攻打牧者或表演自己比圣经更高明的诸般无耻惨状。

他们靠自己是不能知耻的。最后,遇到奇主席和奇国人这样的大海,教会怎么办呢?或者,按真理教导他们:“17你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。18我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。19凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改”(启示录3:17-19)。或者,“2仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心”(希伯来书12:2-3)。或者,你向主求救吧,求祂起来“平静风和海”(马太福音8:26)。

6、星

12b是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。

我们讲犹大书,一定会经历犹大书。这是多年来CSMP的奇异恩典。然而你还不肯平静吗?仍然不肯平静的假弟兄,就只剩下最后的审判了。ἀστέρες πλανῆται οἷς ὁ ζόφος τοῦ σκότους εἰς τὸν αἰῶνα τετήρηται,wandering stars, to whom is reserved the blackness of darkness for ever。起来嘚瑟或唾沫横飞的人,当然以为自己是个人物,或者有两个糟钱儿,或者有几分姿色,或者有几两文凭,或者自以为自己有什么粪土一样的荣耀……总之,以为自己是某种星星(ἀστήρ,ἀστέρες)或“有一定影响”的明星人物了。这是什么星呢?明亮之星早晨之子吗?“明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落。你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上”(以赛亚书14:12)。这星不过是贼星,是“流荡的星”。;名词πλανήτης的意思是a wanderer: wandering stars。形容词πλάνος的基本含义是wandering, roving;misleading, leading into error;a vagabond, “tramp”, imposter,corrupter, deceiver(马太福音27:63;哥林多后书6:8;提摩太前书4:1;约翰二书1:7)……诸如性情极不稳定的,人际关系恶变的,冒名顶替者;骗子;流浪汉;无业游民;淫妇,外女;腐败的;堕落的;讹误的……

我想说说科比布莱恩特,说说这位星星。中国人说死者为大;但圣经说,是就说是,不是就说不是。我只是把一些事实放在这里,你自己去看武汉与科比的交叉平行。2015年美国著名的《外交政策》杂志评选的影响中美关系50人名单中,科比是唯一上榜的体育界人士。《外交政策》称,科比是NBA联盟内最像驻华大使的人物。每年休赛期的中国之旅人山人海,呼唤“科比”的声音震耳欲聋。2019年10月1日,科比专门发文为中国庆生:“70岁生日快乐,中国!感谢你总是欢迎我来到这个迷人的国家!你的学习和进步精神每天都激励着我!我爱你,中国!”(那时中国正在猎杀香港人)。就在科比坠机几天前,他在微博上录制了一段视频:“新年快乐,我亲爱的中国朋友们,感谢过去一年里对我的支持,你们通过自己的努力,让我看到了你们身上的激情和专注……”(此时NBA香港风波余波未了,而中国式的激情已经开始转向肺炎的全地恐慌)……美国媒体“谣传”科比于2001年到2011年的十年中与105位女子有染;但2003年夏天这场轰动美国的案件是事实:科罗拉多伊格尔郡警方逮捕了科比,因为一位19岁的旅馆女服务生报警称被性侵。科比是美国职业篮球协会(NBA)开辟中国市场的领路人。科比以球员身份到中国至少11次,每次所到之处都是万人空巷,让科比深深感受“中国人对于科比的喜爱”。科比在中国登长城,在酒店与影星章子怡合影,与阿里巴巴创始人马云展开一席长谈,与歌星周杰伦联手拍广告。科比称姚明是兄弟,与成功神学代言人林书豪是搭档。早在2008年,科比就视中国为第二故乡。“这里的人们张开双臂欢迎我,这是一种动力”;科比称中国为家之外的家(home away from home)。他的二女儿吉安娜(一起坠机者)热爱中国且是一位中文高手,她在学校举办的活动上背诵中国古诗,她对科比说:“爸爸,我在学习中文,等你再去中国时我也要去”……

诸多“明星”不过是撒旦的差役。主耶稣将撒旦及其使者看为从天而落的“扫把星”,犹大书看见的完全一致:“耶稣对他们说,我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样”(路加福音10:18)。他们“下凡”来干什么呢?“3天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子”(启示录12:3-4)。他们要败坏和消灭神的教会。而新郎必为新妇报仇并保护教会。伤害教会是神最不能容忍的罪恶之一(哥林多前书3:17):“有墨黑的幽暗为他们永远存留”。这不是一般的黑暗(ζόφος),是“墨黑”(σκότος)的幽暗。σκότος与瞎眼的黑暗有关——他们看不见真理之光了(马太福音6:23);而且拿出地狱一般的黑暗,已经与神国无分了;乃天国之外永远的黑暗(马太福音8:12,22:13,25:30)。看见“永远”(αἰῶνα)一词,但愿传道人或神的仆人在敬畏中为自己求怜悯,也为那海中“浪遏飞舟”或至少同席的人祈求怜悯。求主怜悯。“8亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼得后书3:8-9)。阿门。

任不寐,2020年2月2日

 

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