奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌4:8-15，
8我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。
9我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。
10我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。
11我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气。
12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。
感谢神的话语。到了雅歌4:8-15，新郎对佳偶的称呼突然连篇累牍地称为“我的新妇（כַּלָּה）”、“我的妹子（אָחוֹת）”。仅就雅歌而言，这是“新概念”。这两个新概念要表达怎样的神学意涵呢？实际上这两个概念最初都是指向撒拉的。关于新妇：“31他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇（כַּלָּה）亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里”（另参创世记38:11）。关于妹子，“10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活”（创世记12:10-13；另参创世记4:22）。这个妹子的称呼也在以撒和利百加的故事中重演，而拉结也算雅各的“妹子”。这两个概念有什么特别的含义吗？实际上关涉都基督与教会关系的两个基本真理。一方面，神的家从迦勒底和埃及以及迦南地分别出来的，是从敌基督的世界寻找儿妇而为儿子建立起来的新家。另一方面，神的家是属灵意义上的骨肉至亲。所以以弗所书2:19这样说：“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”。
而根据这两个概念，雅歌4:8-15可以分为上述5个段落，形成平行的结构。当然，这5段经文同时可以视为交叉结构。首尾呼应的概念是“离开利巴嫩”与“从利巴嫩流下来”（利巴嫩这个概念在第11节也出现了，并应该上溯到3:9）；以及两个“顶”之间的呼应。其次，9与11前后呼应，涉及心、眼、颈项（9），与嘴唇、舌、衣服（11）——这些身体上的部位，可以视为雅歌4:1-7相关描述的延续和补充。中间第10节，集中赞美爱情，赞美新妇对新郎的爱情，教会对基督的爱情。一方面，这些信息可以平行雅歌1:2-3，“2愿他用口与我亲嘴。因你的爱情比酒更美。3你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”。另一方面，新妇的爱情得到新郎的赞美，可以平行新约圣经中基督对教会所有的称义和教导；特别是在启示录中。启示录开篇处对七间教会的劝勉和责备，一个重要的目的就是建造教会对基督的爱情。如针对以弗所教会：“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（以弗所书2:4-5另参启示录3:15-16）。注意“得胜的”这个概念，怎样在在七封书信中重复出现了7次。愿我们教会是得胜的教会。阿门。
一、离开利巴嫩（8）
8我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。
从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。
天路历程始于一场呼召和离开，并带着骨肉至亲。但这一切都是为了“儿子”。这也是出埃及记的基本真理。而出埃及包括三个方面的史实：首先有一场呼召，这是爱的呼唤，是圣灵对教会的呼唤。其次，圣灵呼唤人离开的地方是利巴嫩与黑门山，或利巴嫩黑门山所代表的世界之王与每个人里面的“像神一样”。而对教会而言，从“山顶洞人”的状态中下来，开始学习顺服真理。这是对夏娃的重造。不要娶一个母狮子或女神回家。以色列人都会明白黑门山利巴嫩是什么意思；正如中国人知道喜马拉雅、重于泰山等等典故一样。因此最后，圣灵让我们认识利巴嫩的基本特征：那里是亚玛拿顶，示尼珥、黑门顶；那里有狮子的洞和豹子的山。在那里，人对人是狼、是龙，是泼妇或华春莹，王对人是鬼魔。
1、婚约的争战
8我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩；אִתִּי מִלְּבָנֹון כַּלָּה אִתִּי מִלְּבָנֹון תָּבֹואִי；Come with me from Lebanon, my spouse, with me from Lebanon:
在原文中，这是一个交叉结构。中间的概念是新妇（כַּלָּה），原文并没有“我的”。前后呼应的概念是“与我一同离开利巴嫩”。כַּלָּה在创世记中指的全部是“儿妇”（创世记11:31；38:11，16，24）。这个称呼一直延及到利未记和路得记，即直到大卫王国时期。到以赛亚耶利米约珥等先知时代，才用之称呼以色列为耶和华的新妇。前者重点可能在婚约；后者转向复婚。כַּלָּה从未加my修饰，而妹子则有My。天父为爱子召选和创造新妇，并使之合为一体，这是贯穿圣经的教会真理。创世记2:18，“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”；马太福音16:17，“耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”；约翰福音17:6-7，“6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的”。亚当是神的儿子（路加福音3:38）；而夏娃之于耶和华神，就是“儿妇”。另参马太福音22:2，“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”。
如果亚当不是第一人，更说明神宁愿用亚当的肋骨为他造一个配偶，也不允许他娶“外邦人”的女子为妻（后来神的儿子们犯罪，娶了人的女儿——创世记6）。下文的妹子（延至到5:2），可以平行这个真理——亚伯拉罕和以撒都宁愿在本族中为儿子娶妻，“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻”（创世记24:1-9；27:42-28:5）。“我的新妇”，这是圣灵对新妇的呼召。因而新妇有责任回应这个呼召，自己起来，离开父母（בּוֹא），为了二人合为一体。这是利百加的责任或见证：“50拉班和彼土利回答说，这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地……57他们说，我们把女子叫来问问她。58就叫了利百加来，问她说，你和这人同去（יָלַךְ）吗？利百加说，我去（יָלַךְ）。59于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了（יָלַךְ）。60他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。61利百加和她的使女们起来（קוּם），骑上骆驼，跟着（יָלַךְ）那仆人，仆人就带着利百加走了（יָלַךְ）”（创世记24:50-61）。这一幕是平行的：“35再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣”（约翰福音1:35-37）。
当然不是新妇独自离开，这是神与同行的离开，这是以马内利。因此这里有两次重复的概念：אִתִּי，与我一同。一方面，耶和华是带着亚伯拉罕和以色列人离开世界之主的；利百加和拉结离开东方进入应许之地也是如此；路得也是如此。另一方面，这是基督对教会的应许：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）；“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”（约翰福音14:18）；“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在”（约翰福音14:16）。这是保罗的见证：“16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:16-18）——注意保罗说的狮子口与下文狮子的洞之间的关系。这场离开并完婚，最初是这样启示的：“23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”（创世记2:23-24），另参创世记12:1-3，“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”。
离开是一场战争。出埃及记2:10，“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”。借这这场属灵的真正，新妇与外女以及淫妇就分开了。“16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外……26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”（创世记19:16-26）；“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米”（路得记1:14）。彼得是不愿意离开黑门山的。这是彼得的两次拒绝离开利巴嫩黑门山的安乐窝。第一次：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上”（马太福音16:21-22）。第二次：“彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”（马太福音17:4）。教会历史中必有几次这样的撕裂：“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多”（马太福音19:22）。
2、离开利巴嫩
