弟兄姊妹平安。我们感谢神，祂叫万事互相效力，也叫爱启示录的人得益处。我们今天继续的预备启示录的课程。在我完成这一周的问答回应的讲章的时候，又收到了一个追问，一个问题，就说牧师你欠我们一个功课，就是你曾经说，找机会要系统的讲一讲基督教，特别是新教特别重要的教义，就是因信称义。我好像是说过这样的话，所以今天我们借着启示录课程之前的第二周，我们在主日分享一下我个人对因信称义这个教义的领受，同时把它视为启示录课程的又一场的预备。

首先，我讲一讲我最初接触这个教义时候的特别的感触。我实在是很震惊，而且一直非常为这个教义所震惊。震惊的缘故就是基督教为什么会建立或者领受这样的一个启示，而这个启示究竟怎样的把我们的信仰和所有的宗教、意识形态、道德哲学区分出来。他竟然宣告因信和称义存在因果的关系，存在着紧密的连接。换句话说，就是这个信仰和义，当然也和公义相关。它既不是因信成功，像现在鸡汤教的主流所宣称的；也不是因信称仙，像现在的鸡汤教另外的主流所宣称的，她是因信称义，这太重要了。不是因信成功，也不是因信成仙，而是因信称义。为此，基督教与所有的宗教、意识形态、道德哲学区分出来，这是我的第一个感触，觉得我们的信仰不一般，这是我们信仰的一个基本特质，而偏离了这个特质，那就意味着你信的不是基督教。这是我个人从开始接受这个教义到今天，一直让我特别感动的一个领受。

第二，那么500年来，我指的是基督教改革500年来，围绕着因信称义的争辩，实际上统领了教会内部所谓的神学争辩的所有方面。换言之，这是马丁路德领导的宗教改革与天主教争战的一个核心领域。那么，新教所确定的、高举的、定义的这个因信称义，在多大程度上是完全和圣经的启示是周延的？我换句话来讲，就是宗派教义，从路德宗特别是到了改革宗，各种形形色色的加尔文主义，包括我们说的灵恩派和鸡汤教，一步比一步更极端的对因信称义的宣扬，是否完全的与圣经关于因信称义的伟大真理的启示是一致的，还是越来越偏离了圣经。今天我们要借着三个案例或者三个新闻事件从三个侧面比较系统的来重新讲一讲因信称义的教义，并求神帮助我们，让我们这里所分享的更符合圣经本身的启示。现在我们来看一看今天的信息的主要内容。

我的讲章里面谈到了两大新闻事件，我增加了一个新闻事件，也是有网友问起，而且他是我写完讲章之后发生的。第一个事件就是白俄罗斯的动荡，罗斯的变局。我们借着这个事件要谈一谈因信称义的信到底信的是什么。不是说你说我信了，那你到底信的是什么。我们从哪个角度说起呢？在我的讲章里，我给弟兄姐妹们推荐了一篇文章，文章的标题是“人民在流血，教会在哪里”。那里面特别谈到了在这场白俄罗斯的天鹅绒革命的风浪当中，东正教的诸般淫行。但问题是东正教也号称信基督，那他信的到底是什么。换言之，我们借着第一个新闻事件讨论一下何为因信称义的信。

第二，中国知识分子，红二代或者说中国的体制内精英，在最近两年时间内纷纷出走，蔡霞出走是最近的中国精英多比诺骨牌倒塌的新的一环。但是，蔡霞也像很多人一样，他有自己的一些政治观点。有一些表述和我们今天的这个主题有关，那就是他认为中共大多数党员是好的，百分之六七十。这像极了最近流行的另外两套留言，一个就是说中共党员99%都是好的。另外一个平行的留言是，要把中共和中国分开，中共是坏的，但是中国人都是好的。那么，跟我们今天的主题怎么契合呢？就是他们的心都是好的，都想中国改变，变成一个文明的社会。换句话说，他们的心是好的，他们都有信心，但不会行出来。信心跟行为是可以割裂的，他们的心里都想改变，但是我们看到的是这个国家一天比一天更加的黑暗。这很吓人，这让人很恐怖，说这个民族绝大多数人都是好的，但这个国家却越来越黑暗。这很像极端的因信称义的教义，我们是因信称义的，行为不重要，放在心里，我心里已经信了，我内心的状态是好的。那你是否在神面前真的能被称义呢？所以第二个新闻事件，我想讲的道理就是有信无义这样的一种普遍的现象，它在某种意义上是中国心学，心性之学，明阳学，中国哲学的本质，甚至就是所谓的撒旦深奥之理。我的结论更极端，那就是如果所谓大多数人都想变，大多数人的心都是好的，而这个呈现出来的政治后果是越来越黑暗，这个民族一定是一个撒旦的国度，这个民族的精英一定是妖精，不是精英，是妖精。他们可以如此的违背自己的内心，心平气和的接纳一个与自己信仰或者信心、心灵完全对立的社会安排，这在人类历史上是绝无仅有的，这是具有中国特色的心学。

第三个事件，就是最近刷屏的班农被捕，美国的一位政论家。班农被捕，而班农是一位基督徒。他也以他的信仰为荣，天主教徒。他的被捕激起了轩然大波，也有很多后续的风浪。我借着这个事件想讲一个什么道理呢？就是一个基督徒，一个相信因信称义，甚至更相信善工的天主教徒，怎么可以和一个与自己的信仰完全不同甚至对立，而且与自己所标榜的义行完全不同甚至对立的一场政治运动同流合污呢？第一个我们讲什么是信，第二个我们讲什么是义，第三个我们讲什么是行，就是你这种行为本身在神面前是否是和你的信心一致，和你的信仰一致，并且在神面前是可以      被称义的？换言之，我们今天从三个角度讲因信称义的教义：什么信，什么义，什么行。

现在我们开始讲第一个问题。在讲第一个问题之前，我们先认识一下白俄罗斯的地理位置，特别是和中国相对的位置。我们至少能得出三个结论，三个印象。第一，白俄罗斯是所谓的大红龙入侵也好，掳掠欧洲的门户或重要一站，是一带一路的枢纽，是中国和俄罗斯进入欧洲的门户。这是中国，这是俄罗斯，进入欧洲首先穿越白俄罗斯。所以白俄罗斯发生动荡，发生事变，而且这次事变有可能卢卡申科会下台。那和我们最近知道的一些新闻事件可以合流，我们一个方面看到了阿联酋和以色列的建交，我们也看到了整个中东地区川普主义的节节胜利。那就是让我们把它综合起来得出这样一个结论，那就是龙爪在伸向西方的过程当中，正受到一个综合的斩断，这是我们的第一个印象。

第二个印象，回到圣经当中去，白俄罗斯这个位置大约是位于巴别塔事件，示拿平原，人类向北流散一个重要的枢纽的位置。我给大家看，这是两河流域，大约巴比塔事件发生在这个地方。事件结束之后，圣经说人类向全地扩散。那当然有一部分可能走海路，另外一部分，那就是沿着这条大河的源头向北，穿越两湖中间狭长的地带，就到了白俄罗斯。整个的这条线，地理学被称为欧亚草原，那是最初真正的一带一路。在那一带，上帝的手借着草原文明，一代一代的草原文明，重塑着欧洲的文明，也拆毁着东方的文明，那就是东西攻击的草原游牧民族。对欧洲的塑造，我们讲过，他们最后的结果就是被罗马帝国的基督教文明逐一的同化的北方蛮族。我们听说过所谓的维京人、日耳曼人、斯拉夫人，诸如此类。但是向东，他们实际上成了汉民族千年的威胁，在与北方民族不断冲突的历史进程当中，塑造了中华民族今天的性格。中华民族的性格主要是两个因素造成的，一个是北方草原部落沿欧亚草原不断打击的结果。第二，那就是本土天灾人祸不断累积的成果。当然近代，还有西方所谓列强取代草原部落对中国的重造，攻击。那么白俄罗斯既然是位于人类流散的一个中转站，今天我们看到的这个末世到来的历史时期里面，白罗俄罗斯再一次成为文明的一个枢纽，这场事变也可能事关重要。

第三个概念是什么呢？白俄罗斯位于基督教文明的一个版图的中心，那就是东正教文明版图的中心。西方教会，天主教再往前扩散，当然就是基督教。那么整个的东欧、俄罗斯、希腊、希腊语覆盖的希腊文明的群岛，基本上仍然是东正教的天下，而白俄罗斯位于东正教文明的中心。因此到今天为止，白俄罗斯的第一大宗教仍然是东正教，基本上相当于它的国教，应该占宗教信仰人口的85%。我如果没记错的话，天主教是20%多，那基督教就很少很少了。那么在这个背景下，我们基本上可以这样来认识，就是在东欧诸国的事变的过程里面，特别是白俄罗斯这场事变当中，东正教一定是一个非常重要的角色。当年苏东事变，特别是像波兰这样的东欧国家发生事变，实际上天主教发挥了更大的作用，比东正教发挥的作用要大得多。我们都知道约翰保罗二世，按我的理解，他是天主教历史上一位伟大的教皇。虽然我们反对教皇制，但他是一位伟大的教皇。他对当年的苏东坡发挥了非常重要的影响。但是，包括那个时代的东正教和今天白俄罗斯的东正教，长期以来，没有摆脱掉他们做权力婢女和淫妇的角色。是否如此，我们可以展开来谈一谈。

