雅歌第七课:你们寻找的,就被寻见(3:1-5)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是雅歌3:1-5,

1我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。

2我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。

3城中巡逻看守的人遇见我。我问他们,你们看见我心所爱的没有。

4我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。

5耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发)

感谢神的话语。在雅歌概论中,我们谈到雅歌3:1-5重回耶稣受难这个主题,此不赘言。因为“纪念主的死,直到祂再来”,乃是教会经历基督的基本方式。另外,雅歌3:5的相关内容在前文已经分享了,因此今天重点讲论3:1-4。我们暂时将受难这个主题放一下,聚焦“寻找”这个重要的神学命题。这个概念贯穿了雅歌3:1-5的始终。人起来寻找真理或找到神,这是所有宗教哲学的共通使命。但圣经的道路与异教的道理不同:一、人寻找神(1);这代表人本主义的宗教,肉身成道的宗教,律法主义的宗教等等。他们找不到神,找到的只是自己和偶像。二、误入歧途(2):找错了地方,把基督当成了巴力、希律或上流人;基督徒恶心为教皇。三、鬼寻找人(3)。撒旦的差役就是“城中巡逻看守的人”。人找神却狼入虎口,成了魔鬼的食物。四、人遇见神(4):唯有离开上述三种迷途,人才能遇见神;甚至立即找到神。五、神寻找人。这是寻找真理的总结——在基督复活中,按神的主权或情愿,按祂的旨意和时间,找到我们或与我们和好。

值得强调的是,在这段经文原文中,“寻找”、“发现”和“我心爱的”,各出现了4次。这是新妇寻找新郎的“恋爱史”。在这场寻找中,我们需要超越一切人找神、神找人等自以为是的教义,归回基本常识:第一、人都应该寻求耶和华,且胜过寻求一切或偶像;唯有寻求耶和华的才能存活。第二、只是要按真理寻找神的,才能遇见神。这是圣经一以贯之的真理。雅歌是在这些前提之下指向我们与复活之主的重逢(申命记4:29;历代志上16:10-11,22:18,28:8-9;历代志下7:14,11:16,12:14,14:4,14:7,15:2-4,15:12-15,17:3-4,19:3,20:3-4,22:9,25:15,25:20,26:5,30:18,31:21,34:3;以斯拉记4:2,6:21,8:22;诗篇9:10,14:2,22:26,24:6,27:4,27:8,34:4,34:10,40:16,53:2,63:1,69:6,69:32,70:4,77:2,78:34,83:16,104:21,105:3,105:4,119:2,119:10,119:94,119:155;箴言箴言2:1-4,8:17,28:5;以赛亚;书26:9,26:16,41:17,45:19,51:1,58:2,65:10;耶利米书29:13,50:4;耶利米哀歌3:25;何西阿书3:5,5:6,5:15,7:10,10:12;阿摩司书5:4-8。8:12;那鸿书3:11;西番雅书1:6,2:3;撒迦利亚8:21-22;玛拉基书2:7,3:1;希伯来书11:6;马太福音3:44,13:45)。

人起来寻找并被神找到的真理,可以平行马太福音7:7-11,“7你们祈求,就给(δοθήσεται)你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门(ἀνοιγήσεται)。8因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门(ἀνοιγήσεται)。9你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头呢?10求鱼,反给他蛇呢?11你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给(δώσει)求他的人吗”。马太福音7:7-8中的有些动词是被动语态;而主动词“给”的主语是“你们在天上的父”。很多时候,神拒绝我们找到祂,乃是为了洁净我们里面一切的假神,消灭犹大之吻。而神把最宝贵的赐给人,使人能找到真理和生命。这就是基督。一方面:“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约翰福音1:18)。另一方面,“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。阿门。

一、人寻找神(1)

1我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的。

我寻找他,却寻不见。

新妇寻找新郎却寻不见,在雅歌中有三次重复:雅歌5:6,“我给我的良人开了门。我的良人却已转身走了。他说话的时候,我神不守舍。我寻找他,竟寻不见。我呼叫他,他却不回答”;雅歌6:1,“你这女子中极美丽的,你的良人往何处去了。你的良人转向何处去了,我们好与你同去寻找他”。我们还可以将这三次指向主的受难、升天和复临。其中3:1的夜间寻找,更多指向耶稣的受难日。而夜间寻找这个意向,可以同时有三个方面的应用:第一、耶稣在墓中或如约拿在鱼腹中(约拿书2:1-2);第二、教会在受难中(注意圣经中“夜间的异象”这类概念);人类在患难或审判中(此时不再有光)——在这三种情况之下,人都可能寻找神却寻不见。当然前面两种情况下,教会必与主相遇。

1、在夜间寻找神

1我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的。עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילֹות בִּקַּשְׁתִּי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁיBy night on my bed I sought him whom my soul loveth。

首先我们看人寻找神发生的时间;而这时间与第2节的空间(城中,在街市上,在宽阔处)是平行的。这时间就是夜间在床上的时间:עַל־מִשְׁכָּבִי בַּלֵּילֹות。名词מִשְׁכָּב的含义有:a lying down, couch, bier, act of lying(创世记49:4,出埃及记8:3等)。夜间(לַיִל)是一天开始的时候,但也是最黑暗、绝望的时候。圣经中多处谈到夜间神显现的异象;你离开人群、独自一人的时候((以赛亚书51:2;以西结书33:24;约翰福音16:32),才可能与神相遇。有人也是在2004年独自一人的夜晚遇见了神。可以参考如下经文:

创世记15:5,“于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔将要如此”;创世记20:3,“但夜间神来在梦中对亚比米勒说,你是个死人哪,因为你取了那女人来。她原是别人的妻子”;创世记31:24,“夜间,神到亚兰人拉班那里,在梦中对他说,你要小心,不可与雅各说好说歹”;创世记46:2,“夜间,神在异象中对以色列说,雅各。雅各。他说,我在这里”;申命记16:1,“你要注意亚笔月,向耶和华你的神守逾越节,因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及”;出埃及记12:42,:“这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地,所以当向耶和华谨守,是以色列众人世世代代该谨守的”;列王记上3:5,“在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说,你愿我赐你什么。你可以求”;尼希米记2:12,“我夜间起来,有几个人也一同起来,但神使我心里要为耶路撒冷做什么事,我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外,也没有别的牲口在我那里”。但以理书三次谈到“夜间的异象”:“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的神”(但以理书2:19);“其后我在夜间的异象中观看,见第四兽甚是可怕,极其强壮,大有力量,有大铁牙,吞吃嚼碎,所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同,头有十角”(但以理书7:7);“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前”(但以理书7:13)。

其次,这夜间可以指向患难的日子,比如大瘟疫流行的日子。诗篇77:2,“我在患难之日寻求主。我在夜间不住地举手祷告。我的心不肯受安慰”。这夜间也常常是仇敌攻击的日子,是危险、毁坏和死亡临到的日子。雅歌3:8,“手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌”;耶利米书6:5,“起来吧,我们夜间上去,毁坏她的宫殿”。狐狸常常夜间起来入侵和拆毁葡萄园,将辽宁号拖拉机或移动厕所以及流氓警察兵临城下,破门而入。耶利米书49:9,“摘葡萄的若来到他那里,岂不剩下些葡萄呢?盗贼若夜间而来,岂不毁坏直到够了呢”(另参俄巴底亚书1:5)。约翰福音13:30,“犹大受了那点饼,立刻就出去。那时候是夜间了”。人在夜间更需要神的安慰。耶利米哀歌1:2,“她夜间痛哭,泪流满腮。在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她,成为她的仇敌”;诗篇130:6,“我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮,胜于守夜的,等候天亮”。但愿在这大瘟疫流行的黑暗世代,更多灵魂醒来呼求主名。耶利米哀歌2:19,“夜间,每逢交更的时候要起来呼喊,在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告”。

基督第一次来,如圣诞故事中,神多次在夜间向人显现。马太福音2:14,“约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去”;路加福音2:8,“在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群”。而在教会的历史中,特别是在大使命和大逼迫的日子里,复活的主在夜间向他的仆人显现:使徒行传5:19,“但主的使者,夜间开了监门,领他们出来”;使徒行传9:25,“他的门徒就在夜间,用筐子把他从城墙上缒下去”;使徒行传16:9,“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人,站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们”;使徒行传18:9,“夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口”。

耶稣第二次来,祂也吩咐我们在夜间等候祂。“1弟兄们,论到时候日期,不用写信给你们。2因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。3人正说平安稳妥的时候,灾祸忽然临到他们,如同产难临到怀胎的妇人一样,他们绝不能逃脱。4弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。5你们都是光明之子,都是白昼之子,我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。6所以我们不要睡觉,像别人一样,总要儆醒谨守。7因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。8但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。9因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。10他替我们死,叫我们无论醒着睡着,都与他同活”(帖撒罗尼迦后书5:1-10)。

这是传道人夜间歌唱的见证,这世界如同黑夜,或者监狱。“16后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术,叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说,这些人是至高神的仆人,对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说,我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们,见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到市上去见首领。20又带到官长面前说,这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,21传我们罗马人所不可受,不可行的规矩。22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打。23打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。25约在半夜,保罗和西拉,祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了”(使徒行传16:16)。

最后,我们看复活节的黑夜。马太福音27:57,“到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。58这人去见彼拉多,求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。59约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,60安放在自己的新坟墓里,就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口,就去了。61有抹大拉的马利亚,和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着”(另参马可福音15:42-47);路加福音24:29,“他们却强留他说,时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧。耶稣就进去,要同他们住下”;约翰福音19:39,“又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药,和沉香,约有一百斤前来”;约翰福音20:19,“那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安”。

动词בָּקַשׁ的基本含义是:to seek, require, desire, exact, request;一方面指寻找或索要(创世记31:39,37:15等),另一方面也指人的爱情或追求发生了变化。我们的灵魂(נֶפֶשׁ)苏醒了,起来不是寻找食物、情欲和人的智慧,也不再找人了;而是转去寻找神。没有人配我们去寻找了,我们自己也不配。更不要找直播吃饭的灾民和肩扛麦子的吃货,要去寻找天上降下的粮。唯有“他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路”(诗篇23:3)。בָּקַשׁ在3:1-2连续出现了4次,新妇寻找的对象是“我心所爱的”:אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי。这组概念指向了新郎。

2、罪人找不到神

我寻找他,却寻不见。בִּקַּשְׁתִּיו וְלֹא מְצָאתִֽיוI sought him, but I found him not。

这句话非常清楚地定义了这场寻找的逻辑和失败的原因:我是寻找的主体,祂是寻找的对象;但结果是否定性的。与动词寻找并列的动词是מָצָא,to find, attain to;在这段经文也出现了4次。我们可以用“眼睛明亮”来类比这种情况:人自以为像神,但却进入灵性的瞎眼状态。这是魔鬼的试探:“4蛇对女人说,你们不一定死,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”。人本主义的寻找,最终找到的一定是自己,而且是自己的肉体:“他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子”(创世记3:7)。将自己的肉体及其伪装当做找到的神,这是一切异教以及鸡汤教、灵恩派的本质。

