雅歌第八课:瘟疫终结后的一场婚礼(3:6-11)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是雅歌3:6-11,

6那从旷野上来,形状如烟柱,以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?

7看哪,是所罗门的轿。四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。8手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。9所罗门王用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。10轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

11锡安的众女子阿,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。

感谢神的话语。可以将这段经文交叉结构。首先6与11首尾呼应,可以分别指向基督两次复临的场面,前者有以色列人出埃及的景象;后者归结到羔羊的婚筵。比如第6节经文平行出埃及记13:22,“日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前”;以及启示录11:8,“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处”。同时将11节平行启示录14:4,“这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊”;启示录19:7,“我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了”;启示录19:9,“天使吩咐我说,你要写上,凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话”;启示录21:9,“拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看”;马太福音25:1,“那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎”;马可福音2:20,“但日子将到,新郎要离开他们,那日他们就要禁食”。约翰福音3:29,“娶新妇的,就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了”。事实上,羔羊的异象出于逾越节的羔羊,因此首尾两部分信息都关切都出埃及的真理。而出埃及记的目的是进入旷野,建造会幕。在殿中侍奉神;或藉着教会胜过阴间的门。

上个主日我们藉着雅歌3:1-5呼喊一场离开,就是出埃及记。因此雅歌6:1-11中间的7-10,指着所所罗门的轿子且极尽铺张之能事。这一切铺张是在聚焦教会的真理。教会就是“所罗门的轿”,就是启示录中的新妇,或如从天而降的新耶路撒冷:“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。5坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的。6他又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子。8惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。10我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”(启示录21:1-10)。

值得强调的是,雅歌3章与诗篇45篇,有着奇妙的平行关系, 可拉后裔与苏拉密女同感一灵:“1(可拉后裔的训诲诗,又是爱慕歌,交与伶长,调用百合花。)我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。2你比世人更美,在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你,直到永远。3大能者阿,愿你腰间佩刀,大有荣耀和威严。4为真理,谦卑,公义,赫然坐车前往,无不得胜。你的右手必显明可畏的事。5你的箭锋快,射中王敌之心。万民仆倒在你以下。6神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。7你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。8你的衣服,都有没药沉香肉桂的香气。象牙宫中有丝弦乐器的声音,使你欢喜。9有君王的女儿,在你尊贵妇女之中。王后佩戴俄斐金饰,站在你右边。10女子阿,你要听,要想,要侧耳而听。不要记念你的民,和你的父家。11王就羡慕你的美貌。因为他是你的主。你当敬拜他。12推罗的民,(民原文作女子),必来送礼。民中的富足人,也必向你求恩。13王女在宫里,极其荣华。他的衣服是用金线绣的。14他要穿锦绣的衣服,被引到王前。随从他的陪伴童女,也要被带到你面前。15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你”(诗篇45:1-17)。阿门。

一、他是谁呢(6)

6那从旷野上来,形状如烟柱,

以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?

首先我们需要明白,基督的两次降临,在先知的视域中常常是重合的。换言之,律法先知和诗篇中关于基督第一次到来和末世复临的预言,常常是同时进行的。其次,基督两次降临都是为了拯救教会出埃及。这节经文可以分成两部分,即用两大异象来仰望“细罗”。第一是烟柱;而与之搭配的概念是旷野。第二是各种香料,与之并存的概念是商人。这些概念当然都是别有深意的。前者可以指向基督降临对教会的拯救,而后者指向祂以献祭的方式进行救赎,或“祂曾被杀”,祂是曾经献祭过的逾越节的羔羊。值得强调的的是,雅歌3:6中的זֹאת指的是女性,是新妇。因此,6与11可以视为首尾呼应在分别聚焦新妇和新郎。但是尽管如此,新妇的出现仍然与基督第一次降临的呼召和救赎有关。

1、烟柱

6那从旷野上来,形状如烟柱,מִי זֹאת עֹלָה מִן־הַמִּדְבָּר כְּתִֽימֲרֹות עָשָׁןWho is this that cometh out of the wilderness like pillars of smoke

原文中第一句话是:她是谁呢?(מִי זֹאת;Who is this)认识耶稣是谁,这是一个核心问题;认识教会是谁同样重要。“13耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。(有古卷无我字)14他们说,有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米,或是先知里的一位。15耶稣说,你们说我是谁。16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子”(马太福音16:13-16)。耶稣是谁,这是圣经真理的一个基本方面。而另外一个方面,就是我们是谁或教会是谁。因此,必须将这段经文看完:“17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(马太福音16:17-19)——完全应该将主耶稣这段教导视为教会最基本的定义。第一、教会是蒙福的,是蒙恩的罪人组成的团契。第二、教会一直在真理的圣灵的引导之下。第三、没有伟人式圣徒,只有烂石头渐渐更新为磐石。第四、教会的使命就是胜过阴间的门和世界之主。第五、教会得胜靠的是基督授予的钥匙权,而捆绑的对象是“人”而非空气。