新妇离开的是什么地方呢？这里两次论及利巴嫩。我们已经熟悉了这个概念（לְבָנוֹן，whiteness），不过需要根据这里的语境，强调利巴嫩可能拥有的相关信息。总体上说，离开利巴嫩，离开最高或自高之地，离开法老，离开异教的丘坛，离开大山小山，离开魔鬼的国度。这个离开也意味着“凡自高的必降为卑”的洗礼，必有一场洪水的洗礼，或约旦河的洗礼。先知书中至少有5处论及利巴嫩与“世界之主”的关系：
第一实在以赛亚书14:4-22“论巴比伦王”，其中说：“8松树和利巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说，自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。9你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。10他们都要发言对你说，你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？11你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动，17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。20你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。22万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的”。
第二是以西结书27-28章，论及推罗王时有这样的话：“27:5他们用示尼珥的松树作你的一切板，用利巴嫩的香柏树作桅杆……33你由海上运出货物，就使许多国民充足。你以许多资财，货物使地上的君王丰富。34你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。35海岛的居民为你惊奇。他们的君王都甚恐慌，面带愁容。36各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远……28:1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。3看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。4你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。5你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。6所以主耶和华如此说，因你居心自比神，7我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。8他们必使你下坑。你必死在海中，与被杀的人一样。9在杀你的人面前你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神……16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”。
第三、以西结书31章论亚述王和法老，“3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中……16我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰”。
第四、撒加利亚用之指向以色列，特别是以色列因自己的罪孽被审判，但最终将被重建。这里的利巴嫩可以代表大流散中的以色列人，以及耶稣时代的犹太教。“9我虽然（或作必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。10我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩，这地尚且不够他们居住。11耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微。埃及的权柄必然灭没。12我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。1利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。2松树阿，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树阿，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。3听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了”（撒加利亚10-11）。另参那鸿书1:4 他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。
第五、那鸿书第一章则用之指向一切大山小山的覆没，有强烈的末世论意义。“1论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。2耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒。向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。3耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。4他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，利巴嫩的花草也衰残了。5大山因他震动，小山也都消化。大地在他面前突起，世界和住在其间的，也都如此。6他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。7耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人。8但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。9尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？他必将你们灭绝净尽。灾难不再兴起。10你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭”。
启示录18章论及厉害国及其下场（圣灵也呼喊神的百姓离开大淫妇）：“1此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。2他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。5因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。6她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。7她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。8所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。9地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。10因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了”。
2、狮子豹子
从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。תָּשׁוּרִי מֵרֹאשׁ אֲמָנָה מֵרֹאשׁ שְׂנִיר וְחֶרְמֹון מִמְּעֹנֹות אֲרָיֹות מֵֽהַרְרֵי נְמֵרִֽים；ook from the top of Amana, from the top of Shenir and Hermon, from the lions’ dens, from the mountains of the leopards。
与动词离开并行的动词是看：שׁוּר，to see, behold, observe, regard；一般只从山往下看（民数记23:9）；假以时日地查看（民数记24:17）。首先要认识神，认识何为基督；知道有天家和不能震动的城，那里才是归处或家乡。“拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看”（约翰福音1:46）。另参约翰福音14:9，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢”；约翰福音20:20，“说了这话，就把手和肋旁，指给他们看。门徒看见主，就喜乐了”。问题是，从哪里或离开何处才能看见基督呢？往下看，神不是黑门山高高在上的偶像，而是道成肉身住在我们中间的基督，是马槽婴孩儿，是下面髑髅地的赎罪祭。往下看的另一个含义，就是看大淫妇怎样下到坑中，正如先知所预言的。申命记32:20也说，“我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女”。另参哥林多后书11:15，“所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为”；腓立比书3:19，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。