我给学员们推荐的文章，特别的对比了在白俄罗斯正在发生的这场事变当中，天主教会和东正教会不同的态度。大家如果有兴趣的话，可以去看我推荐那篇文章，当然他本身不一定是基督徒，我不知道。但是信息量还是不错的，我这里就不赘述了。简而言之，天主教基本上是站在了示威群众运动一边，用香港来类比，他是站在香港人一边。东正教基本上是站在了掌权者卢卡申科的一边，用香港来类比，它站在了国安法和林郑月娥和北京的一边，就这么简单。这个冲突非常形象，它让我们进一步的深刻的生动的了解了什么是东正教以及为什么有人要投奔东正教。所有的答案都在白俄罗斯那里面，是大白天下。人们都说卢卡申科是习近平的良师益友，但卢卡申科同时宣布了东正教是他的良师益友。而且他曾经有一句名言，关于基督教，关于东正教，说东正教是我们民族意识形态的塑造者，这话听起来好像没有问题。这个独裁者，这个被西方舆论普遍认为的欧洲最后一个独裁政权，为什么如此欣赏东正教呢？很简单，因为东正教是他们的淫妇。长期以来东正教宣布两大实际上的教义：第一，就是顺服掌权者，教权永远匍匐在沙皇权柄之下。第二，不关心政治，我们只讲个人修行。

这两条使马克思主义首先攻陷了东正教的大国，那就是第三罗马帝国俄罗斯。一直到后共产主义时代的普京时代，这种东正教哺育下的独裁传承一直阴魂不散。而在这场风波当中，东正教被迫不断发言，他们所发言的一些调门，那些说法，和我们这些日子批判的鸡汤教是完全一致，泛爱啊，顺服权柄啊，一切交给神哪，我们批判的教义，他们都讲完了，都讲了一遍。所以日光之下没有新事，这些我不多讲了，大家看文章一目了然。但是，我想深入到的一个话题是，那么这个东正教难道他信错了吗？有人问，说东正教也是正教啊，也是大教，难道他是邪教吗？这个问题不好回答，这个问题太宽泛，我难以一言蔽之。我们只能就事论事，一件事一件事的去看，并看一看东正教这个历史背景当中，他到底是怎样发展起来的。

以前，我谈俄罗斯思想和文化的时候，是对比中国文化去讲的，我给他很多的赞扬。因为有信仰的俄罗斯人总比无神论的汉族文化更值得我们同情。所以我说托尔斯泰虽然是一个文化基督徒，但是他总比鲁迅更有一些终极的关切，这是毫无疑问的。但是如果你按照圣经的纯正信仰去看，东正教是基督教三大宗派当中异教化最最严重的教派。东正教实际上苟合了东方教会最深刻的一些信仰实践，特别是肉身成道和修行。大家都知道，在东方，佛教跟朝廷的关系是最密切的。用什么来比喻东正教在俄罗斯的位置呢？就是大同小异。而在他们的信仰追求方面，因信成功，因信成仙，是东正教一个基本的追求，而这种追求最初和整个俄罗斯基督化密切相关。我以前给大家介绍俄罗斯历史上一个非常重要的事件，那就是弗拉基米尔大公主后988年受浸。这个事件标志着俄罗斯整体上开始进入了基督教文明的版图。1000多年了，1000多年了，整个北方民族，俄罗斯所代表的斯拉夫民族，表面上完成了基督化，但实际上远远没有完成。

大家如果有兴趣去看一看罗斯受浸那个历史过程，就是当时弗拉基米尔大公，随着他的武功和他的政治上的、军事上的成功，以及他自己本身的危机感，政治合法性上的危机感，也随着他外交上需要和西欧发生更多的联合，所以他开始寻找信仰，觉得信仰对国家统治很重要。这个可能是传说，但是也很有趣，就是他派人到各个宗教那里去考察，看看罗斯人应该信什么宗教。他们先去考察犹太教，然后又去考察伊斯兰教，最后决定选择基督教或者所谓的天主教，东正教。一个最最重要的原因，就是他的使者到了伊斯坦布尔的君士坦丁堡，东正教千年拜占庭王国最伟大的首都，富丽堂皇的索菲亚教堂，回去以后就晕了：天堂就在君士坦丁堡，就在索菲亚大教堂，富丽堂皇，庄严肃穆。然后，伟大的音乐，高耸入云的建筑，金碧辉煌的装饰，俄罗斯人就傻了，说我们就要信这个。

诸位，你们想到了，这是什么意思？我可以告诉大家，今天大部分或者有相当一部分华人教会是按照同样的逻辑进入教会的。我问过不止一次，中国的精英也好，红二代也好，我问他，你为什么喜欢基督教，为什么进教会？他说我喜欢那个高耸入云的建筑，我一进我心就安静了，然后富丽堂皇，美善美轮的音乐，专业的唱腔，格里高利圣咏。我不喜欢中国的教会，我很喜欢这些，所以我觉得基督教让我心灵安静。我想跟大家说，这些都没有错，反正我到了中国的河西走廊，莫高窟，我就知道我永远不会信这个宗教，就是我不会去老鼠洞去找上帝，虽然上帝的权柄也在老鼠洞，漆黑潮湿，阴暗。到布达拉宫，我都很诧异，我只讲我个人的感受，我不会信这样的宗教。但是到了大教堂，确实让我们叹为观止。但是，对基督教核心真理而来，这什么都不是，就像主说的，你看的那金碧堂皇的大教堂，将来一块石头不在一块石头上，那跟信仰没有关系的。你现在去华尔街也好，去上海北京的街头也好，我们摩天大楼到处都是，金碧辉煌的圣乐，或者音乐也到处都是。看一场所谓的艺术品位很高的演出、演唱会、舞蹈，你都可以热泪盈眶。但是，归根结底，这和基督教信仰毫无关系。基督教信仰只有一个核心的真理，悔改信基督，人若不借着水和圣灵生的，就不能进神的国。结论，整个东正教的这种皈依，俄罗斯正教的这种皈依，带着他一个巨大的原罪，到今天仍然如此，就是这个民族的宗教整体上从未经历过悔改和重生。

正是一个在灵魂当中没有真正的归信上帝，经历过基督十字架的民族，才会接受共产主义的魔鬼教，因为撒旦教那个核心就是人是神。重生最重要的一个标志是什么？你终于承认两大事实，第一，人都是罪人。第二，你也是罪人。这两个基本的常识和真理确立出来以后，没有任何一个民族和社会可以建立共产主义邪教制度，你明白吗？这是非常非常重要的启蒙真理，而这个启蒙只能在基督教真理当中完成。但是，不是所有号称归信基督的人都经历过这个真正重生的过程，俄罗斯正教尤其如此。这不仅仅是俄罗斯正教的问题，也是华人教会的一个核心问题，在这方面，华人教会整体上比俄罗斯正教更为不堪，这也就是今天我们倡导基督教改革为什么如此步履维艰。因为他们的这个悔改的过程仍然是两大目标，跟俄罗斯的罗斯受浸完全一致。第一，追求神迹。第二，追求荣耀。这两个追求，所有的宗教都一样，但是如果你没有悔改重生，没有因信称义，没有公义的关切，你的信仰从本质上来讲跟基督教没有关系，你只是披着基督教外衣的异教，是真正的披着羊皮的豺狼。

那么，我们用圣经上的道理如何来判断，或者如何来类比俄罗斯正教和华人教会的这种只追求神迹和荣耀的信仰，而未经历悔改和重生的这个事件呢？首先用我们今天讲的因信称义这个主题来来解释，就是他们信的不对。因信称义不是说你标榜你信基督了，你就是信了，不不不，你信的不是基督，你信的是神迹和荣耀。而这一点，所有宗教均分了这样的信仰。其次，我们看圣经当中一个平行的案例，我们可以把它称之为撒玛利亚式的信仰。在教会诞生的历史时期，有一个非常非常重要的历史阶段，这段阶段的历史价值还没有被教会阐释出来，那么就是撒玛利亚阶段，使徒行传第8章。字虽然小，但是大家比较熟悉这段经文。

当时耶路撒冷教会大受逼迫，神允许这件事情发生，会让使徒离开中心城市，从犹太全地撒玛利亚直到地极来传讲耶稣基督。这时有一个执事叫做腓力，下到了撒玛利亚去宣讲基督。然后，接下来你会看，福音在俄罗斯，在中国发生了什么，一直到今天。这是我的结论，我们为什么要倡导基督教改革？就直到今天，俄罗斯东正教和华人教会整体上处于撒玛利亚教会的历史时期。众人听见了，你看他怎么信的，看见腓力所行的神迹，就同心合意的听从他的话。俄罗斯大公弗拉基米尔看到了整个欧洲文明，这是个神迹，你不要把神迹想想就，太阳从西边出来了，我们没办法跟你对话。这是非常了不起的一个事件，中国崛起也是个神迹。欧洲文明对俄罗斯来讲，特别是德国文化，俄罗斯人最崇拜的是德国文化。最崇洋媚外的俄国人就是列宁，他实际上一直把德国当做他的祖国，这另当别论。所以欧洲的这个神迹震惊了整个俄罗斯，然后发现为什么会这样？因为欧洲有他们的信仰，诸如此类。这也一样，许多人被鬼附着，那些鬼大声呼叫从他身上出来，还有许多瘫痪的瘸腿的得到了医治。