大致而言,东方人起来找神,找到的是自己;希腊人起来找神,从始至终找到的不是创造主,而是受造之物,甚至仅仅是人造之物。而鸡汤教以敬虔为得利的门路,他们要讲找到的基督占有己有,利用基督神迹奇事,厉害成国。这是约翰福音首位出现类似局面的原因:“耶稣说,母亲,(原文作妇人)我与你有什么相干。我的时候还没有到”(约翰福音2:4);“耶稣说,不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神”(约翰福音20:17)。中间是犹大强吻基督——他找到基督是为了卖主换钱(约翰福音12-13),而“时候是夜间了”(约翰福音13:30)。主不会让这些人找到祂:“耶稣既知道众人要来强逼他作王,就独自又退到山上去了”(约翰福音6:15)——那时也是“到了晚上”,“天已经黑了”(约翰福音6:16-17)。当时的人类也在疯狂地连夜寻找耶稣:“24众人见耶稣和门徒,都不在那里,就上了船,往迦百农去找耶稣。25既在海那边找着了,就对他说,拉比,是几时到这里来的。26耶稣回答说,我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”(约翰福音6:24-27)。不仅犹太人为食物寻找神,希腊人为荣耀也在找没有十字架的基督;结果是耶稣“就离开他们,隐藏了”(约翰福音12:36)。

至少有两个原因罪人找不到神。第一、人本人本主义者找不到神。肉身不能成道,首相不是神。人靠自己找不到神;只能找到自己或者偶像。这是福音派经常传扬的常识。在这方面,鸡汤教特别是灵恩派归正的路任重道远。人找神、按自己的方式找神,并使自己成为神的神,这是异教的共性,无论修身还是悟道,都是自欺欺人的谎言。而雅歌这里的道理说,人找不到神首先是时间不对(1);然后是地点不对(2),再次是人不对(3)。第二、审判的日子人找不到神。指向惩罚和审判甚至试炼的“夜间”,人一时找不到神。或者说,神不会让你找见。所谓时间不对,就是罪人在被惩罚的时候功利主义地寻找神,并抱怨神的不在;并用泛爱主义否定神的义和神的仆人。在这种情况之下,黑暗更深。何西阿书4:5,“你这祭司必日间跌倒,先知也必夜间与你一同跌倒。我必灭绝你的母亲”。

在这大瘟疫的时代,很多人转向神;但若不是真实的悔改和更新,他们找不到神;找到的也不是神。你可以最终找到解药或疫苗;但那并不是神——会有更残酷的瘟疫再次临到。机会主义者与信仰无关;因为神让人用心灵和诚实去敬拜祂。诗篇32:6,“为此,凡虔诚人,都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候,必不能到他那里”。以赛亚书55:6,“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他”;约翰福音12:35-36,“35耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。36你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了”。类似的道理如公义的问题。秉公行义是讨神喜悦的;但如果是因为黑暗降临到自己身上,为保命报仇保财而起来宣扬公义,你是与神国无关无分的。你找不到神,最终只能认贼作父,自以为神,而被神弃绝。“迦勒底人自高自大,心不正直。惟义人因信得生”(哈巴谷书2:4)。

在审判的日子,特别是末世审判的日子,人起来找不到神,因为为时已晚。正如主说:“11我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席。12惟有本国的子民,竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”(马太福音8:11-12)。我们可以藉着箴言第1章看这个逻辑:“ 16因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血。17好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。18这些人埋伏,是为自流己血。蹲伏是为自害己命。19凡贪恋财利的,所行之路,都是如此。这贪恋之心,乃夺去得财者之命。20智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。21在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语。22说你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?23你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。24我呼唤你们不肯听从。我伸手,无人理会。25反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。26你们遭灾难,我就发笑惊恐临到你们,我必嗤笑。27惊恐临到你们,好像狂风,灾难来到,如同暴风。急难痛苦临到你们身上。28那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切的寻找我,却寻不见。29因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,30不听我的劝戒,藐视我一切的责备,31所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。32愚昧人背道,必杀己身,愚顽人安逸,必害己命。33惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸”。

马太福音指着审判两次谈到耶稣拒绝被找到:马太福音7:23,“我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”;马太福音25:12,“他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们”。那些恶贯满盈却不肯悔改的红二代和土财主,进入教会只是为了利用神。他们最终找不到神,只能去崇拜那些“洋气”的形式或粉饰的墙。“我很喜欢洋人的教会,喜欢那种气氛和圣乐以及建筑……”这等人被世界弄瞎了眼睛。但“1我们既然蒙怜悯,受了这职分,就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲神的道理。只将真理表明出来,好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”(哥林多后书4:1-4)。

但是对神的百姓而言,主就是要藉着黑夜试炼我们,祂甚至会在夜间“故意”推迟临到的时间。这是两个典型的列子。约翰福音11:5-6,“5耶稣素来爱马大,和她妹子,并拉撒路。6听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天”。马太福音8:23-27,“23耶稣上了船,门徒跟着他。24海里忽然起了暴风,甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他,说,主阿,救我们,我们丧命啦。26耶稣说,你们这小信的人哪,为什么胆怯呢?于是起来,斥责风和海,风和海就大大地平静了。27众人希奇说,这是怎样的人,连风和海也听从他了”。因此是黑夜之中,求神赐给我们忍耐等候和更新得胜的力量。这是我们的神:“31耶稣说,现在你们信吗?32看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人。其实我不是独自一人,因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰福音16:31-33)。

二、误入歧途(2)

2我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,

寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。

这是一个永恒而深刻的神学问题:上帝到底在哪里?只有圣经的启示的上帝是上帝。对很多人类来说,在夜间不可能找到神。而对另外一些人类来说,他们找错了地方,也找不到神。换言之,除了人不对;时间和空间不对,也找不到神。“寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见”。这是重复的力量,这是诗性的语言。两次重复这个概念,一方面加强了我们对人本主义的绝望;另一方面,也是一种责备和带领:在连续遭遇打击的日子,我们是否还能坚持寻找神。但愚顽人心里说,没有神”(诗篇14:1等)。根本原因是他们找错了地方。真正的神到底在哪里?是在我们自以为是的大城,还是在马槽、十字架、甚至墓地中?甚至根本已经不在这里,祂升上去了;或者,那复活和升天的神,正藉着教会在寻找人——而你这个面带骄傲的恶人,是何等藐视教会和先知的讲论呢?