首先注意这里两个对立的概念。一方面要离开“顶”，就是是要离开所有世界的王或人间最高之处，离开飞龙在天或第一综合症，离开“便如神”的魔鬼试探。רֹאשׁ在这里重复出现两次，“顶”，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning……。与之平行的是山（הַר，复数）。另一方面是坑，מְעוֹנָה；dwelling, habitation, refuge；den, lair of animals（约伯记37:8等）；dwelling-place of God（申命记33:27）等。人自以为会当临绝顶，却不知道那个高处不胜寒的地方实际上是深坑：“西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑”（创世记14:10）。以扫山以洞穴闻名于世也以此自矜，这实在非常反讽。又如仙山洞府，或奥林匹斯山上的希腊诸神。有趣的是，Όλυμπος与利巴嫩同意，都指有光之处，或光明的天使。你看高高在上的中南海（坑）。
这里有三个地名，两种动物。亚玛拿，אֲמָנָה，基本含义是faith, support, sure, certain；可能有“经济基础”的意思（אֲמָנָה，尼希米记11:23）。地点参列王纪下5:12，“大马色的河亚吧拿（אֲמָנָה）和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？于是气忿忿地转身去了”。这里应该也是亚伯拉罕、利百加和雅各拉结们途经之地。世人依势力、实力和传统；但我们要离开这一切。示尼珥，שְׂנִיר，snow mountain。申命记3:9，“这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥”；历代志上5:23。“玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山”；以西结书27:5，“他们用示尼珥的松树作你的一切板，用利巴嫩的香柏树作桅杆”。示尼珥与黑门山同义。不过可能有两个相关信息：一方面，那里是西顿人的圣地，外邦人的崇拜中心；另一方面，“雪山”应该是避暑圣地，是安乐窝。黑门山：חֶרְמוֹן，a sanctuary。黑门山充满了异教的偶像丘坛。值得强调的是，就是在那里主问彼得等门徒：我是谁？重读马太福音16章那段经文，找出其中相关的概念：天父的指示（儿妇）、阴间的门（坑）与撒但（狮子）、跟从我（与我一同离开）……
这坑是狮子坑。אֲרִי；用作复数。我们熟悉但以理的狮子坑，也读过这样的经文：彼得前书5:8，“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”。另参诗篇22:13，“他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子”；箴言28:15，“暴虐的君王辖制贫民。好像吼叫的狮子，觅食的熊”。2004年我逃离这狮子坑，你呢？这狮子坑又同时是豹子山；那里总是祸不单行；而且也可能同时充满了狮子和豹子的内战。黑门山上的政治历史，就是狮子和豹子乱翻吃人的历史。נָמֵר在这里也是复数。豹子原来是专门攻击羊群的（以赛亚书11:6），是“在城外窥伺”罪人，“凡出城的必被撕碎”的野兽，或吃人自义的中国妖精（耶利米书5:6；哈巴谷书1:8）。豹子很难悔改：“古实人岂能改变皮肤呢？岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了”（耶利米书13:23）。豹子常妄称主名地吃人控告，因此最终必遭遇豹子般的审判（何西阿书13:7）。活该。豹子的山在哪里？马太福音4:8-10，“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。
二、项上的金链（9）
9我妹子，我新妇，你夺了我的心。你用眼一看，用你项上的一条金链，夺了我的心。לִבַּבְתִּנִי אֲחֹתִי כַלָּה לִבַּבְתִּינִי באחד מֵעֵינַיִךְ בְּאַחַד עֲנָק מִצַּוְּרֹנָֽיִךְ；
思想一下父母的心肠。就是他怎样看着狮子洞和豹子山上的儿女呢？在解释这节经文之前，起来重读创世记6:1-9，体会神的心肠，看挪亚如何蒙恩：“1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”；另读出埃及记2:23-24，“23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕，以撒，雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情”……
1、你夺了我的心
我妹子，我新妇，你夺了我的心……你夺了我的心；לִבַּבְתִּנִי אֲחֹתִי כַלָּה לִבַּבְתִּינִי，Thou hast ravished my heart, my sister, my spouse; thou hast ravished my heart
为何是妹子？首先我们需要对比箴言与雅歌的一些平行信息：“1我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。2遵守我的命令，就得存活。保守我的法则，（或作指教）好像保守眼中的瞳人。3系在你指头上，刻在你心版上。4对智慧说，你是我的姊妹。称呼聪明为你的亲人。5他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。4对智慧说，你是我的姊妹。称呼聪明为你的亲人。5他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女”（箴言7:1-5）。而在新约圣经中，教会里的人们互称弟兄姐妹。另外马太福音12:47-50,”47有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。48他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”。妹子这个概念应该是为了强调灵性上的一致或拥有共同的信仰。不仅如此，创世记34:30-31让我们看见哥哥们对妹子的责任，“30雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。31他们说，他岂可待我们的妹子如同妓女吗”。雅各的话也可以一分为二。基督最终必然回来，为“妹子”复仇（启示录6:9-10）。
这是诗性语言，לִבַּבְתִּנִי重复两次，并围绕新妇和妹子形成交叉结构。动词לָבַב的基本含义是：to ravish, become intelligent, get a mind；(Piel) to make cakes, bake cakes, cook bread。这个动词可能用的是这个典故：“6于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。7大卫就打发人到宫里，对他玛说，你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里。暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了”（撒母耳记下13:6-8）。另参约伯记11:12，“空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子”。连同箴言的相关信息，这“心”与智慧和知识相关，这是用真理得到的圣洁（约翰福音17:17），是因信的得到的称义：“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来书1:6）。共同信仰，同感一灵。换言之，新妇是讨神喜悦的，并只追求讨神的喜悦：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓立比书3:8）。
而这是神的反应：“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣”（马太福音20:34。另参马可福音1:41）。我们的神是有“心”的神。祂是又真又活的神，更是心思意念在我们身上的神。他是“关心”着的神。路德教会有人家这“心”平行约翰福音19:34，“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”（另参撒加利亚12:10）。另参约翰福音2:17，“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧”。祂会心碎，祂会伤心。祂有大爱。
与此相关，利百加是因为爱而感动了亚伯拉罕的仆人：“14我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的。彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她，说，求你将瓶里的水给我一点喝。18女子说，我主请喝，就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说，我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，23说，请告诉我，你是谁的女儿，你父亲家里有我们住宿的地方没有。24女子说，我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。25又说，我们家里足有粮草，也有住宿的地方。26那人就低头向耶和华下拜，27说，耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里”（创世记24“14-27”）。
注意利百加佩戴的金环和金镯，这里“金链”是如何平行的：“利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里”（创世记24:29）——拉班的奔跑背后是神的手，是神在玉成这段美丽的婚姻。拉结是牧羊女：“雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的”（创世记29:9），可能没有比牧羊女更有爱心的了。
2、你的眼与金链
你用眼一看，用你项上的一条金链；באחד מֵעֵינַיִךְ בְּאַחַד עֲנָק מִצַּוְּרֹנָֽיִךְ，with one of thine eyes, with one chain of thy neck.