所有这些神迹奇事，肉身上的变化，现代文明的建立，大家知道在中国，这一切的神迹发生的不比俄罗斯差，为什么？我相信这都是真实的，那就是你看华人基督教史，或者传教士在中国的那个简史，他们在这里面干什么？首先最重要的是建医院。可以说中国所有的现代医院都是传教士建立起来的，所有的现代意义上的大学都是传教士建立起来的，这是常识，我不啰嗦了。但是，借着医院和大学以及各种社会福利事业，发现了很多神迹，瘫痪的都得到了医治，得病的都得到了痊愈。我们也可以这样讲，整体上发生了一场中国人目瞪口呆，发生这场前所未有的一拨人一场运动。这群人是干什么的？他们没有什么追求，我们没有别的利益上的追求，千山万水，又跟那些殖民主义者不一样，在这里面舍生忘死来服侍我们，于是福音复兴了。撒玛利亚很多人都受浸了，我们看到都受洗了。看到这里，我们一个方面为主感恩，因为祂的爱也临到了万邦，直到地极。另外一方面，我们害怕，真的害怕。为什么害怕呢？整个的这场所谓的福音大复兴与认罪悔改毫无关系，与公义毫无关系。正相反，它几乎完全像蛇的试探，好作食物，悦人的眼目，并且使人有智慧。唯一缺的是什么？爱在哪里？公义在哪里？怜悯在哪里？更重要的是，个人重生悔改在哪里？撒玛利亚人悔改在什么地方？没有。整个圣经的核心真理，因信称义的核心真理完全没有。

全都信了，无论大小都信了。大能者，对能力，对权柄这些追求，用邪术使他们惊奇。在中国，在俄罗斯，在现代文明当中，就出现了一个西门，中国叫毛泽东，或者你也可以说叫孙中山，基督徒。俄国叫列宁、斯大林、贝利亚、赫鲁晓夫，这些人利用了这样的一个对西方文明本身的迷恋，揭竿而起，夺取了国家权力。在某种意义上可以说，马克思主义的确是犹太教的一个分支。撒旦的差役趁机取代基督，站在了整个人民的面前。但是，我们感谢神，撒玛利亚要经历第二场福音运动。在某种意义上，我们可以说，这就是基督教，我们现在倡导的基督教改革。第一场撒玛利亚的历史阶段在中国可能持续了300年，但是今天需要一场真正的福音化。

使徒们、约翰和彼得到了撒玛利亚，这里面有圣灵的洗，更重要的有什么？有个按手。不要小看这个按手，然后有圣灵的降下。按手和圣灵，我想至少和两大真理有关，第一就是真理的圣灵。因为主说等圣灵来了，要让你们进入一切的真理。主又说，当真理的圣灵来了，要让人为罪为义自己责备自己。没有这样的一个见证，你根本还没有经历圣灵。你可能会看见圣灵的神迹，我不否认，但是你没有真正的用你的生命去经历圣灵。第二，按手，那就是按立，重新确立圣职或者重新确立教会的秩序。我不展开来讲，我们今天不是讲使徒行传。但是这个改变当中有一个巨大的拦阻，那就是这个西门。西门拿钱给使徒，这证明了什么？这就证明了他从来也没有悔改过，他仍然是一个财神教教徒。他所有所有的一切都是为了钱，为了权力，为了利益，而且他认为信仰可以用利益来交换。

然后我们看使徒彼得是怎样责备他的。他说，你的银子和你一起灭亡吧，因为你想神的恩赐是可以用钱来买的。彻底颠覆了俄罗斯和中国唯物主义的传统。这个信仰和你牟利没有关系，而且你要彻底的灭亡。你在这道上无分无关，因为在神面前你的心不正。大家扪心自问，华人教会有多少人信基督为了什么？你自己扪心自问，你想要什么，你不就是西门的追求吗。弗拉基米尔信基督，加入所谓的东正教，为什么？让国家强大，那他的地位更巩固，这和西门是完全一样的。你当懊悔这罪恶，祈求主或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑，不错，我觉得西门可能得救。西门最后说，愿你们为我求主，叫你们所说的没有一样临到我身上。什么意思？我不知道整个的所谓的撒玛利亚的基督教化持续了多长时间，但是到现在为止，西门才开始真正的悔改，真正的恐惧，觉得自己信错了。

结论，因信成义，你信的是什么？东正教，你信的是什么？成功成仙，得更多的钱，神迹，权柄和荣耀。但是圣经讲的因信称义，这个公义，这个义至少有两个方面。第一，你在神面前悔改，这是你跟神的关系当中最公义的关系。第二，你怎样把神的公义在你这个世代当中见证出来。所以，因信称义的教义要想解释清楚，首先你要明白你信的是什么。但是，500年前，基督教改革，新教倡导因信称义，是否在信什么这个问题上做足了功课呢？没有。你可以翻阅，包括路德宗，尤其是改革宗，所有跟天主教打到今天，让我们都觉得莫名其妙，还打，都打到梵蒂冈的那个小地方了。然后，你去什么神学院，去各个教会，站在那里，“唉，我们跟天主教不一样”。习近平都打到你们家门口了，瘟疫已经覆盖了整个世界了，然后，你站在这里，在讲什么？“天主教讲善功，我们要讲因信称义。不要抱怨人不来教会，你这种教会我一天都不会待。不仅仅是他们的责任，想一想，500年前，当基督教和天主教争辩的时候，只是争辩行为跟信心之间的对立，很少很少去强调你们信的是什么。

你可以问问天主教，你信什么？你信教皇，那不对呀，你信错了，对不对？为什么不讲这个问题呢？而且一味的攻击什么？一味的攻击善工，太可怕了。圣经有一节经文攻击善工吗？没有。善工这个词在整卷圣经，仅以和合本为例，出现过三次，都是正面的。你们要羡慕善工，你们要渴慕善工。基督教的这个转轨太恐怖了，后果太严重了，什么意思？那就是从那个时候开始一步一步按照人性的逻辑，把基督教变成了丧尽天良的基督教。就是我信就行了，我不靠行为称义。这个宗教怎么会变成这个样子呢？教义取代了教皇。但是你这个教义本身，你取代教皇是对的，但是你这个教义本身是符合圣经的吗？我最后再讲这个问题，这是第一个论题。

我现在讲第二个事件，蔡霞的出走。这一事件是当下，我个人把它理解为当下的一场准出埃及运动的一部分，都在逃离埃及，船快沉了。但是还在旷野，是不是进会幕？不知道。娜拉出走，曾经是五四前后中国文学的一个主题。今天，这个主题从来没有远离中国的心灵，那就是娜拉再次出走，必有神圣的声音追问，那人，你往哪里去？

首先，我们对蔡霞的出走以及我们能够耳熟能详的这些一连续的出走，给予一个正面的判断。我们能想起哪些人呢？蔡霞，任志强，郝海东，陈秋实，崔永元，诸如此类。我们看见了什么？就是体制内的精英出现了第二场的逃亡潮，要离开了。这个离开是对的，这是习国精英多比诺骨牌一连续的倒塌，刚刚开始。也表明习律王的统治已经到了穷途末路录，没什么希望了。在如此大的压力之下，还会出现党校教授反叛出走的新闻，这说明法老的统治出现了巨大的裂痕。这没有问题，我们要对他有个正面的评价。不要矫情，不要说，唉呀，她反省的还不够深度，深度还不够高，然后没有整体上否定党制。这有点欲加其罪了，她的反省还在深化，包括对党制的反省。而且，我们鼓励也呼喊他们真正的进入西方文明的根基，那就是基督教的文明。不要再重复当年胡适和林徽因那一套老路，就是到西方摘取一点花里胡哨的基督教文明上的成果，然后继续过着小资，实际上是中国传统士大夫的那种闲云野鹤的生活。也不要走到另外一个方向上去，那就是以为西方的制度本身可以成为一个新的偶像。他们应该超越胡适这一代人对西方核心真理的错位的理解，希望他们进入教会，这就是我的祷告，我的盼望。否则的话，这场出走毫无意义，又回去了。300年从梁启超到蔡霞，一点出息没有，一点希望没有。

那么这些人有没有可能进入教会呢？大有希望。在我的讲章当中，我罗列了家仔这个现象，在旧约，包括到新约。新约圣经有说，是希律的家人，希律的家仔、凯撒家里的人，都成了我们的弟兄姊妹。我们不搞阶级分析，革命不分先后，信主不分阶级，每个人在信仰面前都是平等的。神愿万人得救，不愿一人沉沦，教会应该敞开怀抱，欢迎每一位进入西方的人，并且给他们指明西方的教会，这是我讲的第一个问题。我们为他们感恩，并为他们祷告。

但是，我们把蔡霞这个人放在一边，我们讲讲她讲的道理，就是开篇我讲的。这个道理，我把这几个道理放在一起，就是大多数党员是好的，大多数中国人是好的，只有一个党魁坏或者只有这个党坏，我把它称为二元幻象。这套思路，跟大家讲，这实际上是中国人的传统思维，就是二元论、善恶二元论、阴阳论以及马克思的阶级分析，阶级斗争理论。这都是魔鬼的道理，魔鬼的道理产生的人论，这个人论非常非常恐怖。为什么说这个人论会导致一个非常恐怖的后果呢？现在有两种人论，一个是圣经说的，都是罪人，没有义人，连一个都没有。另外一种，就是有一部分是好人，有一部分是坏人。这个叫二元论，这个叫圣经的人论。