1、上帝在哪里

2我说,我要起来,游行城中,在街市上,在宽阔处,אָקוּמָה נָּא וַאֲסֹובְבָה בָעִיר בַּשְּׁוָקִים וּבָרְחֹבֹותI will rise now, and go about the city in the streets, and in the broad ways。

人本主义的找神之路一定误入歧途。他们会去该隐和宁录的大城找基督。这是所有异教关于基督的全部想象。但耶稣是拿撒勒人。使徒最初也不能免俗——他们瞧不起拿撒勒:“37两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。38耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说,你们要什么?他们说,拉比,在哪里住?(拉比翻出来,就是夫子)39耶稣说,你们来看。他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住,那时约有申正了”(约翰福音1:37-39)“44这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业,对他说,摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。46拿但业对他说,拿撒勒还能出什么好的吗?腓力说,你来看”(约翰福音1:44-46)。这是城市贵族拿但业对拿撒勒人木匠耶稣的藐视。按同样的传统,“新妇”第二个找神的阶段必然找到耶路撒冷,但无功而返;反而为伯利恒惹来屠婴之祸。耶稣在哪里?“耶稣说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方”(马太福音8:20)。罪人找到的基督总是希律;但唯有耶稣是基督。

翻作“我说”的小品词是נָּא,I (we) pray, now, please;used in entreaty or exhortation(创世记12:21等)。这个词很难找到非常周延的汉语与之匹配。很可能指在黑夜或艰难的岁月里,人们互相劝勉地起来一起去寻找神。这个概念也可以指时间,现在,在当下的环境中,应该立即起来。动词קוּם是常见的,基本含义就是“起来”:to rise, arise, stand, rise up, stand up(创世记4:8,6:18等)。根据语境,应该是指从上文的床上起来。“悟道”已经无效,就起来寻找。从“床上”到“街上”,佛学转型为儒学,宗教转向政治。与“起来”并列的动词是“游行”:סָבַב,to turn, turn about or around or aside or back or towards, go about or around, surround, encircle, change direction(雅歌2:17)。这个动词也有返回的意思。在宗教或旷野中得不到安慰的人,再一次返回埃及。他转了一圈又回去了,三十年河东,三十年河西。不是基督复临,而是罪人归来。

大城!这里有三个并列的概念来修饰人本主义者对上帝方位的定义。那是他们信的基督和国度。第一、城市:עִיר,excitement, anguish;city, town。第二、街市:שׁוּק,street。复数。这个名词在旧约中只出现4次。箴言7:8,“从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去”;传道书12:4-5,“4街门关闭,推磨的响声微小,雀鸟一叫,人就起来,歌唱的女子,也都衰微。5人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉,因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来”。街市就是市场,代表公共领域,如城市广场,那是小贩骗子、妓女淫妇或知识分子兜售自己的店铺,也是暴君阅兵和秀肌肉的舞台,或奸商恶贾互相欺骗彼此荣耀的市场;或者,是名利之徒竞相表演的福音大会、大教会、厉害国。这是魔鬼对基督的试探:“5魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,(顶原文作翅)6对他说,你若是神的儿子,可以跳下去。因为经上记着说,主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上”(马太福音4:5-6)。第三、宽阔处:רְחֹב,broad or open place or plaza(创世记19:2)。音译利河伯(רְחֹבוֹת,创世记10:11)。城市的宽阔处一般指向城市广场,红场,天安门广场;或者摩天大楼——窑洞里的动物必然以为基督在广场的中央。那里是人群聚集的地方。人类命运共同体,实际上就是人为建造一个宽阔处,然后君临天下,流氓演神。

在某种意义上,我们看见这场瘟疫拆毁的正是城市文明、街市文明和广场政治。我们先看看在亚伯拉罕启程之前,人类城市文明演进的基本历史。

首先,城市起源于战争或杀人者的自卫:“该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,就按着他儿子的名,将那城叫作以诺”(创世记4:17)。背景是:“13该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地”(创世记4:13-16)。该隐不相信也不依赖神的保护,他要自己保护自己。人类所有城市最初都是军事堡垒。该隐所依靠的是两种实力:城市和儿子。这在中国表现为庙堂文化(政权)和孝道传统。

其次,城市文明继续发展,到大城文明。这时城市不仅仅是仇敌关系的恶性膨胀;而且成了一种人对人的统治方式。假基督是大城的国王,而朕即基督。城市进入城邦国家时代——最初,古代政治文明几乎都是城邦文明——一座城市就是一个国家,而“市长”就是假基督:“8古实又生宁录,他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户,所以俗语说,像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别,以力,亚甲,甲尼,都在示拿地。11他从那地出来往亚述去,建造尼尼微,利河伯,迦拉,12和尼尼微,迦拉中间的利鲜,这就是那大城”(创世记10:8-11)。在这样的历史阶段,宁录与上帝二元论、或城市与圣坛二元论,成为普世价值。用今天鸡汤教或撒旦一会的教义说就是:上帝归上帝,该撒归该撒——该撒站在上帝的对面,是英勇的猎户。

最后,城邦文明极端的发展就是巴别塔——人成为神。这是人类命运共同体最后疯狂的阶段。“1那时,天下人的口音,言语,都是一样。2他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。3他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。4他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。5耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。8于是,耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工,不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)”(创世记11:1-9)。这场瘟疫让巴别塔轰然倒地。