罪人如何可能讨神的喜悦呢？再看马太福音20章的神迹，看主如何动了慈心：“29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他，30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。31众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说，主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。32耶稣就站住，叫他们来，说，要我为你们作什么。33他们说，主阿，要我们的眼睛能看见。34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣”。用一致眼睛看一眼基督就行；甚至瞎子“看”——何等反讽——一眼基督就行，祂就回头医治了你们，就爱心大作。耶利米书3:22，“你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神”；历代志下7:14，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”。
新妇赢得爱情，一眼，一链（我知道神先爱）。链子可以是金链，也可以使锁链。
这里的אֶחָד（one）平行重复两次，用于强调：只看一眼，只有一条链子。首先我们来看着一眼可能有的含义。起初夏娃犯罪是为了眼睛明亮，不看神的话语，只看魔鬼和它的编造的诡计。结果人就瞎眼了。后来神这样医治罪人：“8耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”（民数记21:8）；“14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）”。神是如此的伤心，也如此容易被人感动：你只要看一眼祂，就是从权欲食欲情欲以及一切偶像中抬起眼来看一眼他，他就感动的不行不行了。这就是为父的心肠。“35那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。36只求耶稣准他们摸他的衣裳穗子，摸着的人，就都好了”（马太福音14:35-36）。这就是我们的神。就像有人认为只有某个主日去教会就好像给神脸了一样；神也爱你。实际上是神给我们脸了，是祂怎样以为父的心肠在等候归来的浪子：
“17他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。20于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。22父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”（路加福音15:17-24）。
一并注意这个故事中的金链（把戒指戴在他指头上）。从这“一见钟情”中，我们更能理解新约圣经所有瞎子医治的神迹。这神迹只关乎着一个核心真理：让罪人看见耶稣。这是一个瞎子的看见：“35耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子吗？36他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？37耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。38他说，主阿，我信。就拜耶稣。39耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。40同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？41耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”（约翰福音9:35-41）。
颈项（צַוָּאר）这个概念在雅歌中已经出现了两次。雅歌1:10-11，“10你的两腮因发辫而秀美，你的颈项因珠串而华丽。11我们要为你编上金辫，镶上银钉”。雅歌4:4，“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的藤牌”（另参雅歌7:4）。链子（原文没有“金”字）：עֲנָק，necklace, neck-pendant（士师记8:26）；另参箴言1:8-9，“8我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。（或作指教）9因为这要作你头上的华冠，你项上的金链”。因此，这金链可能指这样的见证：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:6-8）。
链子有两个含义：婚戒或订婚的见证（因信称义）；锁链或殉情的见证。
所以我们可以说，这四处经文在讲论同一个道理：那是女子爱情得到的赏赐，那是一场属灵战争得胜之后得到的称义。这是保罗的金链：“保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链”（使徒行传26:29）；“我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者；并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（以弗所书6:20）；“愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻”（提摩太后书1:16）。我们的主是何等爱和尊重司提反呢：“55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。56就说，我看见天开了，人子站在神的右边。57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。60又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了……”（使徒行传7:55）。
三、膏油的香气（10）
10我妹子，我新妇，你的爱情何其美。
你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。
雅歌释经有一个方便之处，就是一些关键性的概念都是重复的；因此前文讲过的，后面可以省略。这绝非意味着重复的部分不重要——我们都知道重复的力量和诗性的智慧——我们这里仅仅略去字句，但精意要反复思想。比如“我妹子，我新妇”，上文讲过，此不赘言；而“你的爱情何其美。你的爱情比酒更美”；而“你的爱情比酒更美”，可以参考雅歌1:2，4。真正的爱一定是胜过酒的爱。就是胜过情欲和粮食的爱。“你膏油的香气胜过一切香品”，可以参考雅歌1:3，“你的膏油馨香。你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你”。那么这里的精意是什么呢？是新妇对新郎的爱情，是教会的责任和见证。换句话说，在不追额李不再强调郎对新妇的爱（那是前提）；而转向新妇对新郎的爱——者同样重要，涉及教会的责任，或“作门徒的代价”。你不能把一切爱都交给神。或只是片面执着上帝对人伟大的爱情是不够的，仅仅强调基督为我们或教会舍命，好牧人为羊舍命是不够的。圣经平行的真理是：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（马太福音10:38）；“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（马太福音16:24）。
1、你的爱情
你的爱情何其美；מַה־יָּפוּ דֹדַיִךְ，How fair is thy love。
这是“你的爱情”。דֹדַיִךְ在这里重复两次。一方面，指向“你”，你是不能隐藏的，“那人你在哪里”。另一方面，质问你的爱在哪里，你对基督的爱在哪里；教会对基督的爱情在哪里？换句话说，鸡汤教啊，你的爱情在哪里呢？“21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”。不仅如此，神要人类献上“何其美”的爱情。
注意上文引述的马太福音怎样重复了两次“你的爱情何其美”（马太福10:38；16:24）；马太福音的相关经文在谈论这爱情的时候，也论及“眼睛”。这里的“美”用的是一个新概念，这是一个动词，是要“活出来”的美丽：יָפָה，to be bright, be beautiful, be handsome, be fair（7:1，6）。美是一种生活，是一种能力，是一种存在方式：“1（可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花。）我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。2你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。所以神赐福给你，直到永远”（诗篇45:1-2）。新妇的的美丽不是锡安女子那些虚假的“标致”（耶利米书4:30-31）；不是金银和厉害装饰的风俗与偶像（耶利米书10:3-4；以西结书16:13，31:7）。新妇的美是用一眼、一链见证出来的；真正的爱情是香膏对酒的胜利，是献祭对情欲的胜利。但是鸡汤教啊，你的爱情在哪里：“15蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。有三样不知足的，连不说够的共有四样。16就是阴间，和石胎，浸水不足的地，并火”（箴言30:15=16）。这就是习国人，这就是鸡汤教。常常听华人教会中出来人说：最近我祷告神怎么不听了呢？我就问你祷告什么：他们说给呀，给呀……何等丑恶，何等丑陋：“20淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说，我没有行恶。21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样。22就是仆人作王。愚顽人吃饱。23丑恶的女子出嫁。婢女接续主母”（箴言30:20-22）。与美对立的就是这丑：“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑。行淫乱比她姐姐更多”（以西结书23:11）。这是丑妇的结局：“如今我必在她所爱的眼前，显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手”（何西阿书2:10）；“万军之耶和华说，我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋”（那鸿书3:5）。
这正是雅各书所呼喊的爱情：“14我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，16你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17这样信心若没有行为就是死的。18必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗”（雅各书2:14-20）。
2、你的膏油
你膏油的香气胜过一切香品。וְרֵיחַ שְׁמָנַיִךְ מִכָּל־בְּשָׂמִֽים；the smell of thine ointments than all spices!