现在我们看教会是如何降生的,或从那里以及怎样降生的。一方面,经过旷野;另一方面,状如烟柱。动词עָלָה显示,她是从旷野上来(to go up, ascend, climb)的那些以色列人,是从旷野归来的浪子。不仅如此,上来的目的地应该是提比利亚加利利或耶路撒冷犹大。或者说,教会来要站在一切自高者或大山小山的面前,就是“那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔”(以弗所书6:12);或者“一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的”(以弗所书1:21);或者,“为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧”(以弗所书3:10);或者“再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神”(哥林多前书15:24);或者“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的”(歌罗西书1:16);或者,“既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜”(歌罗西书2:15)。值得强调的是,这个“升高”与第11节中的“王”是首尾呼应的。在某种意义上,基督-教会事件是对所有希律的颠覆,因此必然如此:“希律王听见了,就心里不安。耶路撒冷合城的人,也都不安”(马太福音2:3)。

旷野(מִדְבָּר,创世记14:6,16:7等)在这里首先是对应上文的“城中,在街市上,在宽阔处”的。在圣经中,旷野归来至少涉及四大历史事件。第一、摩西从米甸旷野归来,进入埃及要带领以色列人出埃及,一代人在旷野倒毙,另一代人旷野重生。第二、施洗约翰在旷野传道,作基督的先锋。施洗约翰也是我们的榜样。第三、耶稣在旷野胜过魔鬼的试探,归来后开始传道:天国近了;你们应当悔改。这是教会应该见证的胜利。第四、使徒保罗从阿拉伯旷野归来,进入大马色和耶路撒冷见证基督,传扬福音。

基督从旷野进入埃及、大城和耶路撒冷,有两个基本目的。第一是带领以色列人出埃及;第二是审判世界。这两方面实际上是同时进行的,二者都可以用“烟柱”这个概念来形容。名词תִּימָרָה(字根是תָּמָר,palm tree, date palm;荣入圣城?)。关于出埃及记,可以参考云柱与火柱以及西奈山“山的烟气上腾,如烧窑一般”、“耶和华在云柱中降临”等概念(出埃及记13:21-22,14:14,14:19-20,14:24,19:18,33:9-10;民数记12:5,14:14;申命记1:33;申命记31:15;尼希米记9:12,9:19;诗篇99:7)。烟:עָשָׁן,smoke。与“烟柱”类似的概念还可以参考以赛亚书9:18,“邪恶像火焚烧,烧灭荆棘和蒺藜。在稠密的树林中着起来,就成为烟柱,旋转上腾”;那时候“他的手仍伸不缩”。

关于审判世界,首先是所多玛蛾摩拉的焚烧:“27亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来”(创世记19:27-29)。其次是新约圣经关于圣灵的火、火湖的末世审判等。除了启示录,还可以参考马太福音13:40,“37他回答说,那撒好种的,就是人子。38田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌,就是魔鬼。收割的时候,就是世界的末了。收割的人,就是天使。40将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。41人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了”;彼得后书3:7,10,“7但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧……10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”。

值得强调的是,烟柱所展示的审判也如一台戏,为给世人和世上的君王看。启示录10:1,“我又看见另有一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹。脸面像日头,两脚像火柱”。严格来说,地上的君王或伪装=掌权者不是用来“顺服”的,而是被神利用并最终要被火审判和颠覆的。末世审判一场基本喜喜剧就是烧淫妇给嫖客,烧大淫妇给君王看。启示录18:9,“地上的君王,素来与她行淫一同奢华的,看见烧她的烟,就必为她哭泣哀号”。为什么基督必须审判世上的众王呢(哥林多前书6:2;马太福音19:28)?一方面,假基督都是基督的仇敌。启示录19:19,“我看见那兽,和地上的君王,并他们的众军,都聚集,要与骑白马的并他的军兵争战”;诗篇2:2,“世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者”。另一方面,世上的君王都与大淫妇行淫,败坏世界,逼迫教会。启示录17:2,“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。;启示录18:3,“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫,地上的客商,因她奢华太过就发了财”;启示录18:23b-24,“23b你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。24先知和圣徒,并地上一切被杀之人的血,都在这城里看见了”。这是世界的结局:“地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里”(启示录6:15);诗篇76:12,“他要挫折王子的骄气。他向地上的君王,显威可畏”;启示录21:24,“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”。

但是,神的审判总是从神的家起首。约珥书2:30,“29在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下,我要显出奇事,有血有火,有烟柱。31日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。因为照耶和华所说的,在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人,在剩下的人中必有耶和华所召的”。以赛亚书4:3-6,“主以公义的灵,和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净,那时,剩在锡安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷,在生命册上记名的,必称为圣。4、5耶和华也必在锡安全山,并各会众以上,使白日有烟云,黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6必有亭子,白日可以得荫避暑,也可以作为藏身之处,躲避狂风暴雨”。至少基督徒的重生是经历了“第一次审判”。总而言之,新妇离开故国,是一场充满硝烟的战争。撒拉利百加拉结路得如是,以色列人离开埃及更如是。教会是在血与火中诞生的。

2、香料

以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?מְקֻטֶּרֶת מֹור וּלְבֹונָה מִכֹּל אַבְקַת רֹוכֵֽל,perfumed with myrrh and frankincense, with all powders of the merchant?