就是在这样的背景之下,上帝呼召亚伯兰:“耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去”(创世记12:1)。去什么地方呢?迦南美地也可以说是小地方,而亚伯兰去的时候,“美地”几乎不存在。但那是基督诞生、传道、复活和复临的地方。上流人即使在迦南美地或教会中,仍然找不到神。“你们这上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱,要到几时呢你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?(细拉)”(诗篇4:2);耶利米书5:1,“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去,在宽阔处寻找,看看有一人行公义求诚实没有。若有,我就赦免这城”;以西结书22:30,“我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国,却找不着一个”。

2、上帝在别处

“所以我们从今以后,不凭着外貌(原文作肉体本节同)认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认他了”(哥林多后书5:16)。上帝不在大城。尽管大城也在基督的权柄之下。上帝在至高之处;上帝也在最低之处。腓立比书2:5-11,“5你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。8既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。9所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,10叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”对比一下新约经文,重新认识基督在哪里。

(1)马太福音中的圣诞:希律父子与耶稣

马太福音2:1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,2那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他。3希律王听见了,就心里不安。耶路撒冷合城的人,也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士,问他们说,基督当生在何处。5他们回答说,在犹太的伯利恒。因为有先知记着说,6犹大地的伯利恒阿,你在犹大诸城中,并不是最小的。因为将来有一位君王,要从你那里出来,牧养我以色列民。7当下希律暗暗地召了博士来,细问那星是什么时候出现的。8就差他们往伯利恒去,说,你们去仔细寻访那小孩子。寻到了,就来报信,我也好去拜他。9他们听见王的话,就去了。在东方所看见的那星,忽然在他们前头行,直行到小孩子的地方,就在上头停住了。10他们看见那星,就大大地欢喜。11进了房子,看见小孩子和他母亲马利亚,就俯伏拜那小孩子,揭开宝盒,拿黄金,乳香,没药为礼物献给他。

12博士因为在梦中被主指示,不要回去见希律,就从别的路回本地去了。13他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说,起来,带着小孩子同他母亲,逃往埃及,住在那里,等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说,我从埃及召出我的儿子来。16希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里,并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话,说,18在拉玛听见号啕大哭的声音,是拉结哭她儿女,不肯受安慰,因为他们都不在了。

19希律死了以后,有主的使者,在埃及向约瑟梦中显现,说,20起来,带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来,把小孩子和他母亲带到以色列地去。22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去。又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。23到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说,他将称为拿撒勒人的话了。

(2)路加福音中的圣诞:皇帝巡抚与耶稣

路加福音2:1当那些日子,该撒亚古士督有旨意下来,叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候,头一次行报名上册的事。3众人各归各城,报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去,到了大卫的城,名叫伯利恒,因他本是大卫一族一家的人。5要和他所聘之妻马利亚,一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候,马利亚的产期到了。7就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。8在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。12你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。13忽然有一大队天兵,同那天使赞美神说,14在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。(有古卷作喜悦归与人)。15众天使离开他们升天去了,牧羊的人彼此说,我们往伯利恒去,看看所成的事,就是主所指示我们的。16他们急忙去了,就寻见马利亚和约瑟,又有那婴孩卧在马槽里。

(3)福音书复活节中的寻找:祂不在这里

马太福音28”5天使对妇女说,不要害怕,我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。

马可福音16:5她们进了坟墓,看见一个少年人坐在右边,穿着白袍。就甚惊恐。6那少年人对她们说,不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了,不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说,他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他,正如他从前所告诉你们的。8她们就出来,从坟墓那里逃跑。又发抖,又惊奇,什么也不告诉人。因为她们害怕。

路加福音24:5妇女们惊怕,将脸伏地。那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人呢?6他不在这里,已经复活了。当记念他还在加利利的时候,怎样告诉你们,7说,人子必须被交在罪人手里,钉在十字架上,第三日复活。8她们就想起耶稣的话来,

约翰福音20:15耶稣问她说,妇人,为什么哭?你找谁呢?马利亚以为是看园的,就对他说,先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里,我便去取他。

三、鬼寻找人(3)

3城中巡逻看守的人遇见我。

我问他们,你们看见我心所爱的没有。

罪人在大患难中或中国暗夜起来寻找神,如果没有圣灵的带领(哥林多前书2:2-3),不仅误入歧途,而且会认贼作父,羊入狼群——因为鬼也在寻找可吞吃的人,为阻挡基督。在某种意义上,用神迹奇事勾引人入教的鸡汤教,就是羊进入的狼群。结局一定是:“城中巡逻看守的人遇见我,打了我,伤了我。看守城墙的人夺去我的披肩”(雅歌5:7)。妄图肉身成道的聚会所或属灵表演艺术家或神粥名牧,必遇到基督徒作假(作家)、王明道、生命季刊和保罗华许。肉身成道们一定会遭遇各种瞎眼领路的,就是假先知、假师傅、假弟兄和异教徒。所以“1亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”(约翰一书4:1-3)。

1、他们是谁

3城中巡逻看守的人遇见我。מְצָאוּנִי הַשֹּׁמְרִים הַסֹּבְבִים בָּעִירThe watchmen that go about the city found me