比酒更美我们解释过了。但“香品”这个概念在雅歌中第一次出现：בֶּשֶׂם，spice, balsam, balsam tree, perfume。另参雅歌4:14，“哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品（בֶּשֶׂם）”；雅歌4:16，“北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气（בֶּשֶׂם）发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”；雅歌5:13，“他的两腮如香（בֶּשֶׂם）花畦，如香草台。他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁”（6:2）；雅歌8:14，“我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”。我们已藉着雅歌1:3将香膏献祭应用在马利亚香膏抹主事件上，但今天可以重点思想马利亚的爱与加略人犹大的爱之间的对立，那是香膏与三十块钱的对比：
马太福音26:6耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里，7有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见，就很不喜悦，说，何用这样的枉费呢？9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。10耶稣看出他们的意思，就说，为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。11因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。14当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，15我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们。
约翰福音12:1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。
这是耶稣对教会爱情的呼唤：
马太福音16:21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。
路加福音18:18有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生。19耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的。20诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。21那人说，这一切我从小都遵守了。22耶稣听见了，就说，你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。24耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪。25骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。26听见的人说，这样，谁能得救呢？27耶稣说，在人所不能的事，在神却能。28彼得说，看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。29耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。
官富红二代进神的国，难于骆驼穿过针的眼。因为他们爱酒超过爱主；他们不会为主舍弃任何一种香膏。他们指出用垃圾时间去“侍奉教会”。但是教会的爱情是与官富红的爱世界的爱，完全对立的。教会的爱情是在世界之主或那恶者面前的爱情；这是有香膏或“恩膏”见证的爱情——这三个概念都出现在约翰一书2:13-29中了。
四、唇舌与衣服（11）
11我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。
你衣服的香气如利巴嫩的香气。
教会因何殉道，教会因何争战？只因传道，只因教会聚会。这是属灵争战的结构性问题。一方面，务要传道。教会遭难，不是因为政治和其他人性的冲突而进入战争状态并遭遇仇敌，只因传道而陷入战争。而且不是因为家庭婚姻职场方言神迹而树敌，只是因为传讲正道，世界之主和世界就恨你们：“天国近了，你们应当悔改”。另一方面，如果传道并且传正道，那么一定走在各种殉道的路上，无一“幸”免。特别是当你坚持教会聚会的时候，暴君和庙会将视你为仇敌或非我族类以及挑战。这出于嫉妒。因此，这一节经文可以包括两方面的主题：唇舌指向传道；衣服指向圣礼。这是信服的爱情，这是爱情的见证。或者说这是爱主最最基本的责任和使命。如果教会不传道，如果没有主日聚会，所有的爱都是虚空的，都是伪装。都是淫妇们的蜻蜓点水与花里胡哨的诡诈。
1、务要传道
11我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。נֹ֛פֶת תִּטֹּ֥פְנָה שִׂפְתֹותַ֖יִךְ כַּלָּ֑ה דְּבַ֤שׁ וְחָלָב֙ תַּ֣חַת לְשֹׁונֵ֔ךְ；Thy lips, O my spouse, drop as the honeycomb: honey and milk are under thy tongue。
在雅歌第4章，唇齿嘴舌这组概念被分别列在前后两组经文中，这显示了“圣道”在夫妇关系中的核心地位。这是上面已经论述过的相关主题：“2你的牙齿如新剪毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。3你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两太阳在帕子内，如同一块石榴”。可以大致这样理解：雅歌4:2-3的传道主要针对的是呼召、悔改、建堂过程中的传道；而雅歌4:11更多转向了讲道台上的证道；特别是考虑这里的唇舌与衣服的组合关系。
首先这里的“嘴唇”（שָׂפָה）重复了4:3中的概念；其次，“舌”则是新概念：לָשׁוֹן，tongue，language，tongue (of fire)；wedge, bay of sea。这个名词在创世记10章出现了3次，全部翻作方言（创世记10:5，20，31；另参申命记28:49等）。而在出埃及记4:10，清楚指向传道者的话语能力：“摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的”。与唇舌平行的两个名词是奶与蜜。这组概念不仅进一步解释了上文“双乳”所指；而且也解释了何为“流着奶与蜜指地”。教会就是应许之地的应验。不过这里有不同的概念来定义“蜜”。首先是滴蜜：נֹפֶת，flowing honey, honey from the comb, a dropping down, honey, honeycomb。如新方言。这个名词在诗歌中就是比喻耶和华的话语的：“9耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗篇19:9-10；另参箴言5:3，24:13，27:7）。另一个翻作蜜的名词是דְּבַשׁ，就是“流着奶与蜜之地”中的“蜜”（创世记43:11，出埃及记3等）。奶（חָלָב）这个概念可以参考创世记49:12，“他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”（另参出埃及记3:8等）。
最后注意动词“滴下”：נָטַף，to drop, drip, distil, prophesy, preach, discourse（雅歌5:5，13）——这个动词本身就是说预言、传道的含义。如约伯记29:22，“我说话之后，他们就不再说。我的言语像雨露滴在他们身上”；以西结书20:46，“人子阿，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林”；以西结书21:2，“人子阿，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地”；阿摩司书7:14-17，“14阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒（原文作儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。15耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。16亚玛谢阿，现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。17所以耶和华如此说，你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地”；弥迦书2:6-7，“6他们（或作假先知）说，你们不可说预言（נָטַף），不可向这些人说预言（נָטַף），不住地羞辱我们（נָטַף）。7雅各家阿，岂可说耶和华的心不忍耐吗（或作心肠狭窄吗）？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗？”
值得强调的是，这滴下奶与蜜的预言和福音，绝非讨人喜悦的谄媚话。不是人按人的道理视为甘甜，而是耶和华定义为甘甜。那些为得便宜谄媚人的只是魔鬼的差役和假先知。一方面，淫妇口常如蜜：“3因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。4至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。5她的脚，下入死地。她脚步，踏住阴间。6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道”（箴言5:3-6）。另一方面，假先知讲论的都是甜言蜜语；而假先知是贪婪伪善之民活该赢得的惩罚：“10你们起来去吧。这不是你们安息之所。因为污秽使人（或作地）毁灭，而且大大毁灭。11若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知”（弥迦书2:10-11）。