我们曾经讨论过启示录中“祂曾被杀”这个概念,此不赘言。这里我们只是强调,这句话中的“没药”(מֹר)、“乳香”(לְבוֹנָה)、“香粉”(אֲבָקָה,aromatic powders, powder)等概念,都可以平行耶稣降生和受难的相关信息。最后一句的意思应该是:所有或各样香粉中的乳香。换言之,这里并列的概念是没药和乳香;而他们都来自“商人”。动词“熏”(קָטַר,to sacrifice, burn incense, burn sacrifices, make sacrifices smoke)在旧约中首先指“烧在坛上”、“是献给耶和华为馨香的火祭”(出埃及记29:13,18,25等)。值得强调的是,第6节中的两个动词עָלָה与קָטַר用法都是:feminine singular participle;而且两个动词都与烟有关;或者可以这样说:会幕中的献祭,解释了旷野中烟柱的由来。而我们可以这样应用:我们是因为基督献祭的香气与神和好,蒙恩得救;基督的香气在教会身上,我们常带着基督的香气,基督徒也要将身体献上作为活祭(利未记2:1-2,15-16;6:1;24:7;尼希米记15:5,9;出埃及记30:23-25,34-38等)。基督徒的献祭不是邪教的“打生桩”。这是两种完全不同的焚烧,所多玛的焚烧与献祭的焚烧。或者说,基督徒的焚烧与索多玛的焚烧完全不同:

“33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,(释放原文作赎)为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁,各等的磨炼。37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏,患难,苦害。38在旷野,山岭,山洞,地穴,飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”(希伯来书11:33-40)。教会被比喻为女人,于是基督教就真的很女人了;然而这女人乃是基督的新妇,基督吩咐每一位基督徒要做大丈夫。教会要向基督作女人;而向魔鬼和世界作男人。现代基督教搞反了。我们所倡导的基督教改革,就是将魔鬼面前的女人更新为魔鬼面前的男人;将基督面前的伟人,更新为基督面前的新妇。

这里比较特殊的概念是“商人”。动词רָכַל在这里用作动词分词רֹוכֵֽל:to go about ;(Qal) trafficker, trader (participle) (subst)。作为“商人”这个概念,可以参考列王纪上10:15,“另外还有商人和杂族的诸王,与国中的省长,所进的金子。(杂族在历代下九章十四节作亚拉伯)”(另参尼希米记3:31-32,3:20;以西结书17:4;27:3,13,15,17,20,22-24,27:3,20,23;那鸿书3:16)。在先知书中,商人主要指向推罗人和巴比伦人,而他们是魔鬼的化身。商人可以同时指向“米甸的商人”(创世记37:28,36)和加略人犹大等。同样重要的是,最终列国的败坏是因为与大淫妇作买卖,是因为全球贸易(启示录17-18)。罪人起来作王是为了钱或好做食物;卖人子(马太福音26:24)是为了钱;与大淫妇淫乱是为了钱;最终审判或被或焚烧,也是因为贪财。而就教会而言,基督徒殉道从根本上说都是死于商人之首,暴君是地地道道的商人:没有任何信仰,只信钱。商人揭穿了所有政治的本质——政治及异教更是经济或交易,而以政治作买卖是人类堕落的巅峰。这种重商主义必然是基督教会的仇敌。“耶稣进了殿,赶出里头作买卖的人”(路加福音19:45)。那么结果只有一个:你会成为他们教会和他们国家的“祭牲”。

二、一乘华轿(7-10)

7看哪,是所罗门的轿。四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。8手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。

9所罗门王用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。10轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

一些学者们认为雅歌3:6-11是众女子关于婚礼的歌唱,这些观点只备一说。这是我们应该关切的:神的百姓怎样从埃及进入应许之地,或者怎样从城市文明,进入基督教会?我们看见的是神本主义的安排,而非人本主义的天路。换言之,不是我们跑向神爱子的国,而是我们被移民、被迁到湖的那一边(歌罗西书1:13)。于是有挪亚的方舟,有旷野的会幕;于是有这里的华轿——新妇是被新郎用华轿接走进入新房的,一路护持。所谓“8你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。9也不是出于行为,免得有人自夸。10我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的”(以弗所书2:8-10)。又所谓“我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我”(出埃及记19:4)。圣灵如何铺张方舟和会幕,就在这里如何铺张华轿。而这是教会的两个真理:这是一场战争(7-8);这是一场爱情(9-10)——唯有经历战争的爱情才是真正的爱情。

1、这是一场战争(7-8)

7看哪,是所罗门的轿。四围有六十个勇士,都是以色列中的勇士。הִנֵּה מִטָּתֹו שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵֽלBehold his bed, which is Solomon’s; threescore valiant men are about it, of the valiant of Israel。8手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌。כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבֹּו עַל־יְרֵכֹו מִפַּחַד בַּלֵּילֹֽותThey all hold swords, being expert in war: every man hath his sword upon his thigh because of fear in the night.