我要告诉大家这两种哲学和思想会导致最残酷的最真实的政治后果。第一个一定会导致一个文明的社会的诞生。都是罪人意味着什么？没有任何一个人可以在另外任何人或人群上面建立绝对的权柄。你跟我一样是个罪人，你知道吗？那合理的逻辑安排，选票也好，新闻也好，宪政也好，限制权柄也好，那是、必然的政治安排。因为你是个罪人，我凭什么放心把权力交给你？你说我无我了，你骗鬼呢。你说我伟大光荣正确，鬼才相信。所以圣经为什么伟大在这个地方？他从这个人，人是什么，你是什么，他是什么，某些人是什么，他都给你放在一个最常识的平台上，说你是个罪人。没有典籍，没有哲学比圣经如此的简单深刻。太伟大了，就凭这一点，人类望尘莫及。人是罪人，都是罪人，你去想吧。其实我们不仅仅讲政治社会影响，家庭也一样。为什么我们一直抨击这种婚爱小说，真是害了年轻人。你一定要记得你爱的是个罪人，爱你的人也是个罪人。你什么时候想明白这一点了，你这一生受用无穷。你什么时候觉得他是个天使，怎么突然变成了魔鬼，你这一辈子就在地狱里呆着吧。其实习近平也一样，大家想一下倒退三年或者五年，多少人认为他是天使？现在当年认为他是天使的人说，这是个魔鬼啊。这种事情，你要在一个所谓的基督教文明国家里，会出现吗？不可能，从始到终他就是个罪人。你不管着他，这个人就会成精。你管着他，就老实一点，那就这么简单了，我们都一样。

那么另外一种人论就很可怕，就是从中国哲学到马克思主义，君子小人，无产阶级资产阶级，统治者人民，坏人好人。我告诉大家，这一套思想无论是在经过在中国这个语境当中，即使再经过几千年，他发生任何变局，最后的结果仍然是自以为好人的人对他们定义的恶人进行神一样的统治，没有一点希望。这就是我说的，中国实现民主如果没有教会，一万零一年也没有希望，永远没有希望。海外民运，公共知识分子，包括我们说的这些出走的精英，什么时候他们如果放弃了善恶二元论，什么时候中国才可能有一点希望。什么时候继续坚持这种二元论，什么时候中国永远是撒旦的国度，那就是一些恶人像神一样知道善恶。这是他们的第一个幻象。

第二个幻象就是多数幻象，就是大多数人都是好的。我们再一次感慨圣经的伟大，圣经说大多数人更坏，大多数人比少数人还要坏，很多时候。首先我们知道钉死耶稣投票是大多数人举手表决，弄死他。第二，律法有一句话，你不要随众作恶。我们曾经讲过这个常识，一个人是个恶人，加权的恶人，一万个恶人加起来，一万个罪人加起来，他们不是更善，而且会成倍的放大罪恶。西方现代自由主义哲学已经，我是觉得靠神的怜悯，得出了这个结论，提出一个新的概念，叫多数暴政。所以美国宪政制度设计的一个美妙之处，就是保护少数人的权利，保护个人的权利，因为多数会形成暴政。所以你真的有点学术教养的，不要动不懂，“唉大多数人都怎么样”。大多数在我们这里面完全是粪土，而且是魔鬼的化身。

不仅如此，中国的这个大多数，这个沉默的大多数，真的是善的吗？不不不不，他们实际上恰恰是希律王法老凯撒和暴君统治的群众基础和组织基础，他们是在罪中有份的。我开始谈到了这个令人恐怖的逻辑，大多数人都想变，但是这个社会越来越黑暗，我们只能得出一个结论，这些大多数人都是骗子，这是一群妖精啊。蔡霞说，百分之六七十的人跟她的想法一样，都是希望国家改变。然后，另外一方面，你看到的是什么？你看到的是大多数人都跟习主席保持一致。因信称义这个我不再展开说了，就是心是这样想的，但是行为可以与你的心对立。你的心真的是这样想的？我退一万步讲，你真是这样想的，但是如果你的行为反对你的心，最后回到启示录，等一下我还会讲，启示录告诉我们，按照各人所行的审判各人。百分之六十七十，百分之九十九都是好的，没有用，都要站在审判台前，不是审判你的心，审判你的行为，这是启示录最最重要的启示之一。所以多数恰恰说明了我们这个民族是个妖精般的民族，太可怕了，大多数人都知道那是不对的，但仍然和不对的站在一起。你想过没有，到今天还不知道反省，还以为荣。你把美国的一些政客把中共和中国分开的这种政治上的考量，现在拿来当道理来支持自己不知羞耻，不知反省的愚昧。

蓬佩奥可以讲，我们要把中共和中国分开，说白了，挑拨离间嘛。我们中国人自己不敢，不配，不应该啊。你应该看到，从我们中国人的角度应该看到，中国就是中共，中共就是中国。还是那句话，不反省到这个地步，中国一万零一年没有民主的希望，为什么呢？因为你觉得所有的罪恶和你无关，将来把共产党铲平了，你们这些义人就可以像神一样了嘛。5000年啊，汉朝说所有的罪恶都是秦朝，暴秦。宋朝、元朝、明朝、清朝都把前一代朝代的那些掌权阶层魔鬼化、妖魔化。我们这个民族从来就没有一种整体反省的这种经验，因此我们就一直在咒诅之下。因为很简单，不反省必被咒诅。我们看到圣经一个特别有名的例子，就是尼尼微大城。那就是从君王到百姓，全国的披麻蒙灰，神收回了他的愤怒，是不是这样？如果尼尼微按中国，按照这些中国精英的逻辑重新做出一个布局，是什么？大多数尼尼微人民都是好的，然后，那个昏君下台就可以了。我告诉你，尼尼微永远没希望。而且我们也看到，约拿是怎么传的福音？约拿站在尼尼微街头说，尼尼微要倾覆了。我管你是君臣，朝野，上下，每个人在神面前都是有罪的。

当然我们还是强调一点，暴君和人民的罪还是要分别，那是另外一个话题。我们不能走鸡汤教的路线，既然大家都是罪人，那算了，谁也别说谁。这不是我们的逻辑，我们的逻辑是什么呢？那就是要离开，要超越这些精英们关于中国多数人是义人的这种幻想。这种幻想一定会导致一个永不忏悔的民族，而且一直生活在上帝的咒阻之下，并且一代一代的暴君就是从一代一代的所谓的义人当中成长起来的。多年前，如果习近平经历过教会，习近平王岐山参加过一次认罪悔改礼，在那个地方战兢恐惧说，我们是个罪人，既不能尽心尽意爱主，又不能爱人如己，但神爱我们，让他儿子为我们而死。所以，我们还是那个结论，中国真的太需要圣礼型教会了，这是我讲的这个精英道理的第二个幻象，就是多数幻象。

第三个幻想，启蒙幻象。300年中国知识分子士大夫，甚至5000年吧，以前叫教化，现在叫启蒙。士大夫，古代的所谓的君子要教化百姓。现在叫启蒙，五四以来吧，要启蒙。说中国的问题是因为民智未开。那现在这个执政党，所谓的这种黑帮也是这套逻辑，“中国人还不能搞民主，因为人民还愚昧”。他们的意思就是还傻，主要是中国人太傻，所以没办法搞西方的民主。我从写灾变论开始，64以后到今天，我就和他们分开了。因为我用我的经历，当然现在是读圣经，深深的知道，全世界没有一个人比中国人聪明。中国人不是傻，是尖，“尖”是东北话，就特别聪明。你要是以为中国人傻，你就是世界上最傻的傻瓜。你要以为中国人需要启蒙，你才就是那草丛下的猪，就是蒙这个字，你完全不明白中国。所以在某种意义上，我们可以这样来说，300年来，150年来，30年来，中国公共知识分子和西方所谓的汉学家对中国是一无所知，他们只是一群蠢货，瞎眼领路，以其昏昏使人昭昭，为什么？我说的这么难听，为什么？因为他们到现在基本上整体认为，中华民族需要启蒙才能进入现代文明。每一次我看见这些，包括今天也一样，这些海外公知也一样，看见他们讲启蒙，我就真想乐。或者我听见了中国人民在私下里乐，说这帮傻瓜。

我想给大家讲一个简单的例子，你就明白我为什么这么说。这几年牧会，大家别小心眼，我也别小心眼，就是我接触了北大的人和红二代的人，在私下里的很多很多的时候，我们完全一致，就是对这个国家的黑暗，对这个国家应该改变的这种看法其实完全一样。然后在以前我做生意的那些年，跟中国确实也接触过非常非常核心的高官，中南海前后的，附近的，里面的，然后各地方官员，省一级的省长主席，真的是，不是说合合影那么简单，也算称兄道弟了。他们跟我交流，我会经常发现，他们对这个体制，在酒桌上也好，茶余饭后也好，那种深刻的批判和反省，比我强多了，比我激烈，比我深刻，比我猛烈。那个时候，我就说，谁要你启蒙啊？特别这些年，不管质量怎么样，这些高等学校教育的发展，和中国的红富二代纷纷到西方去留学移民，他们对西方一点不比你不了解，甚至比你还了解，甚至比你还亲西方，你明白吗？洋气，喜欢西方，一切太好了。所有这些事件都证明什么？不是个启蒙的问题，你不需要告诉西方有多好，有多文明，中国何等需要。不，不，不是的。但是，我随后又发现了第二个更让我惊骇的事实，那就是当我在国内写这些评论，当我现在站在讲道台上责备习近平，坚决与我切割，甚至反对我，害我、拆毁我、攻击我的，就是那些和我曾经完全一致的人。