直译应该是,城中巡逻看守的人找到了我。动词שָׁמַר(创世记2:15,3:24等)在这里做分词הַשֹּׁמְרִים,The watchmen;看守的人,士兵、警察、等等。他们是一群正在巡逻的队伍:הַסֹּבְבִים,that go about;是这座城市的“钢铁长城”。他们遵行或侍奉或保守(שָׁמַר)的并不是圣殿,而是该隐的产业和遗传。他们遍地游行的目的就是抓捕拿撒勒人的余党,他们是希律的差役:“希律见自己被博士愚弄,就大大发怒,差人将伯利恒城里,并四境所有的男孩,照着他向博士仔细查问的时候,凡两岁以里的,都杀尽了”(马太福音2:16);“希律拿了彼得收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后,把他提出来,当着百姓办他”(使徒行传12:4)。动词巡逻用的就是上文的回转:סָבַב(2:17,3:2)。这确实有讽刺意味。动词发现מָצָא也在上文出现了(3:1)。他们是在执行寻找新妇的任务。这不是巧遇,而是两种寻找的对立或三种寻找的同时进行:神在寻找人;人在寻找神;魔鬼也在寻找人——那么,他们是谁?至少我们可以有以下应用:

第一、撒旦的差役——用三重试探或城市文明的荣耀,魔鬼寻找可吞吃基督徒。

路加福音22:31主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。

诗篇12:8下流人在世人中升高,就有恶人到处游行。

彼得前书5:8务要谨守,儆醒。因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。

启示录12:4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。

启示录12:17龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

创世记12:15法老的臣宰看见了她,就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

创世记20:2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。

创世记26:10亚比米勒说,你向我们作的是什么事呢?民中险些有人和你的妻同寝,把我们陷在罪里。

哥林多后书12:7又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。

第二、律法主义者——在初代首先表现为文士法利赛人希律党人。

具体经文不用赘言,诸位可以自己在福音书、使徒行传和罗马书、加拉太书中查考。在某种意义上,他们是现有秩序、城市或世界的看守者,只是用律法看守别人,从不反省自己。类似流行的裤裆党人。这是一种神学上的专制主义现象。保罗是这样谈到律法“看守”或道德“狱卒”的:

“21这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。22但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。23但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。24这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。25但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。26所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。27你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。28并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了”(加拉太书3:21-29)。

城市或世界就是他们的母,地上的耶路撒冷是他们的母。他们并不是神的仆人,而是城市的差役;他们的使命就是保护地上耶路撒冷的安宁,用稳定压倒一切来捍卫或牟取垄断利益。这是一群狗奴才,灵魂里的埃及奴隶。但圣经怎么呢:

“22因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。27因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。28弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。29当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业。31弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了”(加拉太书4:22-31)。

第三、复活节中的看守——他们看守的城市是拘禁耶稣的坟墓。

马太福音28:2忽然地大震动。因为有主的使者,从天上下来,把石头滚开,坐在上面。3他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。4看守的人,就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样……11他们去的时候,看守的兵,有几个进城去,将所经历的事,都报给祭司长。12祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁说,13你们要这样说,夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。14倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。15兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日。

另外值得强调的是,שָׁמַר在以斯帖记第二章中,特别指看守妇女的太监,他们的使命是寻找和监管这些“处女”,供“世界之主”淫乐。“2于是王的侍臣对王说,不如为王寻找美貌的处女。3王可以派官在国中的各省,招聚美貌的处女到书珊城(或作宫)的女院,交给掌管女子的(שָׁמַר,keeper of the women)太监希该,给她们当用的香品”;“14晚上进去,次日回到女子第二院,交给掌管妃嫔的(which kept the concubines)太监沙甲。除非王喜爱她,再提名召她,就不再进去见王。15末底改叔叔亚比孩的女儿,就是末底改收为自己女儿的以斯帖,按次序当进去见王的时候,除了掌管女子的(keeper of the women)太监希该所派定给她的,她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她”。因此这些“太监”指向争夺新妇的战争(另参雅歌1:6)。有一个国家叫太监共和国。

2、别问他们

我问他们,你们看见我心所爱的没有。אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁי רְאִיתֶֽםSaw ye him whom my soul loveth?

原文中并没有“我问他们”一句。动词看见(רָאָה)与上文的“显现”是同一个概念。一般讲这节经文翻作疑问句。这没有问题。首先我们需要明白,这种寻找或向这些仇敌的差役寻找基督,一定是无功而返,而且伤上加痛。他们根本没有看见神,因为神不向他们显现;他们讲论的基督根本不是圣经启示的基督;我们和他们信的不是一位神。

马太福音11:27一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。

约翰福音14:21有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。

约翰福音14:22犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?23耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。25我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。26但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

使徒行传10:40第三日神叫他复活,显现出来,41不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。

使徒行传26:16你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事作见证,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来。

希伯来书9:28象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

彼得前书1:5你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。

彼得前书1:20基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末世,才为你们显现。

约翰一书1:2 这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们。

因此,这些人不可能带你去认识耶稣,只是将你关进政治监狱或道德监狱,或者归入城市的一部分,让你天天顺服该隐却以为在侍奉神。而他们所跟你讲论的基督,其实都是希律。因此,他们只是在传另外一个福音,只是在撒谎。

申命记13:1你们中间若有先知或是作梦的起来,向你显个神迹奇事,2对你说,我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验,3你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。

耶利米书23:24耶和华说,人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢?耶和华说,我岂不充满天地吗?25我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说,我作了梦。我作了梦。26说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?27他们各人将所作的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。28得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。29耶和华说,我的话岂不像火,又像能打碎磐石的大锤吗?30耶和华说,那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。31耶和华说,那些先知用舌头,说是耶和华说的。我必与他们反对。32耶和华说,那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

马太福音三次谈到领路的瞎子:

马太福音15:14任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。

马太福音23:16你们这瞎眼领路的有祸了。你们说,凡指着殿起誓的,这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。