基督教反教会的传统,出于魔鬼。因为教会是圣经中极为重要的真理,“所以神配合的,人不可分开”(马可福音10:9)。鸡汤教和一切半吊子的清高,就是面对教会肉身缺陷的清高,所谓“不喜欢教会但喜欢耶稣”,这些清高的大山小山,就是“挑拨”基督离婚的邪教徒。正因为教会重要,所以这里第一个字就是呼喊(הִנֵּה)人类特别是以色列人要关切教会。上帝自己关切教会,于是我们首先看见了耶和华军队在保护祂的教会,如保护眼中的瞳仁。因此教会这必是得胜的教会。而关于教会,特别注意以下几个概念。

第一、轿子。和合本轿子这个概念在这段经文中出现两次;但第二次即第9节称为华轿的名词是אַפִּרְיוֹן。因此有学者认为这里有两种轿子。第一个轿子是给新妇的,第二个轿子是新郎的(参考马太福音25:1-13)。或者前者指轿子,后者指洞房。但这些概念一方面预表教会,另一方面指向神本主义的救赎。当然,מִטָּה也表明这是爱到底而且成功的爱情。מִטָּה的基本含义是:couch,bed,bier。在创世记中,它3次指向“垂死的”雅各或以色列的床(创世记47:31,48:2,49:33)。另参撒母耳记下3:31,“大卫吩咐约押和跟随他的众人说,你们当撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。大卫王也跟在棺后”(另参列王纪下1:4,6;撒母耳记上19:15-16等)。一方面,基督以婴孩的方式(马槽)进入世界;另一方面,祂是进入死地,把“病床”上的罪人医治拯救出来。这也意味着,上了所罗门的华轿,从此开始经历死亡。这是向生而死的十字架道路。因为这种重生意义上的死亡,最终在神的保护、保守之下;必出死入生。所以有人说:基督呼召我们,是呼召我们去死。但我认为更准确的表述是:祂是要带领我们一起面对或经历死亡与永生。

因为那“床”更是死而复活的见证:“19以利亚对她说,把你儿子交给我。以利亚就从妇人怀中将孩子接过来,抱到他所住的楼中,放在自己的床上,20就求告耶和华说,耶和华我的神阿,我寄居在这寡妇的家里,你就降祸与她,使她的儿子死了吗?21以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华说,耶和华我的神阿,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。22耶和华应允以利亚的话,孩子的灵魂仍入他的身体,他就活了。23以利亚将孩子从楼上抱下来,进屋子交给他母亲,说,看哪,你的儿子活了。24妇人对以利亚说,现在我知道你是神人,耶和华藉你口所说的话是真的”(列王纪上17:19-24)。מִטָּה也指“神人” 以利沙所居住的地方,使人复活的地方(列王纪下4:10,21,32)。מִטָּה也是约阿施的避难所(列王纪下11:1-3)。但约阿施最终因为自己的罪,仍然死在床上(历代之下24:25)。这里也是哈曼犯罪被捕之地(以斯帖记7:8)。床是人认罪悔改之地(诗篇6:6);也可能成为阴间的入口——对始终亵渎圣灵之人而言。

第二、勇士。这里对勇士的描述甚至超过床。גִּבּוֹר,strong, mighty;strong man, brave man, mighty man。这个概念似乎与耶路撒冷的女子以及锡安的女子形成对比。他们是大丈夫,是真男人。是与伟人和宁录们匹敌的勇士(创世记6:4,10:8-9)。这个概念也指向公义的神性:“17因为耶和华你们的神他是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。18他为孤儿寡妇伸冤,又怜爱寄居的,赐给他衣食。19所以你们要怜爱寄居的,因为你们在埃及地也作过寄居的”(申命记10:17)。勇士有别于女人和孩子,他们必须参加攻占迦南诸城的战争:“你们的妻子,孩子,和牲畜都可以留在约旦河东,摩西所给你们的地。但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去,帮助他们”(约书亚记1:14);去胜过世上的王和他的勇士:“耶和华晓谕约书亚说,看哪,我已经把耶利哥和耶利哥的王,并大能的勇士,都交在你手中”(约书亚记6:2;另参约书亚记8:3,10:2,10:7等)。

基督教连连败退甚至溃不成军,原因之一是鸡汤教的男女人和基督教的女牧者,在带领一群以敬虔为得利门路的男女男女,同时面对迦南的一切伟人,如耶利哥艾城基遍吉甲摩押非利士人。我反复重申:CSMP不需要立即起来作勇士,因为都还是婴孩儿。越演清高、越非政治保守秀,越像被争战吓尿的小孩子。或者说一段时间之内,CSMP对勇士的标准很低:不指望你勇士,你不以“属灵”的名义弃绝勇士、搅扰教会,就算勇士了。

这里对勇士有几重定义。首先是60位勇士。六十(שִׁשִּׁים)这个概念可能是指出埃及之时的男丁(出埃及记12:37,38:26);或指双倍的保护(撒母耳记下23:8,13,23-24;24:1;历代志上11:10,15,25,42);或平行60个王后(雅歌6:800)。其次,这是保护或围绕轿子(סָבִיב לָהּ)的勇士。再次,这是以色列(יִשְׂרָאֵל,God prevails)的勇士。最后,这是全副武装的勇士:“手都持刀,善于争战,腰间佩刀,防备夜间有惊慌”。刀(חֶרֶב)这个概念在这里重复两次,第一次是复数,第二次是单数。翻作“善于”的动词לָמַד有这些含义:to learn. teach, exercise in。教会或讲道台要讲战事。争战:מִלְחָמָה,battle, war(创世记14:2,出埃及记1:10,13:17等)。这是男人(אִישׁ)的事。惊慌:פַּחַד,terror, dread。夜间(בַּלֵּילֹֽות)首先让我们想起出埃及记的战争:“这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地”(出埃及记12:42a)。最后最终归结为耶稣受难之夜(路加福音22:35-38,马太福音26:52,约翰福音18:11)。第一场是勇士的失败:“法老容百姓去的时候,非利士地的道路虽近,神却不领他们从那里走,因为神说,恐怕百姓遇见打仗后悔,就回埃及去”(出埃及记13:17);是第二场是懦夫的裸奔。但感谢神,教会历史上仍然有勇士的胜利,就是重建圣殿圣城的夜晚(尼希米记4:1-23)。如今正是。