我们放弃个人恩怨，我提醒大家好好想一想这个现象，这个现象让我们战栗。这个跟个人人品都没有关系，他让我们重新思想一下，什么是中国，什么是中国人，什么是我们当下的处境。这处境是什么呢？它就深刻地告诉我们，中国的问题不是启蒙的问题，而是利益的问题。这些在道理上完全赞同我们，跟我们完全一样的，就百分之七十、百分之八十、百分之九十九都跟我们思想完全一样的，可以，在不触犯到他个人利益的时候都一样，但是你一旦碰到他一点点一点点的私利，有一点点一点点的政治风险，影响他一点点在习国的生意，他就会立刻翻脸。其他的道理都是假的，你不要再相信了，我们没那么傻。所以150年，300年，到今天，从梁启超到任不寐，我们宣告一个新的道理，收起你那套对中国人的启蒙和教化的假冒伪善的面孔，愚昧无知的面孔，中国的问题不是启蒙的问题，中国的问题是利益的问题。那是他们的爹，那是他们的信仰，那是他们的上帝，那是不能动的。在不影响利益之前，所有的信仰都包容，所有的道理都可以分享，所有的酒都可以喝，所有的朋友都可以交，但是，你要碰我爹了，我跟你没完。

所以，我们今天在这里宣告两大事实，两大常识。第一，中国的根本问题不是启蒙问题，是利益问题。第二，解决中国根本的出路，不是启蒙，而是信仰，因为唯有信仰能胜过利益。如果没有信仰，就永远没有办法解决中国问题。海外民运乱不乱，另当别论，我觉得他们很不容易，我不会像那些人那样攻击他们。但是归根结底，利益这个偶像仍然是支配心灵的力量。有一件事情打碎了这些幻象，那就是市场改革和资本主义化。人们本以为资本主义化会自动地推动了政治文明的到来，但是现在人们发现，至少在中国的语境之下，只是换了一种方式重新侍奉玛门。没有文明出现，不可能的。正因为这样的缘故，我们才说中国是龙的国度，是魔鬼的国度，因为魔鬼就是用好作食物，用钱财，用玛门成功的捆绑了中国人的灵魂，比世界上任何的民族捆绑的都更为彻底。因此只有说财神教，我们只能说财神教才是中国真正的国教。不管你信什么，什么五花八门的宗派，其实都是为了钱。哪个民族有财神啊？但所有的中国的宗派当中都有财神信仰，大体如此。发财不行，就修身嘛，但修身还要再造金身。

我为什么说只有信仰能胜过利益呢？我们看圣经的这两条经文。反复的读，让我们真是感慨。首先，世界的王在我里面是毫无所有。当然我们不是主耶稣，但是耶稣说世界的王，就是魔鬼，在我里面毫无所有。这意味着什么？就是你那个利益在我这里不再好使了。好作食物吗？我不在乎啊。悦人的眼目？我不在乎啊。能使人有智慧，可以喜爱？我不在乎啊。那你怎么办？没办法了。所以圣经讲的很清楚，魔鬼就狼狈逃走了。只有这样的精神，中国才可能有希望。但是若非基督教，没有这样的精神，为什么？因为其他宗教说，你不要管这些事了，你离世界之王远点。不不不，耶稣要进入世界，同时宣告你在我里面一无所有，这是问题的根本。

还有一句话让我特别感慨，就是好牧人为羊舍命。这一周，我尤其为这句话所感动。当然，好牧人和羊指着基督和教会的，这没有问题，基督愿意为教会舍命。但是我们如果仅仅从这个字面上看这个比喻，你真的是会非常非常震撼。震撼什么？一个人会为一个动物舍命，这是什么爱呢？真是越想，让人就是越感动，越想流眼泪。因为你爱这个动物，对你没有任何回报。但你可以把它玩一玩，拿来玩耍一下可以，但是如果要达到舍命的程度，这只有耶稣敢说这种话，说我要为这个羊死。这叫信仰，这叫基督的爱。两条，基督教信仰提供了两条胜过利益的信仰支撑。第一，他在我里面无所有，就你爱的我不爱。第二，我不仅不爱你爱的，我爱的我愿意为他死，而我爱的实际上是罪人，是完全单纯的单向的真正的爱。没有这样的信仰，中国永远没有希望。而500年来，5000年来，中国所有的变革的良方和这两条都毫无关系。

不仅如此，走偏了，走更大的极端，走到了假冒伪善的那个极端。第一条，就是主说世界的王在我里面一无所有，佛教禅宗说我看破红尘。你知道两者真正的区别吗？我不解释，自己去想。第二，主说好牧人为羊舍命，佛教的高调是我要舍身饲虎。舍身饲虎，为羊舍命，自己去琢磨吧，这两者之间哪是撒旦的高调，哪个是圣子的启示。但是我们的结论很清楚，我再说一遍，300年，我们感谢神怜悯我们，特别怜悯我们这小群，我们到今天可以清清楚楚地对中国问题提出这样的一个宣告。第一，中国的问题不是启蒙问题，而是利益崇拜。第二，超越利益崇拜，唯有基督的信仰。约翰一书告诉我们，我们虽然不是基督，但是我们在基督里面可以分享基督对世界之王的胜利。胜利是什么得来的？信仰，因信而得来的信仰。我们特别谈到了500年基督教的改革，在这个问题上，其实是奠定了中国现代化遇到挫败的一个理论基础，那就是信心和行为的割裂，就是心里想了就行了，我们就可以凭着这样的心性、心思意念去称义了。这个问题我在最后做一个总结，就是脱离外在行为的信心是不是圣经本身的含义。

我现在讲第三个案例，班农。有人借着班农黑川普，我不说了，动不动就前国师，这个不着边际，我们讲班农本人，班农这个事件。现在中国媒体和现在美国的媒体都热闹非凡，落井下石者有之，弹冠相庆者有之，兔死狐悲者有之。我们怎么看，或者说我们怎么看我们这位基督徒的弟兄遭遇如此劫难？首先，我个人是很感慨，很难过的。我一直很喜欢他，虽然我对他和某些人合作，我觉得很遗憾。但是这个人这些年来的很多理念，我是非常赞成的。他在某种意义上对川普主义的形成有开创之功，甚至神借着他像乌鸦一样在呼喊沉睡的美国和西方注意大红龙的魔爪怎样在覆盖美利坚合众国和整个西方基督教文明传统的根基。历史应该记住曾经有过这么一位英雄。所以，他的这个悲剧，我就想到了大卫对约拿单被杀的那个所作的歌或者祷词，就是以色列的女子，你们要为他哀哭，因为它流泪也为他悲哀，作起哀歌，大英雄竟何扑倒，竟何灭没。

但是仅仅这样，我们心里还是觉得不能释然，有些话还没有说尽呢。因为班农之所以牵动我们基督徒的心灵，因为他的命运和我们的命运有相当大的部分是交叉的。换句话说，就是这位基督徒班农所遇到的试探也在我们身上。当然现在法庭审理的结果还没有出来，我这里是一个假言判断，为了把一些道理讲清楚。第一，就是他走到今天很有可能是贪财，我说可能啊。那就是玛门对人的试探和捆绑，任何人若不靠着纯正的信仰都无法胜过，这是班农的悲剧。不论这个钱财来自于修墙还是来自于爆料，这都极大地败坏了班农的生命，班农的信仰。这是班农的第一个悲剧，这个悲剧谁都知道，都能看得见，不需要我在这总结。我只是在这里提醒教会，提醒班农弟兄，提醒我们自己，那就是魔鬼能有钱财捆绑中国人和班农，也可以捆绑我们，而且屡试不爽。

但是，我今天想重点讲的第二个班农的试探，这是没有人讲过。班农的第二大试探和因信称义有关系，那是什么？我是觉得他偏离了因信称义这个真理对行为本身的要求。换言之，一个基督徒不应该无原则的、不做分别的和一位异教徒，甚至是反基督教的外邦人，甚至用最下三滥的手段追求所谓正义目标的这个行为同流合污，甚至推波助澜。这个行为的基本特点，这场革命的基本特点是什么呢？人身攻击。就是一个基督徒的班农怎么可以相信借着人身攻击可以实现一个亿的后果？我想不通，我认为这是班农最最深刻的悲剧。我不怀疑他灭共心切，我不怀疑他对基督教信仰本身的热忱，整个川普团队都有这样的原教旨主义的热情，我都不反对。但是长期以来，随着鸡汤教对西方主流文明的侵蚀，不仅在基本真理上偏离了，而且在行为模式上越来越流氓化，不择手段。好像目的正确，手段可以不用考虑。目的和手段的二元化，恰恰是因信称义真理坚决反对的。信心要求你有义行，这个行为指的是义行，不是指为正当的目的可以不择手段。