马太福音23:24你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。

想想吧,起劲位置,鸡汤教歇斯底里、龇牙咧嘴、不共戴天、义薄云天、叫嚣乎东西隳突乎南北、分门结党如人家才路德宗及你不懂我们改革宗林林总总,。一言以蔽之,大凡如是:“蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去”;但“那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了”(马太福音23:23)——有任何一个牛皮哄哄最最最的宗派,无论是天主教还是基督教,无论是灵恩派还是福音派,无论是因信称义还是生命神学,完全按主耶稣的教导,把“公义”放在教义第一位的吗?你信?鬼魔也信,只是战兢。那谁来比喻这些以洞为国、以言辞争辩、以羞为荣、以丧尽天良为属灵的鸡汤教呢?巴耶稣。

“7这人常和方伯士求保罗同在,士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来,要听神的道。8只是那行法术的以吕马,(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒,要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗,被圣灵充满定睛看他,10说,你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上。你要瞎眼,暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下里求人拉着手领他(使徒行传13:7)。亲爱的弟兄姐妹,他们,就是鸡汤教、白左教会、成功神学、灵恩派的人,怎么可能告诉你耶稣在哪里呢?因为“兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日”。他爹是钱,他神是人。

四、人遇见神(4)

4我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。

雅歌在这里甚至没有记录那些差役的话。其中的道理或许可以这样说明——不传异教。圣灵在这里根本就没有给这些差役向我们讲话的机会。他们讲的律法只是为了吃人字义,与救恩和真理无关,也于是真正的公义背道而驰。“3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可传异教,4也不可听从荒渺无凭的话语,和无穷的家谱。这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。6有人偏离这些,反去讲虚浮的话。7想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。8我们知道律法原是好的,只要人用得合宜……”。强烈建议大家在提摩太前书1:3-17的背景之下,研究雅歌3:3与雅歌3:4之间的逻辑关系。而当你被撒旦差役践踏,你应该立即离开他们,抓住神的救恩。

1、离开他们

4我刚离开他们,就遇见我心所爱的。כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם עַד שֶֽׁמָּצָאתִי אֵת שֶׁאָהֲבָה נַפְשִׁיbut a little that I passed from them, but I found him whom my soul loveth。

这场离开不容易,如亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥,罗得逃离所多玛;摩西带领以色列人离开埃及,妇人离开法利赛人的魔掌和石头针。只有离开他们才能找到神;只有离开鸡汤教才能进入基督教。这是宗教改革。刚:מְעַט,littleness, few, a little, fewness(创世记18:4等)。意思可能是,你只要没稍微离开一点那些试探,你就看见神了。这其中的道理可以平行玛拉基书3:9-10,“9因你们通国的人,都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容”。动词离开是עָבַר,to pass over or by or through, alienate, bring, carry, do away, take, takeaway, transgress(创世记18:3等)。相当于耶稣从他们中间过去了;使徒向他们跺去脚下的尘土。遇见这个动词מָצָא在这里第四次重复出现。朋友们,到离开耶洗别的时候了。但仅仅这样离弃还是不够的;基督教应该做得更多,更彻底。因为那淫妇是很难缠的,若非圣灵的带领,你不可能逃离她的魔掌:

“18你要写信给推雅推喇教会的使者,说,那眼目如火焰,脚像光明铜的神之子,说,19我知道你的行为,爱心,信心,勤劳,忍耐。又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会,她却不肯悔改她的淫行。22看哪,我要叫她病卧在床,那些与她行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类(党类原文作儿女),叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的,总要持守,直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”(启示录2:18-29)。

2、进入母家

我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。אֲחַזְתִּיו וְלֹא אַרְפֶּנּוּ עַד־שֶׁהֲבֵיאתִיו אֶל־בֵּית אִמִּי וְאֶל־חֶדֶר הֹורָתִֽיI held him, and would not let him go, until I had brought him into my mother’s house, and into the chamber of her that conceived me。

离开狱卒和淫妇之后,不是“从今以后我只相信自己”;而是转去紧紧抓住神,就像雅各:离开拉班和以扫,但抓住神。“24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。25那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说,天黎明了,容我去吧。雅各说,你不给我祝福,我就不容你去。27那人说,你名叫什么?他说,我名叫雅各。28那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列。因为你与神与人较力,都得了胜。29雅各问他说,请将你的名告诉我。那人说,何必问我的名,于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是神之面的意思),意思说,我面对面见了神,我的性命仍得保全”(创世记32:24-30)。

这里有三个平行的动词来描述新妇怎样抓住新郎。第一、拉住:אָחַז,grasp, take hold, seize, take possession。这是这个动词在创世记中的使用:创世记22:13,“亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子”;创世记25:26,“随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟,因此给他起名叫雅各(雅各就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁”;创世记34:10,“你们与我们同住吧。这地都在你们面前,只管在此居住,作买卖,置产业”;创世记47:27,“以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业,并且生育甚多”。第二、(不)让走:רָפָה,to sink, relax, sink down, let drop, be disheartened(出埃及记4:26,5:8等)。这其中的道理可以平行帖撒罗尼迦前书5“19-21,“19不要销灭圣灵的感动。20不要藐视先知的讲论。21但要凡事察验。善美的要持守”。坚持信仰很难,要学那迦南的妇人。第三、领:בּוֹא,to go in, enter, come, go, come in。后面两个动词的用法都是Hiphil。

那么何为“母家”(בֵּית אִמִּי)和“怀我者的内室”(חֶדֶר הֹורָתִֽי)?内室(חֶדֶר)这个词参见雅歌1:4,并参考8:2。怀:הָרָה,to conceive, become pregnant, bear, be with child, be conceived, progenitor。我们可以这样地以经解经:加拉太书4:26,“但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母”;哥林多前书4:15,“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们”。因此,这两个概念可以指向教会。而且在复活的日子,细节上也一一应验了:

马太福音28:7快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。8妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。9忽然耶稣遇见她们,说,愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说,不要害怕,你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。