勇士既可以指耶和华的军队(创世记32:2;出埃及记12:41);也可指天使天军或12营的天使(路加福音2:13;马太福音26:53)。不仅如此,这里的装备完全平行了以弗所书6:11-20,“11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)13所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。14所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上,16此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。18靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,19也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,20(我为这福音的奥秘,作了带锁链的使者)并使我照着当尽的本分,放胆讲论”。

可悲的是,这段经文被鸡汤的惨不忍睹。我们会进一步正本清源拨乱反正。正如主说,“24你躺下,必不惧怕。你躺卧,睡得香甜。25忽然来的惊恐,不要害怕。恶人遭毁灭,也不要恐惧。26因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。27你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行”(箴言3:24-26)。是什么废掉了基督教的武功,使之放下武器、太监化了呢?“11再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。12黑夜已深,白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲”(罗马书13:11-14)。

2、这是一场婚筵(9-10)

9所罗门王用利巴嫩木,为自己制造一乘华轿。אַפִּרְיֹון עָשָׂה לֹו הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנֹֽוKing Solomon made himself a chariot of the wood of Lebanon。10轿柱是用银做的,轿底是用金做的。坐垫是紫色的,其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף רְפִידָתֹו זָהָב מֶרְכָּבֹו אַרְגָּמָן תֹּוכֹו רָצוּף אַהֲבָה מִבְּנֹות יְרוּשָׁלִָֽםHe made the pillars thereof of silver, the bottom thereof of gold, the covering of it of purple, the midst thereof being paved with love, for the daughters of Jerusalem.

教会需要建造(עָשָׂה;类比创世记2:18,22;马太福音16:18)。名词אַפִּרְיוֹן有如下含义: sedan, litter, palanquin;(CLBL) chariot。这个名词在旧约中只出现这一次,Probably of Egyptian derivation。从逻辑上看,“轿子”应该是运送新娘到达“华轿”的运输工具。这一点可以参考创世记50:9,“又有车辆马兵,和他一同上去。那一帮人甚多”。当然,也许仅仅是必须,实际上只新房。而这里金银等概念,一同平行出埃及记12:35-37,“35以色列人照着摩西的话行,向埃及人要金器,银器,和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。37以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万”;出埃及记13:18-19,“18所以神领百姓绕道而行,走红海旷野的路。以色列人出埃及地,都带着兵器上去。19摩西把约瑟的骸骨一同带去,因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说,神必眷顾你们,你们要把我的骸骨从这里一同带上去”。这是罗门华轿的几种建筑材料——显而易见不是一般的轿子,而是指向会幕和圣殿:

第一、利巴嫩木。מֵעֲצֵי הַלְּבָנֹֽון,the wood of Lebanon。利巴嫩在雅歌中出现了7次(4:8,11,15;5:15,7:4)。利巴嫩木是所罗门建造圣殿使用的基本材料之一(列王纪上4:33,5:6,9,14;7:2;10:17,21等;另参雅歌1:17)。值得强调的是,利巴嫩本是异教之地或外邦的高山,或者是到了应许之地的边界(申命记1:7,11:24;约书亚记1:4,9:1,11:17,12:7,13:5-6;士师记3:3,9:15;列王纪下14:9,19:23;以斯拉记3:7;诗篇29:5-6,72:16,92:12,104:16;以赛亚书2:13,10:34,14:8,29:17,33:9,35:2,37:24,40:16,60:13;耶利米书18:14,22:6,22:20,22:23;以西结书17:3,27:5,31:3,31:15-16;何西阿书14:5-7;那鸿书1:4;哈巴谷书2:17;撒加利亚10:10,11;1)。伟岸的建材如埃及的王子,是从“大小山地”经残酷的战争“砍伐”而来的。我们可以想象使徒保罗的归正——他已经堕落到大马士革了,到了底线了,在哪里却被找回来。而这其中的神学逻辑类似捕获五十三条大鱼。

第二、金(זָהָב)与银(כֶּסֶף)。这里的柱子(עַמּוּד)是复数(加拉太书2:9,启示录3:21);轿底(רְפִידָה)是单数。金银这些概念除了平行出埃及记12:35,44;37;38:17,27-28等,还可以参考出埃及记25:1-8,“1耶和华晓谕摩西说,2你告诉以色列人当为我送礼物来,凡甘心乐意的,你们就可以收下归我。3所要收的礼物,就是金,银,铜,4蓝色,紫色,朱红色线,细麻,山羊毛,5染红的公羊皮,海狗皮,皂荚木,6点灯的油并作膏油和香的香料,7红玛瑙与别样的宝石,可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所,使我可以住在他们中间”(另参列王纪上7:51,10:21;历代志下5:1)。另参雅歌1:11,“我们要为你编上金辫,镶上银钉”。