我们得出一个最简单的道理，是什么呢？所有邪恶的手段一定达到邪恶的目的。不仅如此，上帝最后要审判和咒阻的恰恰是你的手段和行为，而不是你的目的。这个是班农最大的悲剧，也是我们每个人，包括中国的所谓的政治活动人士，生活当中的每一个中国人，一定一定要注意的，就是你不可以把目的和手段分开，把道理和行为分开。因为基督教最核心的真理是什么？道成肉身。什么意思？道理在那个地方了，然后他要成为行为，他要成为肉身。就是你这个肉身，你这个行为和你的道理是完全一致的。只有主耶稣基督统一性，把这两个方面完全统一起来，这叫道成肉身的真理。道不可以成为邪恶，道成为恶，用邪恶的方式来完成道，这是魔鬼的道理。这个问题非常非常的深刻，一个基督徒，我为什么对一些支持爆料的基督徒感到很绝望？他不明白这个深刻的问题，就是你如果支持含族的行为，就是用下三滥下半身，我不讲那些概念了，就用这种方式去攻击，不可能达到你的政治目的。即使达到了，一定会诞生一个更为邪恶，更为肉身，更为下三滥的一个政治后果。但是我们诧异的是，班农对此竟然完全没有敏感。

今天他被折断了，我和很多人的看法不一样，我是一则以忧，一则以喜，那就是神管他了。70岁？我不知道班农有多大年纪，他还有时间，还有悔改的机会。如果贪了钱，就像施洗约翰说的，你把钱吐出来。但是如果你在信仰上淫合了外邦的行为模式，这才是真正要悔改的，因为神必审判。这一事件导致的风波还没有平息，就是班农被捕激起了人们，特别是海外政论界，对前段时间所谓的爆料现象展开了进一步的反省也好，争吵也好。今天早上我看了一个节目，很有感触。中国问题的解决方案，我们大致上可以看出三条道路。第一条是郭文贵式的，我们这里面不否定个人。这条道路就是用更肉身的方式来否定肉身做王的CCP，这是一种方式,或者说用更CCP的方式来对付CCP。在这个意义上，当然有公义的成分在里面，那就是这是CCP活该赢得的惩罚，我从来没有否认这个作用。这是一条路，就是用更肉身的方式报复肉身，报复肉身作王。

第二条道路，就是今天早晨这个争辩展示出来的，那就是左派幼稚病，被称为左派幼稚病。我的一位旧友，北大的一位朋友，他的基本的一个思路，就是知道现实不可为而为之，靠人的他所定义的，我认为这个定义不准确，生命哲学，尼采的权力意志、意志力量，焕发一种理想主义的热情，利用一切可以利用的事件，包括爆料来改变现状。我从不怀疑这位朋友的道德热情、政治理想，文本上的那些虚无缥缈诗性智慧另当别论，不去说它。那么这条道路代表了对中国方案解决的第二个方面，就是靠意志的力量，人的主观意志的力量来改变现实。他的对手批评他这是左派幼稚病，当然包括对革命的鼓吹。

第三个，实际上第三个方面是我真正要批判的。前两个我都能理解，而且很容易否定。第三个，就是宣称对方是左派幼稚病的这一派，这一派可以视为是公共知识分子的主流，自由派的主流。简而言之，他们认为中国的希望在，他既坚决反对郭文贵式的道路，也反对左派幼稚病，他开出的药方就是中国应该走宪政民主的道路。没有错，其实这三条思路在这个目标上没有他们说的分歧那么大。但是，怎样使西方他们所追求的这种宪政民主在中国成为事实呢？我可以告诉大家，一筹莫展，没有方案。他们有一个想当然的逻辑，就是制度主义或者制度偶像或者制度本身既有动员人行动的能力，也有当制度建立起来，让人们自动遵守的能力。这是一派胡言，因此我称这一派为右派更幼稚病，而这个右派更幼稚病主导了中国300年的现代思想的潮流。

那什么意思呢？那就是班农的被捕，一个方面让我们去反省，人身攻击的方案是应当弃绝的，神所咒诅的。第二，财神教的试探是应当远离的。那么第二个方案，就是左派幼稚病和班农走的裹挟挟持捆绑肉身攻击发动的这场意志的进攻，是不讨神喜悦的。但是另外一个方面，我们看右派更幼稚病，更无希望。但是他更有迷惑人心的力量，他会阻挡越来越多更多更多的中国人远离教会和信仰，继续去沉迷诸如零八宪章这些制度主义的设计。而在这个设计安排当中，没有信仰，没有悔改，也永远没有制度的实现和制度的遵守。所以我们今天指着班农，既提醒教会何为我们强调的因信而有的行为。另外一个方面，我们提醒所谓的中国知识文化界，到了一个反省的机会了，那就是从班农这个基督徒本身的这种悲剧当中，看一看我们和他其实是没有区别的。甚至他的一些试探和罪错在我们身上更为明显，尤其是第三个方面。班农如果想把西方的这个制度强加给东方，强加给中国。如果不借助于他自己所信的基督教文明，而是借助于爆料，他只会离他的理想越来越远，直到上帝出手彻底的打碎班农这条路线，就是你不要再祸害中国人了，你这条路不行，你在武装你，正在武装未来中国一个更邪恶的势力。而那些疯狂的攻击爆料班农的人，正在用他们的制度主义鸦片自欺欺人。正因为如此，今天我们再次讲因信称义的教义，实际上有更广泛的社会应用，但是我们这个话题到此打住了。

现在我们应该把因信称义这个教义进一步的具体的建立在圣经的根基上。我们看看圣经到底怎么讲的因信称义，而基督教改革是如何在这一个教义身上一步一步的远离圣经的。新约圣经讲因信称义最充分的书信当然是保罗书信。保罗书信当中强调因信称义，包括这个词本身出现的频率比较多的，主要在两卷书当中，一个是罗马书，一个是加拉太书。那么我们也知道，这两卷书信是路德宗教改革所依靠的圣灵的宝剑，他甚至称加拉太书是他的心爱的妻子。这两卷书有两句名言，这是路德宗，一切坚持因信称义教义的基督教常常引用的名言，那就是罗马书4章3节，亚伯拉罕信神，就算为他的义。加拉太书3章6节讲了同样的话。换言之，在林林总总论证因信称义教义的信息当中，他们在旧约当中选了一个很有说服力的例子，那就是希伯来人的信心之父亚伯拉罕。经文，我们还是回到旧约当中去，创世纪15章6节，亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。因信称义这个题目还是太大，我仍然讲不完。今天我们只是从这一节经文，从这个核心的论证当中，我们看看有没有新的发现。

希伯来文，我写的那个地方了，然后信这个动词，我放在下面。这个动词的语态是hifil，时态是perfect，基本含义是这三种解释。我先讲第一个概念，大家现在集中精力，现在有点枯燥，不像刚才讲时政。但是非常重要，对你理解什么是信心，什么是圣经说的信很重要。

第一，hifil这个时态，或者叫语态，我不知道哪个词更准确，情态。这种动词的用法在汉语当中没有，甚至在英语当中完全一致的用法也没有。它大约是位于主动语态和被动语态中间，就是这个行为是被外力引起的，但同时也是你主动的。这个不完全准确，我理解是这样子的，但是这种表示太重要了。信心，就意味着这不是佛教讲的，我悟，我追求的结果。它是双重因素同时起作用的，一个就是外力加给我们，第二个就是你对这个外力的影响和施压做出一个反应，这样讲你就明白了。所以以弗所书2章8节说，你们得救，本乎恩，也因着信，并不是出于自己，乃是神所赐的。真好，所以首先我们要明白这个信心，圣经讲的信心不是你的信心，这个信心是神所赐的，然后你也有责任，这跟人神合作说还不太一样。但总而言之，这个信是靠着神的道，圣灵的感动，你做出的一个反应。这就要求什么？这就要求所有的基督徒必须不断地借着道来支取自己信心的力量。这就意味着，无论是东正教，弗拉基米尔大公，还是所有所有的佛教徒的基督徒，靠自己的修行是没有用的，你必须在圣礼型教会当中，借着圣道和圣礼不断的加强你的信心，这个过程永远没有终结，在你的一生当中永远没有终结，明白吗？这是圣经讲的信第一个概念，就是这个情态。

第二，perfect，这是什么意思？就是你已经有了这个信心，表示已经完成了。这完全不是说你这个信心已经完全了，而是你已经开始有了信心的见证了。不是说你将要信，而是在这个信心被神称义之前，你这个信心已经作为见证摆在了神的面前，神才会称你为义。换句话说，这个信心本身是一个可见证的、外在的结果和事实，不是一个心理的活动，不仅仅是心理的活动。所以，第三，我们看它的含义，这个含义，那个词实际上发音就是阿门，这个信心是阿门。新约你不要管，希腊文你先别管，因为他都在讲旧约的这个信。这个动词在旧约当中出现了108次，在创世纪当中出现了3次，这里是第一次，然后创世纪42章20节、45章26节各出现了一次。我们看它是什么意思。他的意思是这个，就是你的话便有证据。这话太重要了，它在解释，圣经讲这个信心是一个有证据的信仰，一定要记住这一点。原文是一个词，就是有证据。这一点就彻底否定了偏执的因信称义，明白吗？就是雅各说的，鬼魔也信，只是战兢。你信，你拿出来看一看。亚伯拉罕在创世记第15章第6节，亚伯拉罕信耶和华，有证据没有？有。那你回头去看创世记12章到14章，亚伯拉罕干了什么。建坛，然后打人，率军队出征，责备所多玛王。然后神的话临到他了，他用自己的这种言行也好，什么行为也好，confirm一下。所有这些事件告诉我们，这个信息是有外在证据的信心。我们可以得出一个极端的结论，没有外在证据的信心根本不是圣经说的信心。换言之，极端因信称义跟基督教没有关系。我说的是极端的，就是我有信心。