约翰福音20:11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候,低头往坟墓里看,12就见两个天使,穿着白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。13天使对她说,妇人,你为什么哭?她说,因为有人把我主挪了去,我不知道放在哪里。14说了这话,就转过身来,看见耶稣站在那里,却不知道是耶稣。15耶稣问她说,妇人,为什么哭?你找谁呢?马利亚以为是看园的,就对他说,先生,若是你把他移了去,请告诉我,你把他放在哪里,我便去取他。16耶稣说,马利亚。马利亚就转过来,用希伯来话对他说,拉波尼。(拉波尼就是夫子的意思)17耶稣说,不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父。见我的神,也是你们的神。18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说,我已经看见了主。她又将主对她说的这话告诉他们。19那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。20说了这话,就把手和肋旁,指给他们看。门徒看见主,就喜乐了。21耶稣又对他们说,愿你们平安。父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。22说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。23你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。24那十二个门徒中,有称为低土马的多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。25那些门徒就对他说,我们已经看见主了。多马却说,我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信。26过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说,愿你们平安。

母家还有一种解释,就是指基督徒的“祖国”或“本族”。我们要把福音首先传给自己的民族,带领“故乡”首先认识基督。这一点与以洞为国的假弟兄不同:他们反对政治,实际上就是反对你批评故国和窗外的罪恶;但是,如果你不攻击中国的罪恶,如何向中国人传“天国近了你们应当悔改”的福音呢?你如何让方伯信服真道?你如何“将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督”(哥林多后书10:5)?他们没有母家,他们与夏甲是狼的传人。但主这样说:

“5耶稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去”(马太福音10:5)。哥尼流啦拉住彼得,为将他进入自己的“母家”(使徒行传10:21-24)。向母家传道或与祖国故乡亲人家族分享基督,这是使徒行传的通则:“14有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家,既领了洗,便求我们说,你们若以为我是真信主的,(或作你们若以为我是忠心事主的)请到我家里来住。于是强留我们”(使徒行传16:14-15);“31他们说,当信主耶稣,你和你一家都必得救。32他们就把主的道,讲给他和他全家的人听。33当夜就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤。他和属乎他的人,立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭,他和全家,因为信了神,都很喜乐”(使徒行传16: 31-34)。“管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了,就相信受洗”(使徒行传18:8)……这里谈母家而非父家,可能是因为“只有一位父”。

向母家传福音并在圣殿(母家)里赞美神,可以说这是使徒行传开篇设立的原则:“38彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的……46他们天天同心合意,恒切地在殿里且在家中掰饼,存着欢喜诚实的心用饭,47赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给他们。”(使徒行传2:38-47)。我们当然值得以色列人的独特性;但不容否认的是,“主我们神所召来的”,可以指向所有的种族和家人;而在圣殿中继续成长,这真理适用于所有基督徒。

五、神寻找人(5)

5耶路撒冷的众女子阿,我指着羚羊,或田野的母鹿嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等他自己情愿(不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发)

最后我们用第5节经文对这篇诗歌做一个小结。不是我们找神,而是神找我们,并在祂情愿的时候,主动向我们显现,让我们找到祂。特别是在祂的复活中,神叫我们称义,与我们和好,与我们同在。我们的神是寻找罪人、并呼召罪人建立教会的神;同时也是让寻找和信靠祂的人,总是能找到祂的神。“给他起名叫以马内利”。

路加福音19:10人子来,为要寻找拯救失丧的人。罗马书10:20又有以赛亚放胆说,没有寻找我的,我叫他们遇见。没有访问我的,我向他们显现。以赛亚书65:1素来没有访问我的,现在求问我。没有寻找我的,我叫他们遇见。没有称为我名下的,我对他们说,我在这里,我在这里。诗篇119:176我如亡羊走迷了路。求你寻找仆人。因我不忘记你的命令。传道书3:6寻找有时,失落有时。保守有时,舍弃有时。马太福音18:10你们要小心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在天上,常见我天父的面。(有古卷在此有11人子来为要拯救失丧的人)12一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?13若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。14你们在天上的父,也是这样不愿意这小子里失丧一个(另参路加福音15:1-10)。

而牧师承担着与主同工,寻找羊群的使命。否则就是假牧师,将被审判:

以西结书34:4瘦弱的,你们没有养壮。有病的,你们没有医治。受伤的,你们没有缠裹。被逐的,你们没有领回。失丧的,你们没有寻找。但用强暴严严地辖制……8   主耶和华说,我指着我的永生起誓,我的羊因无牧人就成为掠物,也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己,并不牧养我的羊……11主耶和华如此说,看哪,我必亲自寻找我的羊,将它们寻见。12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊,我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处,我必从那里救回它们来……16失丧的,我必寻找。被逐的,我必领回。受伤的,我必缠裹。有病的,我必医治。只是肥的壮的,我必除灭,也要秉公牧养它们”。

所以亲爱的弟兄姐妹,我不敢不去讲道台,甚至不得不延长讲道的时间。这是我的重担,为用福音寻找人;并祈祷自己一天比一天更被主找到。不仅仅是因为我忧虑“每一次讲道都可能是最后一场讲道”。更是因为:“9夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口。10有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。11保罗在那里住了一年零六个月,将神的道教训他们”(使徒行传18:9-11);“18耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。19所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)20凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”(马太福音28:18-20)。我也怕中国病毒;但我更怕神:“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了”(哥林多前书9:16)。

2020年,又一个“在密云黑暗的日子”。但我们的神是在夜间或大瘟疫中寻找我们的神。主啊,求你加倍找寻我们:“找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里”(路加福音15:5);“找着了,就请朋友邻舍来,对他们说,我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧”(路加福音15:9)。而我所信的主说:“他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名”(使徒行传9:15)。阿门。

任不寐,2020年4月19日

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