第三、紫色坐垫。翻作坐垫的名词מֶרְכָּב有这样的含义:chariot, place to ride, riding seat(利未记15:9,列王纪上4:26)。紫色:אַרְגָּמָן,purple, red-purple。“紫色”是帐幕以及圣衣的基本材料(出埃及记25:4;26:1,31,36;27:16;28:5-6,8,15,33;35:6,23,25,35;36:8,35,37;38:18,23;39:1-3,5,8,24,29等)。这些概念旨在强调圣礼、圣会、圣职等。另参以斯帖记8:15-17,“15末底改穿着蓝色白色的朝服,头戴大金冠冕,又穿紫色细麻布的外袍,从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。16犹大人有光荣,欢喜快乐而得尊贵。17王的谕旨所到的各省各城,犹大人都欢喜快乐,设摆筵宴,以那日为吉日。那国的人民,有许多因惧怕犹大人,就入了犹大籍”;箴言31:22,“她为自己制作绣花毯子,她的衣服,是细麻和紫色布作的”。这紫色可能被滥用,罪人演基督(另参耶利米书10:9,以西结书7:7;路加福音16:19;使徒行传16:14;启示录18:12,16)。假基督对紫色的追逐会激动很多商人与之交易。不是所有披戴紫袍的都是基督和教会。大淫妇从紫色过度到了红色:“那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽”(启示录17:4)。

第四、女子的爱情。上述一切奉献或侍奉应该都出于爱(אַהֲבָה),或甘心乐意(哥林多后书8:3)。其中:תָּוֶךְ,midst, middle。中间的,最重要的。“如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是爱”(哥林多前书13:13);“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法……10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法”(罗马书13:8-10)。铺:רָצַף,to fit together, fit out, pattern。可能指将一切连接在一起:“在这一切之外,要存着爱心。爱心就是联络全德的”(歌罗西书3:14);“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的”(提摩太前书1:5)。新约圣经有一处经文,正是在呼唤“耶路撒冷众女子的爱情”:“太太阿,我现在劝你,我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你,乃是我们从起初所受的命令”(约翰二书1:5)。因为教会是建立在“新命令”的根基之上的:“34我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约翰福音13:34-35)。

值得强调的是,教会的爱绝不是泛爱主义。教会的爱也是为胜过世界的恨;而那恨是真实存在的。约翰福音3:20,“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”。你可以用传道的方式、在向猪狗跺去脚下尘土之前去“爱仇敌”;但你不能爱罪恶。“你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶”(诗篇97:10)。基督徒越是在病毒和瘟疫的围剿与仇恨中,以及在政治恐怖中,越应该彼此相爱;而不是趁机彼此弃绝,相咬相吞。这是主说的:“世人不能恨你们,却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”(约翰福音7:7);“你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们”(约翰福音15:19)。我们若传主所传的,世人一定恨我们。所以“弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇”(约翰一书3:13);“人都说你们好的时候,你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”(路加福音6:26)。因此,一方面我们面对仇恨要有平常心;但另一方面,教会内部越是面临希律党的仇恨,越应该彼此相爱;否则你这搅扰者,不是淫妇吗,不是叛徒犹大吗?

三、和平的君(11)

11锡安的众女子阿,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,

就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。

这场婚筵应该是指向基督复临、羔羊娶妻的日子。基督福临不仅仅是为了审判世界和终结历史,更是为了与新妇完婚。审判并且完婚,这才是真正的福音。一方面,没有审判就没有新婚或新天新地,这一点我们必须告别鸡汤教和蠓虫教;但另一方面,基督复仇并不是最终目的,仇恨是为了真爱,为妻子报仇才是真爱;真爱是爱到底的爱——必有永生和永福为教会存留。在这方面必须超越政治基督徒。我们是末世论的信仰者,我们相信只有在基督复临中,人类进入新天新地才是完全可能的。雅歌3:11也可以分成两部分:第一句话重点讲论基督或耶稣是王;第二句话聚焦教会。基督和教会,这是神圣历史不可分割的两个方面,是神“所预定的美意”,是“他旨意的奥秘”(以弗所书1:8-23)。

1、君王或基督

11锡安的众女子阿,你们出去观看所罗门王,头戴冠冕,צְאֶינָה וּֽרְאֶינָה בְּנֹות צִיֹּון בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּעֲטָרָהGo forth, O ye daughters of Zion, and behold king Solomon with the crown

我们已经谈过,这里的“君王”与第6节中暗指的世上众王形成对比。而锡安与第10节中的耶路撒冷,一同解释了了上文的城市等概念。我们也谈过,所罗门王按字义,可以直接翻作“和平的君”,如以赛亚书9:6,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君”。这里用锡安(צִיּוֹן,Zion,”parched place)这个概念,可能为了强调大卫的王权(撒母耳记下5:7);这关乎神应许的弥赛亚的降临。不仅如此,耶路撒冷的女子,锡安的女子,也可以视为一种羞辱:都城里没有男人了,住的都是男女人和太监。冠冕:עֲטָרָה,crown, wreath。参见撒母耳记下12:30,“夺了亚扪人之王所戴的金冠冕(王或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公,又名摩洛,亚扪族之神名),其上的金子重一他连得,又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物”等。这涉及王位争夺战,进一步指向这个事实:神要把罪人、假贵族和君王、假基督褫夺的荣耀夺回,都归给基督(诗篇2:1-12,89:27,136:18;哥林多后书10:5)。