第三次用法，创世纪45章26节，雅各心里冰凉，因为不信他们。这个背景是这样，就是那几个兄弟到了埃及了，回头来跟雅各说，你儿子约瑟在埃及，赶快去吧，雅各不相信。为什么不相信？他们没有证据，他们的证据是相反的，他们一直在说谎害人。所以正反两个方面平行的信息归结到了这个信仰的定义，就是有证据的，可以证实的，摆在上帝面前的心理事实。人类的语言很贫乏，我只能说到这里了，你能明白多少就明白多少，就是圣经讲的信心，因信称义的信，是可以作为证据的信仰。否则的话，圣经是矛盾的。

但现在你心里可能还是有一个问题。作为信心的证据主要还是行为，对吧？没有问题。那为什么保罗在罗马书加拉太书论证因信称义的时候，坚决反对行为称义呢？我们今天要换个角度，重新想一想保罗这样讲的目的是什么。在这个方面，基督教的改革是不是有滥用？在罗马书和加拉太书，总而言之，保罗针对的行为是什么行为？是守犹太律法的行为，尤其是守犹太割礼律法的行为。那么，保罗针对的是守犹太律法，尤其是守犹太割礼律法的这个行为，等不等同于守律法，守上帝律法的行为和守耶稣律法的行为？不。那么保罗这些书信真正的目的是什么？我现在可以告诉大家，就是把基督教跟犹太教区别出来。那个时候面临的一个最最重要教会的使命，那就是告别犹太教。割礼也好，犹太教那些繁文缛节式的那些行为本身，保罗说称义不是靠这些，称义靠的是信基督，而信基督本身当然应该有行为。所以，我们说保罗书信所有的内容一分为二，前面讲因信称义不是靠犹太律法的行为称义，后面讲要有合乎基督律法的好行为，对不对？

罗马书有点长，我们回到加拉太书。加拉太书1到3章，保罗坚决反对靠犹太律法，尤其是割礼的律法称义的犹太教教义。加拉太书4到6章，保罗反复的强调，圣灵感动的人应该温柔、节制、仁爱、公义、怜悯，记得吗？所以，我们现在把保罗关于因信称义的教义，我觉得讲得更符合本意，那就是他否定的是犹太人靠犹太人的律法传统和，其是割礼的律法，得救称义的这种教义，而强调的是，今天不一样了，现在一切都变了，现在称义不靠这个了，靠什么？靠信基督。我把希腊文写在那里，你看罗马书1到3章，这个词反复的出现，特别是罗马书第三章，什么呢？But now，就是现如今，但如今，但如今，但现在那因信称义的道理已经来了，但现如今神的儿子已经来了，但现如今上帝借着他的儿子，要我们因信称义。这个“如今”跟什么在对比？跟犹太教历史传统在对比。那这样看来就没有矛盾了，我们感谢上帝，借着保罗把我们从犹太教当中分别出来。但是，宗教改革，我觉得甚至是在故意的在利用保罗。那就是，他们放大了行割礼的行为，变成了什么？变成了所有的善功都是他们反对的。人不要靠善功称义，人要靠信心称义。我还是那句话，在整卷圣经当中，看不到圣灵对善功本身的否定。

那不仅如此，新约圣经大体上，希伯来书我们另当别论，新约圣经的使徒可以分为4位使徒。第一位是保罗，因为他的书最多，而且可以说保罗书信奠定了基督教面向犹太教的信仰根基。但是，神同样使用了另外三位使徒，尤其是在信心和行为这个真理上做了非常非常坚决的平行。第一位就是彼得，彼得书信强调的不仅仅是信心，而是行为。彼得重新强调的行为是什么行为？忍耐患难。回去读吧，我这里只能讲结论，患难，这是行为。你要经历患难，为福音受苦。你不能说我因信称义就得了，百分之七十九十，我们心里都反对，我们都反对罪恶。我们不说，我们在心里想，不是的。还有一个相反的一个例证，你如果没有外在的证据，你凭什么患难哪？很多人，我觉得真是很奇怪，说我们不关心政治，谁逼迫你呢？你天天修行自己，然后都是鸡汤那一套，你好我好他都好，然后我们顺服掌权者，一切都交给神，我们只是修身养性，谁搭理你吗？你去读彼得书信，你按常理去推行，说你们现在经受大患难，要心里喜乐，你凭什么经历大患难？东正教有什么患难？为什么？因为你东正教的牧首，莫斯科的大牧首是卢卡申科的良师益友。谁患难？香港人才患难呢。这是不是常识啊？彼得书信强调的是行为，重点放在因福音而受苦的行为。

雅各书，我不多说了，刚讲完雅各书，太坚决了，不仅要信道，还要行道。但是我觉得彼得跟雅各有一个平行。因为现在有的鸡汤教灵恩派说，我们也强调行为，我们也强调生命，我们也强调活出来。我以前说过了，住嘴吧，你那个活出来是遭遇患难那个活出来吗？你那个活出来是怎么揭别人的隐私，你那活出来是怎么在别人面前显摆你怎么有生命，你怎么有本事。谁搭理你？跟患难无关。但是我是特别想强调的是第三位使徒，那就是约翰。新教，基督教改革对保罗重视的太……当然应该重视圣经嘛。相对来说，对约翰重视的不够。有人讲约翰福音，真是可惜了。约翰丛书，有一个定义叫约翰丛书，约翰5卷书都在讲行为的重要性，在某种意义上，都在强调行为。约翰福音、约翰一二三书，启示录，回到启示录了。

我给大家推荐了三本参考书，这位是我所谓的圣公会的作者，他的很多观点和那位改革宗的作者是亦步亦趋。但是他有一个独特的方面，所以我考虑再三，推荐给大家，那就是这位学者这位牧者一生致力于研究约翰的作品，所以他提出一个专有名字，叫约翰丛书，翻译成中文是这样，那就是他注释了约翰所有的书卷，约翰福音、约翰一二三书和启示录。所以他对启示录的注释跟其他作者有个很大的不同，就是他把这5卷书合在了一起，建立了一个统一的整体。而这5卷书在某一个真理的是前后一致的，那就是对行为本身的强调。我选几节经文读给大家，约翰福音5章29节，行善的复活得生，作恶的复活定罪。吓人不？行为，行为。所以，我们不要落到教义的泥潭里去，就是人是否因为行为得救，靠善工能不能得救。你不要把我逼到墙角上去，你把我逼到墙角上去，我就把这节经文给你，然后你去跟他讲理。行善的复活得生，作恶的复活定罪。没有说有信心的就复活得生，不是这样的，行为。那么约翰一二三书，特别是约翰一书，有些经文非常非常坚决。你看，小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，这太重要了，太明确了。然后，从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，凡行不义的就不属神，这太清楚了。

然后启示录，启示录有一个前后的交叉结构，都讲行为。你看，七封书信当中有这样的话不断的重复，我选择其中一句话，就是针对这些教会，你要思想从哪里坠落的，并且要悔改。然后，行起初所行的事，否则的话，没法得救了。结束告诉我们，新天新地怎么能够进神的国。他说，不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义，为义是行义，然后圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。启示录，约翰福音5卷书首尾如此精密的合在一起，告诉我们什么？因信称义，你那个义是要在审判台前做呈堂证供的。所以，启示录是对因信称义真理一个有力的校正。

我们今天讲这么多，不是要我们放弃因信称义的教义，而是让我们回归圣经的因信称义。在这里，我预告一下，就是启示录为什么如此如此的重要？继续读启示录，启示录在某种意义上，真是感谢神，是我们过去5年或者2年倡导基督教改革最伟大的总结和宣言。启示录至少强调了和基督教改革有4个相关的主题。第一，再没有一卷书如此坚决的反对非政治的撒旦一会。一个方面，我们定义，反对政治信息的教会一定是撒旦一会，因为他们实际上是和世界之主一伙的。另外一个方面，启示录，我说过，每一句话、每一章，每一个事件，每一个灾难，神都可以称之为政治审判。所以，基督教都回避启示录。你去看启示录，你就不敢说不谈政治信息。七印，七号，七碗临到的是什么？世界所有的君王。第二，启示录宣告的审判和报仇的信息，彻底粉碎了泛爱主义的鸡汤教，不要跟我讲这一套了，我们讲的跟你讲的不一样。在这之前，保罗就已经在总督面前讲过了公义和最后的审判。你去跟上帝讲爱去吧，好吧。有人说旧约好残忍哪，新约充满了爱。我要告诉大家，66卷书没有比启示录更残忍的了。大洪水一带而过，淹没了。但你看启示录的描写，还有飞鸟的大宴席，说你们来吧，来吃君王身上的肉。你信的不是圣经，我们不要讨论这个话题。所以第二个否定的就是泛爱主义的鸡汤教，启示了彻底的否定。第三，否定了追求神迹奇事的灵恩派，为什么？因为在整个的启示录当中，所有的神迹奇事都是负面的概念，从开始的耶洗别到结束的那些假先知。第四个方面，就是我刚才讲的，启示录从头至尾对行为的审判让我们从基督教改革，因信称义有的偏执当中出来，回到我们圣经本身关于因信称义真理的见证。

再一次总结，讲启示录做好四个方面的心理准备，那就是启示录彻底的支持这场基督教的改革，因为它要彻底的否定非政治的撒旦一会，泛爱主义的鸡汤教，神迹奇事的灵恩派，和偏执因信称义的基督教。那这里面我想多说一句，我们这样说，不要忘记了东正教本身的偏执，那就是东正教已经早就彻底的异教化了，他们离真理更远。