2、坚持聚会
你衣服的香气如利巴嫩的香气。וְרֵ֥יחַ שַׂלְמֹתַ֖יִךְ כְּרֵ֥יחַ לְבָנֹֽון；and the smell of thy garments is like the smell of Lebanon。
首先注意“香气”（רֵיחַ）这个概念，就是4:10所出现的“香气”；在这里它进一步指向圣坛中“馨香的献祭”（创世记8:21，出埃及记29:18，利未记1:13等）；并将4:10中“膏油的香气”与这里“衣服的香气”平行。我们先研究这衣服：שַׂלְמָה，garment, outer garment, wrapper, mantle。这个名词在旧约中出现了19次。首先指向比较贵重、用于遮盖的外衣或生活必需品（出埃及记22:9，26；申命记24:13，29:5；约书亚记22:8；弥迦书2:8等）。这方面的信息可以指向福音中的赦罪真理：披戴基督、穿上新人，并且得胜（加拉太书3:27；以弗所书4:24；列王纪上11:29-30，诗篇104:1-2）。所以出埃及记19:10这样说：“耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服”。十字架下瓜分基督衣服的一幕，与这个概念相关：“23兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。24他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事”（约翰福音19:23-24）。另参创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；创世记9:23，“于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身”。在启示录中，“身穿白衣”指穿上基督的义袍并且得胜。而这是新妇的样式：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启示录21:2）。
因此有香气的衣服，可能同时另有所指——这是经过膏抹或祝福过的“礼服”。应该与祭司的“圣衣”相关。如出埃及记28:2-3，“2你要给你哥哥亚伦作圣衣（בֶּגֶד）为荣耀，为华美。3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分”；出埃及记29:21，“你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣”；出埃及记29:29，“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职”；出埃及记40:13，“要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分”；利未记8:2，“你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊，一筐无酵饼都带来”；利未记8:30，“摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服一同成圣”；利未记16:24，“又要在圣处用水洗身，穿上衣服，出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪”；利未记16:32，“那受膏，接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼”；利未记21:10，“在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服”……
但这圣衣与利巴嫩何干？כְּרֵ֥יחַ לְבָנֹֽון，like the smell of Lebanon。这一点可以参考何西阿书14章：“1以色列阿，你要归向耶和华你的神。你是因自己的罪孽跌倒了。2当归向耶和华，用言语祷告他说，求你除净罪孽，悦纳善行，这样。我们就把嘴唇的祭，代替牛犊献上。3我们不向亚述求救。不骑埃及的马。也不再对我们手所造的说，你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。4我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。5我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。6他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。7曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷。开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。8以法莲必说，我与偶像还有什么关涉呢？我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。9谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒”——这是更新重建的利巴嫩，是另外一个利巴嫩。正如圣经中有两种城：宁录的大城，与山上之城。利巴嫩也可作形容词用，指最高、最好、顶级、极贵、极美的意思：“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物”（腓立比书4:18）；“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气”（约翰福音12:3）；哥林多后书2:14，“感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”。
五、重建伊甸园（12-15）
12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。
15你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。
我们一直强调，传福音仅仅是真理的一部分，同等重要和福音目的是建立教会。“植堂”应该是这段经文的主题。另外注意雅歌4:12-15怎样精致地平行了创世记和启示录的相关经文：创世记2:8-10，“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”；启示录22: 1-3，“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他”。雅歌4:12-15也可以交叉结构，首尾呼应的概念是水；而中间是生命树——“园子”的概念则贯穿始终。
1、痛失乐园（12）
12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。גַּ֥ן נָע֖וּל אֲחֹתִ֣י כַלָּ֑ה גַּ֥ל נָע֖וּל מַעְיָ֥ן חָתֽוּם；A garden inclosed is my sister, my spouse; a spring shut up, a fountain sealed。
在原文中，并没有“乃是”这个词。这句话可能是将新妇比作园子、井和泉源；但也可能是呼喊新妇注意或思想那个园子、井和泉源——这是三组平行的概念。这个גַּן最初指向的就是伊甸的园子。那个园子被关锁了：נָעַל，to bar, lock, bolt；to furnish with sandals, shoe（士师记3:23，以西结书16:10等）。井：גַּל，heap, spring, wave, billow。这个名词在旧约中主要指“石堆”（创世记31:46，48，51，52；约书亚记7:26等）；其次翻作巨浪（约伯记38:11，诗篇42:7等）；只有在雅歌4:12中被翻作“井”或spring。动词נָעַל在这里重复使用。泉源：מַעְיָן，spring（创世记7:11，8:2；利未记11:36等）。动词חָתַם的意思是to seal, seal up, affix a seal（利未记15:3；申命记32:34；列王纪上21:8；约伯记14:17等）。当然有学者将这组概念指向不能生育的妇女，如撒拉、拉结等；或指童贞女。他们应该是想多了；特别是根据申命记32:34对חָתַם的应用，我们更应该借此思想伊甸乐园以及应许之地是如何因为人自己犯罪被神关闭或审判的：
创世记3:22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。创世记4:16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
而人类痛失乐园，归根结底是因为蛇的试探，人要演神。注意下文与伊甸相关的概念，怎样指向了亚述王、推罗王和法老：
列王记下19:9亚述王听见人论古实王特哈加，说：“他出来要与你争战。”于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：10“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的神欺哄你说：“耶路撒冷必不交在亚述王的手中。”11你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？12我列祖所毁灭的，就是歌散，哈兰，利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢’？”13哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿，和以瓦的王都在哪里呢？（另参以赛亚书37:12）；
以西结书28:13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
以西结书28:12人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。14你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