不仅如此,在新约语境中,这一幕几乎完全平行了圣诞、荣入圣城、受难和复临的画面。马太福音2:1-2,“1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,2那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”;路加福音2:10-11,“10那天使对他们说,不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。11因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督”;约翰福音1:49,“拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王”。马太福音21:5,“要对锡安的居民(原文作女子)说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子”;约翰福音12:15,“锡安的民哪,(民原文作女子)不要惧怕,你的王骑着驴驹来了”。马太福音27: 27-29,“27巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕,戴在他头上,拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说,恭喜犹太人的王阿”;约翰福音19:5,“耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,你们看这个人”;约翰福音19:14-15,“14那日是预备逾越节的日子,约有午正。彼拉多对犹太人说,看哪,这是你们的王。15他们喊着说,除掉他,除掉他,钉他在十字架上。彼拉多说,我可以把你们的王钉十字架吗?祭司长回答说,除了该撒,我们没有王”。除了荆棘的冠冕,这冠冕最终指向基督复活、复临作王和对仇敌的全然得胜。希伯来书2:7,“你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理”;希伯来书2:9,“惟独见那成为比天使小一点的耶稣,(或作惟独见耶稣暂时比天使小)因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味”

事实上,耶稣作王这个概念是圣经一直的启示。如以赛亚书43:15,“我是耶和华你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王”;以赛亚书44:6,“耶和华以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说,我是首先的,我是末后的,除我以外,再没有真神”;以赛亚书55:4,“我已立他作万民的见证,为万民的君王和司令”;撒迦利亚9:9,“锡安的民哪,应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪,应当欢呼。看哪,你的王来到你这里。他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子”;使徒行传4:26,“世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者(或作基督)”;提摩太前书1:17,“但愿尊贵,荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王,独一的神,直到永永远远。阿们”;以赛亚书23:8-9,“8推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子,他的买卖人,是世上的尊贵人。遭遇如此,是谁定的呢?9是万军之耶和华所定的,为要污辱一切高傲的荣耀,使地上一切的尊贵人被藐视”。

值得强调的是,这冠冕曾经被各种冠状病毒所褫夺,他们沐猴而冠。启示录9:7,“蝗虫的形状,好像预备出战的马一样,头上戴的好像金冠冕,脸面好像男人的脸面”;启示录12:3,“天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕”;启示录13:1,“我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个冠冕,七头上有亵渎的名号”。王冠战争的终局是:启示录14:14,“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀”;启示录19:11-16,“11我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字,除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。15有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。(辖管原文作牧)并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主”。

然而,这是基督徒应该向往的冠冕,而且这些冠冕总与“公义”相关:“白发是荣耀的冠冕。在公义的道上,必能得着”(箴言16:31;另参诗篇8:5,21:3,65:1,103:4,132:18;箴言14:18等)。但是,“推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子,他的买卖人,是世上的尊贵人。遭遇如此,是谁定的呢”(以赛亚书23:8);“祸哉,以法莲的酒徒,住在肥美谷的山上,他们心里高傲,以所夸的为冠冕,犹如将残之花”(以赛亚书28:1,另参以赛亚书28:2-3;耶利米哀歌5:16)等。但这是我们所盼望的:“我说,要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立”(撒迦利亚3:5);另参哥林多前书9:25,“凡较力争胜的,诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕”;腓立比书4:1,“我所亲爱所想念的弟兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕。我亲爱的弟兄,你们应当靠主站立得稳”(另参帖撒罗尼迦前书2:19;提摩太后书4:8;雅各书1:12;彼得前书5:4;启示录2:10,3:11,4:4)。

2、婚筵或教会

就是在他婚筵的日子,心中喜乐的时候,他母亲给他戴上的。שֶׁעִטְּרָה־לֹּו אִמֹּו בְּיֹום חֲתֻנָּתֹו וּבְיֹום שִׂמְחַת לִבֹּֽוwherewith his mother crowned him in the day of his espousals, and in the day of the gladness of his heart.

但这里有一个难题:为什么说着冠冕是“他母亲(אִמֹּו)给他戴上的”?我们先看几个基本概念。第一、戴上:עָטַר,to surround,to crown, give a crown(撒母耳记上23:26;诗篇5:12,8:5,65:11,103:4;以赛亚书23:8)。第二、婚筵,חֲתֻנָּה,wedding, marriage。这个名词在旧约中只出现这一次。其动词词根是חָתַן,to become a son-in-law, make oneself a daughter’s husband(创世记34:9)。这个动词更可能指向订婚、婚约而非婚礼。因此这里应该是两个并列的时间概念:“他婚筵的日子”,与“心中喜乐的时候”。前者可以指向耶稣第一次来呼召门徒,设立新约;后者指向基督复临。וּ链接了两个יוֹם。因此KJV将חֲתֻנָּה翻作espousal(复数espousals)是对的。第三、喜乐:שִׂמְחָה,joy, mirth, gladness(创世记31:27等)。而且是发自内心的喜乐:לֵב,inner man, mind, will, heart, understanding(创世记6:5等)。另参以赛亚书53:11,“他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽”。

现在我们来解释“他母亲”可能有的含义。首先,这是历史事实。所罗门作王,是他母亲拔示巴一手促成的(列王纪上1:1-53)。其次,应验于耶稣作王。这里的母亲可以平行上文的母家。一方面,耶稣是完全的人,而将祂钉在十字架上赐给祂荆棘冠冕的,都是祂所来自的人类和本族。另一方面,这反讽的一面会被翻转——人类或人类的代表,会真诚地为基督“加冕”;启示录4:10-11,“10那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说,11我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的”。最后,我们可以将这一事实,平行耶稣和祂的母亲马利亚——马利亚给基督作的见证,是最有效的见证,从童女怀孕一直到耶稣死而复活,甚至复临——她母亲都是见证者。