所以最后我做个总结，那就是现在怎么看宗教改革。我这纯粹是个人的分析，我觉得宗教改革有合真理的方面，但背后是不是也有一个恶谋？就是狡猾。正像现在有一些所谓的东正教的分拨，是不是习国人精心策划的一个阴谋？这个阴谋，就500年前和到今天，其实有一个共同的目的，那就是彻底的消解基督教行为的见证。事实这个恶果已经出来了，不管我们的证据强与弱，但是事实的后果是这样子的，那就是基督教主动的在与天主教争战之后，放弃了用行为见证信心这样的真理。而且不以为耻，反以为荣，进一步的逼迫一些基督教当中的灵恩碎片，开始追求另外一种完全异教化的行为模式，并以此成为生命神学的标杆，进一步的混淆了基督教跟异教的界限。也就是说，我们当然反对教皇制，我们当然反对天主教对善工的片面的夸大，但是，基督教改革，以因信称义为旗帜的基督教的改革，到了非再一次改革不可的时候了。我今天早上写了一则推文，分享给大家，500年前的教会改革，宗教改革，尤其是从路德宗还好一点，激进为改革宗，并异教化为灵恩派和生命的神学（异教化最严重的是东正教），至少存在两大黑洞。

第一，教义自负取代了教皇自负。教皇废弃了，但是宗派教义本身高居在，蹲在教会的中心。神学院讲道的重点，讲的不再是圣经，而是教义。不仅如此，基督和圣经都被边缘化了，实际上他们要求基督和圣经必须服从他们的教义。而其中最明显的教义就是因信称义，或者被改造过的因信称义。除了这个恶谋，背后可能有撒旦的恶谋以外，还有一种人性，人性是什么？就是争辩，就是你现在回到路德那个处境当中去，所以我们不要苛责路德，就在这里，就是每天生死威胁，生命攸关，然后再加上人和人之间那种争辩争吵本身带来的血气和血性，它会导致一个什么结果？就一定会把自己的这个观点极端化，这个谁也胜不过的。所以为什么圣经嘱咐我们不要为言词争辩？就在这个道理，就是这样子，你不要争辩。越争辩，你的观点就会越极端。所以最后竟然到了一个什么样极端的程度？我们否定善工。虽然做了一些逻辑上的处理，我也看得到，不敢彻底否定善工，但是你的这个毒根已经埋下了，再往回找补已经很难了。500年来，就是我们不断地离开了善行，义行，基督教跟义，因信，我们只是一个因信宗，不再是称义宗了，明白吗？

所以最近我接到一些朋友，我跟大家聊家常吧，我就随便这么讲，就是最近有人给我写信，而且正好连到一块了，能不能告诉我你的电话，然后我想就圣经的问题跟你讨论一下，特别是启示录，我想跟你讨论讨论。我说，我从来不用手机，也基本不用电话，而且更重要的是，我不跟任何人讨论圣经问题，我只负责教导，教导我所领受的。为什么？我了解人，我坚决反对真理越辩越明这个伪道理。不，不，真理越辩越黑，为什么？路德宗和天主教的争吵就是前车之鉴，就是争吵会让你往相反的方向走。那与其这样，我们还不如远离试探。我觉非说我都对，但是随着我们慢慢在主里面的所谓的成熟和带领，我们就知道，不要为言辞争辩，要远离这种纷争。我不认为我都对，但是你要是谦卑下来，耐心的听，时间长了，我有我的道理。还有一点，就是六十七十八十你都认同了，那百分之二三十不认同，那才是正常的，我怎么可能讲的你都同意？我从来也不指望这些，也不应该这样，那也可能有我的局限。还有一种是什么呢？就是圣经这个道理本身就是跟你做对的，这没有办法。也就是说，你有百分之五十一的同感一灵，就是听了以后，纠结以后，还是认同，就可以了，我们就是一家人。那你要是认为，你这个百分之九十我都反对，那你就离开了，这个没有什么，这是完全可以理解的。

但是我们不要在一起说，我要跟你争辩一下，讨论一下。没有，真是没有必要。我以前不明白，我现在越来越想明白，而且我也看到网上的一些什么争辩，我们基督徒不要去参加，没有用，就是发泄。郭德纲这个外邦人都比我们聪明，他说我从来不跟人讨论我怎么讲相声，那我是讲相声的呀，那你来教导我你应该这么讲相声。那是不是郭德纲的相声讲的就是完美的呢？当然不是。这涉及到一个圣职的问题，话扯远了，回到这里。我们现在回头看这场宗教改革，这场宗教改革从来没有得到过理性的反省，就是争吵，你死我活的争辩进一步的加剧了类似因信称义教义的极端化。今天我们冷静下来了，我们回过头来，我不瞒大家说，我跟路德宗接触了这么多年，深入接触，其中有很多很好的弟兄姊妹和朋友。但是有一点给我这过去的十几年印象特别深，那是什么？就是我能感觉到这些德国人真的是跟天主教有血仇。他们听见也没关系，反正这是我的印象。就是过去几百年来，就是已经埋下了那种仇恨，很难释然，一坐在那里，就全是这一切。那么当我们今天基本上认同路德宗信仰的时候，我觉得神让我们有更多的心安理得，一个平静的心情，看一看他们看不见的那些偏执，你说对吗？这是常识。那这个偏执是什么？就是因信称义这个教义本身我们是不是走得太远拉？求神帮助我们。

以郁金香为例，新教不仅彻底将启示真理和公义关切缩小并偏转为眼中带刺的小花，而且撕咬500年的善工，正如东正教的修行，毫无圣经根据，这什么意思呢？基督教，我们基督新教，我们以加尔文主义，它的教义就5大条，简称为郁金香，自己不知道的，回去看一下。这里面有两个问题，第一个问题就是，郁金香的一个核心信仰也是因信称义。第二个问题，你知道是什么？就是这个争辩本身，神学争辩争吵这个本身不仅导致极端化，而且导致片面化，这是什么意思呢？这个意思就是，让你的热情关注的中心和重点全部都在集中在辩题上，而这个辩题本身并不一定是或者总是圣经关切的中心，你明白吗？那这就意味着过去500年因为这场宗教争战而导致的这些舆论焦点，舆论辩题，它本身所凝聚的这种吸引力至少客观上导致了基督教信仰的整体失焦。就是现在整个的教会、各个宗派神学院关注的那些论题本身实际上并不是圣经认为最重要的论题，你明白吗？这叫细思极恐。

好吧，我举个简单的例子，就是打破脑袋、狗血喷头的辩论，双重预定论。你翻遍圣经，没这个，或者说基本没这个。即使有只言半语，他远远不是圣经当中的主流，你明白吗？这有多可怕啊，而且每个个顶个的那个改革宗那个脸上带着一种神圣庄严，高深莫测，口含天宪的表情，好像他们口握真理了，然后就毙你四方了，那真是特别特别可笑。我有一本基督教要义，我有本协同书，我就纵横天下了。今天我见到他们，就你把它扔了吧，把圣经抬起来，那里面的每一章都比你那个重要。我们怎么来比喻这种可怕的现象呢？就是窗外正在杀人呢，里面也在杀人。窗外杀人，有人在强奸无辜。房间杀人，是为什么？为郁金香打起来了。这就是教会和世界的关系。

我们到了一个必须反省教义争辩导致的极端化和片面化的双重错谬的时候，也就是说基督教教义、郁金香的五大教义到底值不值得我们不顾一切的把它变成真理的中心。那你会问我，那你说真理的中心是什么？好吧，我们让主耶稣自己说，好吧。我今天早上又遇到一个弟兄问我的问题，当然他是善意的。他说，有人说我们传福音没空关心政治。他懵了，我就给他随便复制了两节经文。马太福音，那时候主耶稣耶稣开始传起道来说，天国近了，你们应当悔改。你以为你是谁，还传福音没时间关心政治。第二个，就是使徒行传24章24~25节，保罗讲公义、节制和最后的审判。跟谁讲？跟罗马总督。你讲的是福音吗？更重要的是，我们主耶稣这句话，那就是我们如果认为这些教义只是在某些时段是必要的，是有帮助的，是有建设性的，但它不应该永远的成为取代圣经的重点，乃是因为主耶稣自己是这么讲的。

他说，你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。教义嘛，这些东西不是完全没有价值，也很有营养。但是，律法上，这个律法，你不要用因信称义那个教义讲那个律法，就是神的书，圣经上说，更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就虑出来，骆驼你们倒吞下去。我给大家三个问题，我们就结束。第一个问题，500年来，基督教是不是在走蠓虫教的路线？第二个问题，这里的这个信息可否将那些不可不行的和当行的，把这两个事件平行我们今天讲的教义和圣经。第三，到底什么是我们当下最重要的基督教应该给出的信心见证呢？或者说，从远古到永远，是基督徒和教会应该给出的最重要的见证呢？那至少按照这一节经文，就是三条，公义、怜悯、信实。信实我多说一句，不要说谎。我每天都在操练，我每天都有可能说谎。如果你一定要讲什么修行，从这里面开始，这是每天非常非常艰苦的功课，而一旦有一点小小的胜利，你就会感谢赞美主耶稣基督，说主啊，这才是生命最重要的。所以愿主耶稣基督最重要的真理与他的教会同在。

我们一起祷告，天父，我们感谢赞美你，谢谢你继续建造你的教会，预备我们启示录的课程。愿你继续带领我们，与我们同在，奉我主耶稣基督的圣名。