以西结书31:1十一年三月初一日，耶和华的话临到我说，2人子阿，你要向埃及王法老和他的众人说，在威势上谁能与你相比呢？3亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。4众水使它生长。深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。5所以它高大超过田野诸树。发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。6空中的飞鸟都在枝子上搭窝。田野的走兽都在枝条下生子。所有大国的人民都在它荫下居住。7树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。8神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美。9我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。10所以主耶和华如此说，因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，11我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它。我因它的罪恶，已经驱逐它。12外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。13空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，14好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润，有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。15主耶和华如此说，它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流。我也使利巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。16我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰。17它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。18在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。
园子关闭与重建，可以同时亚当被逐和以色列的大流散。如列王纪下25:4，“城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走”（另参耶利米书39:4，52:7）；尼希米记3:15，“管理米斯巴，各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶”。
2、重建乐园（13-14）
13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。שְׁלָחַ֨יִךְ֙ פַּרְדֵּ֣ס רִמֹּונִ֔ים עִ֖ם פְּרִ֣י מְגָדִ֑ים כְּפָרִ֖ים עִם־נְרָדִֽים；Thy plants are an orchard of pomegranates, with pleasant fruits; camphire, with spikenard。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。נֵ֣רְדְּ וְכַרְכֹּ֗ם קָנֶה֙ וְקִנָּמֹ֔ון עִ֖ם כָּל־עֲצֵ֣י לְבֹונָ֑ה מֹ֚ר וַאֲהָלֹ֔ות עִ֖ם כָּל־רָאשֵׁ֥י בְשָׂמִֽים；Spikenard and saffron; calamus and cinnamon, with all trees of frankincense; myrrh and aloes, with all the chief spices。
但在基督里，乐园将会重开。约翰福音20:15，“耶稣问她说，妇人，为什么哭？你找谁呢？马利亚以为是看园的，就对他说，先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他”；路加福音23:43，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”；哥林多后书12:4，“他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”；启示录2:7，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”……
这是先知的预言：以赛亚书27:6，“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实，必充满世界”；以赛亚书35:1-2，“1旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花”；以赛亚书。2必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”；何西阿书14:7，“曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷。开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒”；以赛亚书51:3，“耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音”；以西结书36:35，“他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住”；诗篇128:3-4，“3你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。4看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福”。
重现乐园的标志就是“耶和华神使各样的树从地里长出来”，而这一幕在雅歌4:13-14中集中表现为各种结果子的树木和香木。这里论及的植物大约是通过12个名词表达的（启示录22:2）。首先是一个集合性的名词שֶׁלַח，weapon, missile, sprout；旧约主要将之翻作武器或刀剑（历代志下23:10等）；中译“种植物”；KJV翻作plants。这是一个“植物园”或“果园”；这里用另外一个概念来表示“园子”：פַּרְדֵּס，park, preserve, enclosed garden, forest；orchard（尼希米记2:8；传道书2:4）。可以说这是一个全新的火更新了的园子。然后我们看这些“植物”的具体名称。第一就是上文提及的石榴（רִמּוֹן）。第二、有佳美的果子（עִ֖ם פְּרִ֣י מְגָדִ֑ים），这个句子可以用来修饰石榴；也可以指与石榴同在的其他佳美的果树。名词מֶגֶד的意思是excellence（雅歌4:16，7:134；申命记33:13-14等）。第三、凤仙花：כֹּפֶר（雅歌1:4；创世记6:14等）。第四、哪哒树，נֵרְדְּ（雅歌1:12）。第五、哪哒：נֵ֣רְדְּ，重复出现第14节中。可能13节中的哪哒（עִם־נְרָדִֽים）是与凤仙花同在一处的，而且是复数；但14节中的哪哒是单数。第六、番红花：כַּרְכֹּם，affron。这个名词在旧约中只出现这一次。第七、菖蒲：קָנֶה，reed, stalk, bone, balances（创世记41:5；出埃及记25:31；列王纪上14:15等）。第八、桂树：קִנָּמוֹן，cinnamon；fragrant bark used as spice（出埃及记30:23；箴言7:17）。第九、各样乳香木：עִ֖ם כָּל־עֲצֵ֣י לְבֹונָ֑ה。乳香，לְבוֹנָה，frankincense（出埃及记3:34，利未记2:1等；雅歌3:6，4:6）。第十、没药（מֹר）。第十一、沉香：אֲהָלִים，aloes, aloe tree（民数记24:6；诗篇45:8；箴言7:17）。第十二、一切上等的果品，עִ֖ם כָּל־רָאשֵׁ֥י בְשָׂמִֽים，with all the chief spices。其中上等的（רֹאשׁ）这个概念就是4:8中的“顶”；而“果品”（בֶּשֶׂם）一次就是雅歌4:10中的“香品”。
值得强调的是，介词עִ֖ם在雅歌4:13-14中的使用，它共出现了4次。这个介词的基本含义是“与……在一起”；或“带着……”、“结出……”因此我们一方面可以将之指向“彼此相爱”的真理；另一方面可以指向基督徒“结果子”、“带着基督的香气”等真理。“同在”与“见证”是教会胜过世界的重要方式。
3、教会根基
15你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。מַעְיַ֣ן גַּנִּ֔ים בְּאֵ֖ר מַ֣יִם חַיִּ֑ים וְנֹזְלִ֖ים מִן־לְבָנֹֽון；A fountain of gardens, a well of living waters, and streams from Lebanon。
但不是我们能得胜，而是基督。祂是教会的根基，或者祂才是新生命的源泉，生命的活水。有一种可能，雅歌4:15与4:16同时都是新妇对新郎的认信：“16北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”。当然吗，将教会比作生命的活水也无不可。