马太福音1:20正思念这事的时候,有主的使者向他梦中显现,说大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕,是从圣灵来的。21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。22这一切的事成就,是要应验主藉先知所说的话,23说,必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)24约瑟醒了,起来,就遵着主使者的吩咐,把妻子娶过来。25只是没有和她同房,等她生了儿子,(有古卷作等她生了头胎的儿子)就给他起名叫耶稣。

马太福音2:13他们去后,有主的使者向约瑟梦中显现,说,起来,带着小孩子同他母亲,逃往埃及,住在那里,等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说,我从埃及召出我的儿子来。

路加福音1:26到了第六个月,天使加百列奉神的差遣,往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。28天使进去,对她说,蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了。29马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远。他的国也没有穷尽。34马利亚对天使说,我没有出嫁,怎么有这事呢?35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者,必称为神的儿子。(或作所要生的必称为圣称为神的儿子)36况且你的亲戚以利沙伯,在年老的时候,也怀了男胎。就是那素来称为不生育的,现在有孕六个月了。37因为出于神的话,没有一句不带能力的。38马利亚说,我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。39那时候马利亚起身,急忙往山地里去,来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家,问以利沙伯安。41以利沙伯一听马利亚问安,所怀的胎就在腹里跳动,以利沙伯且被圣灵充满。42高声喊着说,你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来,这是从哪里得的呢?44因为你问安的声音,一入我耳,我腹里的胎,就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话,都要应验。46马利亚说,我心尊主为大,47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后,万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人,直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人,正心里妄想,就被他赶散了。52他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列,55为要记念亚伯拉罕和他的后裔,施怜悯,直到永远,正如从前对我们列祖所说的话。

路加福音2:34西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说,这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。

约翰福音19:25站在耶稣十字架旁边的,有他母亲,与他母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说,母亲(原文作妇人),看你的儿子。27又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了。

使徒行传1:12有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。13进了城,就上了所住的一间楼房。在那里有彼得,约翰,雅各,安得烈,腓力,多马,巴多罗买,马太,亚勒腓的儿子雅各,奋锐党的西门,和雅各的儿子(或作兄弟)犹大。14这些人,同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意地恒切祷告。

启示录12:1天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。2她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。3天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的(辖管原文作牧)。她的孩子被提到神宝座那里去了。6妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天……13龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。14于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方,躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。15蛇就在妇人身后,从口中吐出水来像河一样,要将妇人冲去。16地却帮助妇人,开口吞了从龙口吐出来的水。(原文作河)17龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

路加医生应该“采访”过马利亚,所以他才这么说:“1提阿非罗大人哪,有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,2是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的。3这些事我既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你,4使你知道所学之道都是确实的”(路加福音1:1-4)。马利亚从怀孕之后,也许一生都在思想和见证这个问题:“祂是谁呢”:“48他父母看见就很希奇。他母亲对他说,我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。49耶稣说,为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?(或作岂不知我应当在我父的家里吗)50他所说的这话,他们不明白。51他就同他们下去,回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里”(路加福音2:48-51)。这是神的应许:“我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出”(创世记17:16)。这是神从起初就对母亲的应许:“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”(创世记3:15)。也许正因为如此,我们的主在十字架上看着他的母亲和门徒:“25站在耶稣十字架旁边的,有他母亲,与他母亲的姊妹,并革罗吧的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边,就对他母亲说,母亲(原文作妇人),看你的儿子。27又对那门徒说,看你的母亲。从此那门徒就接她到自己家里去了”(约翰福音19:25-27)。

亲爱的弟兄姐妹,在这瘟疫覆盖的末世,当圣灵藉着雅歌不断呼喊“锡安的众女子阿”、“耶路撒冷的众女子阿”;我们听见了,而且应该渐渐面红耳赤。因为这声音如同呼喊:北京的女子啊,伦敦巴黎罗马纽约华盛顿的女子啊,蒙特利尔的女子啊——竟无一人是男儿。中南海住的全是女扮男装的阉人;但“海内外”和仙山洞府网上网下,去哪里找“耶和华的勇士”呢?圣经一再将教会比作女人,以色列是耶和华的妻子;教会是基督的新妇。但是文艺复兴启蒙运动和灵恩运动以来,蛇说正在弯曲神说。一方面,基督的女人被弯曲为所有人的女人,甚至撒旦的女人;另一方面,教会反过来要在耶稣面前作大丈夫,要利用基督使之作仆牟利取名——他们在耶和华面前个个是英勇的猎户。所以教会必须改革。一方面,教会只是基督的妻子,这妻子的异象指向顺服(特别是只顺服神,不顺从人)和圣洁。另一方面,教会要在魔鬼、世界和君王面前作大丈夫,不可卖身作他们的女人、妓女和娈童。真女人是在基督面前;大丈夫是在世界面前。

所以弟兄们,“32你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心,存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。38只是义人必因信得生。(义人有古卷作我的义人)他若退后,我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人”(希伯来书10:32-39)。阿门。

任不寐,2020年4月26日

 

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