这是新约相关的经文：哥林多前书10:3-4，“3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”；启示录7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”；约翰福音4:10，“耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水……14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”；约翰福音7:37-39，“37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。39耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”。而这是旧约中的相关预言：耶利米书2:13，“因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”；耶利米书17:13，“耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源”；撒迦利亚14:8，“那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此”（另参撒加利亚13:1；以西结书47:1-12；诗篇147:18；箴言5:15）；创世记26:19，“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井”。
这活水有医治之能，特别是可以洗净大麻风病；而且这是“祭司”的工作：“5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。6至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木，朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中”（利未记14:5-6）；“50用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，51把香柏木，牛膝草，朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。52要用鸟血，活水，活鸟，香柏木，牛膝草，并朱红色线，洁净那房子”（利未记14:50-52）。另参民数记19:16-17，“16无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。17要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水”。那些在死人中找活人的，需要活水。
15与12显然是对立的。不仅如此，原文这也没有“你是”。这里只是对应地排列了三组平行的名词。第一是“园中的泉”。מַעְיַ֣ן גַּנִּ֔ים，A fountain of gardens。一方面，园子（גַּנִּ֔ים）在这里是复数，这与12节不同。另一方面，泉（מַעְיַ֣ן，12）是单数——所有园子出于、或共饮同一个源泉。第二是“活水的井”：בְּאֵ֖ר מַ֣יִם חַיִּ֑ים，a well of living waters。在这里“活水”是复数；而井（בְּאֵ֖ר）是单数。בְּאֵ֖ר的基本含义是：well, pit, spring（创世记14:10，16:14，21:19，21:25，21:30等）。这个概念在第12节中并未出现。第三是“从利巴嫩流下来的溪水”：וְנֹזְלִ֖ים מִן־לְבָנֹֽון，and streams from Lebanon。溪水（נֹזְלִ֖ים）在这里却是复数名词。动词נָזַל的基本含义是：to flow, distil, flow forth or down, trickle, drop。如出埃及记15:8，“你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立（נָזַל）如垒，海中的深水凝结”；民数记24:5-7：“5雅各阿，你的帐棚何等华美。以色列阿，你的帐幕何其华丽。6如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。7水要从他的桶里流出。种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲。他的国必要振兴”；申命记32:1-4，“1诸天哪，侧耳，我要说话。愿地也听我口中的言语。2我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。3我要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。4他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直”（另参诗篇78:16，箴言5:15）。
又是利巴嫩。但这不奇怪，“从利巴嫩流下来的溪水”在地理上只能指向约旦河。而这些流水，加上上文的各种树木，都可以视为对应许之地或教会的提喻。可以这样说，以色列地、迦南美地，已经是伊甸园的替代；或者本来那地就在伊甸。而今日，我们就在这乐园中了。但这是园中百姓的责任：
“7惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。8所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，9并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们和他们后裔的地上得以长久。那是流奶与蜜之地。10你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。11你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，12是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。13你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，14他（原文作我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油15也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。16你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。17耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。20又要写在房屋的门框上，并城门上，21使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。22你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，23他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。24凡你们脚掌所踏之地都必归你们。从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。25必无一人能在你们面前站立得住。耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。26看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。27你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。28你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。29及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。30这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？31你们要过约旦河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住。32你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章”（申命记11:7-32）。
耶利米书18:13所以，耶和华如此说，你们且往各国访问，有谁听见这样的事。以色列民（原文作处女）行了一件极可憎恶的事。14利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑。凡经过这地的必惊骇摇头。17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。
神乐园交给亚当了，这是亚当的责任：“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:15-17）。
一方面是在利巴嫩之南建立教会得人得鱼；另一方面是在利巴嫩之南务要抵挡魔鬼。“16从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿铠甲（穿或作拿），官长都站在犹大众人的后边。17修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。18修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。19我对贵胄，官长，和其余的人说，这工程浩大，我们在城墙上相离甚远。20你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。21于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。22那时，我又对百姓说，各人和他的仆人，当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。23这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器”（尼希米记4:16-23）。虽然“我们的神必为我们争战”；但同时“我们做工，一半拿兵器”——你不可以“将一切都交给神”。
而植堂和防贼这两个方面的事工，正是教会或新妇的责任：“1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启示录2:1-7）。阿门。
任不寐，2020年5月10日