启示录第一课:基督是世上君王元首(1:1-8)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是启示录1:1-8

1耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。2约翰便将神的道,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。3念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。

4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。(脱离有古卷作洗去)6又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。

7看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。8主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。

感谢神的的话语。我们首先就像上个主日的主题:启示录是基督教改革的总纲与归结。这也是我们的生命历程:500年与10年,从宗教改革到新教改革。2010-2020年十年一象:基督教必需改革。而我们所依据的只有圣经。这是我们的十年功课:从先知预言到基督启示;从使徒书信到基督书信。这就是启示录。今天我们将这场新宗教改革正式命名为新教改革:继续推动新教的改革或对新教的改革。新教改革不是回归天主教——矫枉过正但矫为必要;不是山寨更具淫妇或异教特质的东正教。路德面对的局势是教会被掳于巴比伦;今天教会“主流”连续返回埃及、山洞和肉身。启示录是新教改革世界归结与总纲。

其次,我们将根据今天的证道经文,进一步锁定或凸显新教改革的三大目标:见证(道成肉身-第一次来)、君王(教会使命)与审判(基督复临-第二次来)。启示录1:8可以交叉结构。第一部分(1-3)强调道成肉身、向死而生的真理:基督(1)、约翰(2)和信徒(3)是站在世界及世界之主面前的见证人和殉道者。第三部分与之呼应(7-8),强调基督复临对世界及世界之主的终极审判或复仇。中间部分(4-6)分别从前后两部分拣选了两个概念(见证、昔在今在以后永在),聚焦基督和教会为位分:基督和基督徒才是真正的君王。另外,三个部分分别分布着5个“祂”:一方面五个祂与五个祂首尾呼应(1-3,7-8);另一方面,中间有5个祂(KJV)。对祂者的信仰否决了任何人本主义和唯我主义的异教;同时,让我们在这个交叉结构的中心,认识这个祂到底是谁:“那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督”。一方面,这才是我们所信所传的基督;另一方面,祂是“众王之元首”。换言之,新教改革重中之重在于:教会必须见证耶稣基督是万王之王万主之主,而每一个基督徒都是“真理之王”。另外,这三组信息都包含在保罗的传道之中了:“保罗讲论公义,节制,和将来的审判”(使徒行传24:25a)。因见证公义而殉道;宣告试产线众王要节制和基督徒也要节制或圣洁;基督比回来审判万人。

非政治与反政治的基督教,或不信耶稣是基督是王生来作王万王之王而祂的国降临;或钱是爹偶像崇拜;或本是赵家人撒但一会;或被东方恶俗弄瞎了眼;或胆怯者但终在火湖(启21:8)。鸡汤源于见证的恐惧(1-3)与复临的不信(7-8)。将神学等同政治和割裂政治都是魔鬼的道理。从今天开始,基督教理直气壮地指着政治见证基督对所有政治的更新与审判。启示录是福音大成或欢乐颂,而离开启示录的任何福音结构都是扁平的。但愿启示录让一切生来要作王的习国人明白:不是我们讲错了,是他们无知无畏不学有术更偶像崇拜。“小子们哪,你们要自守,远避偶像”(约翰一书5:21)。阿门。

一、耶稣基督的启示(1-3)

1耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。

2约翰便将神的道,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。

3念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。

启示录1:1-3与启示录22:6-8之间的平行显而易见。我们当然还有更多证据将启示录首先交叉结构。而这3节经文本身也可以形成交叉结构。首尾呼应的概念如“启示-指示-晓谕”与“念-听见-遵守”;“必要快成”与“日期近了”……而中间第2节聚焦基督和约翰见证,两者的见证(!)可以平行这样的真理:“16我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证……25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)……32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他……着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命”(马太福音10:16-39);“你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在”(约翰福音15:27)。当然这三节经文还可以依次指向三个主题:顺命的基督(1)、顺命的约翰(2)和顺命的信徒(3)——三者都是神真理的见证者:“彼拉多就对他说,这样,你是王吗?耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话”(约翰福音19:37)。

1、基督(1)

1耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰。

详细解释参考导论部分。这里我们特别强调的是耶稣第一次来和道成肉身的真理:时候满足,神就差遣祂的儿子,进入世界;寻找仆人建立教会。这一节经文,可以平行约翰福音第1-2章和约翰福音第20-21章——耶稣基督两次呼召和建立门徒,包括约翰。呼召门徒建立教会的目的,是吩咐后者继续进入世界,作真理的见证。

2、约翰(2)

2约翰便将神的道,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。ς μαρτρησεν τν λγον το θεο κα τν μαρτυραν ησο Χριστο σα τε εδεν;Who bare record of the word of God, and of the testimony of Jesus Christ, and of all things that he saw

这个“定语从句”在解释上文的约翰是谁。这个解释类似施洗约翰的解释:“6有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。7这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。8他不是那光,乃是要为光作见证”(约翰福音1:6-8);“28我曾说,我不是基督,是奉差遣在他前面的,你们自己可以给我作见证。29娶新妇的,就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。30他必兴旺,我必衰微。31从天上来的,是在万有之上。从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎地从天上来的,是在万有之上。32他将所见所闻的见证出来,只是没有人领受他的见证。33那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。34神所差来的,就说神的话。因为神赐圣灵给他,是没有限量的。35父爱子,已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上”(约翰福音3:28-36)。这是三个平行的概念,也可以递进:神的道,神的道的中心是基督的见证,约翰是基督的见证的见证人。当然有人另有解释,不在话下。

“见证-证明-见证”(2,5)这组概念,在约翰福音中也是非常重要的,他们实际上指向仇敌面前的见证和殉道。所谓光照在黑暗中,黑暗却不接受光;而世人恨你们——这是见证的基本语境。正因为如此,启示录1:9这样说:“我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。为神的道,并为给耶稣作的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上”。道成肉身,而我们是耶和华的见证,这是见证的题中之意。另参启示录2:13,“我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。”;启示录6:9,“揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂”;启示录12:17,“龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”;启示录20:4,“我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年”;启示录22:20,“证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来”——个人见证们,你们是如此“证明这事的”吗?

这两个概念合可并为“证道”:1神的道(τὸν λόγον τοῦ θεοῦ);2见证(ἐμαρτύρησεν)-证明(τὴν μαρτυρίαν)。动词证明(μαρτυρέω)指向三个事实:第一、神的道。道就是太初有道、道成肉身的道(λόγος)。第二、耶稣基督的见证。名词μαρτυρία的基本含义是:a testifying;the office committed to the prophets of testifying concerning future events;what one testifies, testimony, i.e. before a judge。这个见证至少包括三个特别的意涵。首先,这是奉差遣的职分行动或神差遣的圣职行为;其次,见证常指在仇敌法庭里受审之时宣告证词;最后,见证往往是、甚至必然是殉道的序幕(马可福音14:55等)。第三、凡自己所看见的(εἴδω)。约翰是基督事件的重要证人——与一切异教密宗的荒缈对立——而且约翰必须知无不言,不说或弯曲都是罪,正如以西结(以西结书3:16-21)甚至以斯帖(以斯帖记4:14)的处境;即使被“掌权者”禁止,教会和传道人仍然要作见证(使徒行传4:19-20,哥林多前书9:16)。在真理上顺服希律不过是耍流氓。

3、信徒(3)

3念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。因为日期近了。μακριος ναγινσκων κα ο κοοντες τος λγους τς προφητεας κα τηροντες τ ν ατ γεγραμμνα γρ καιρς γγςBlessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein: for the time is at hand.

这个句式很像“八福”以及诗篇1-2:Blessed is he that……另参启示录22:7,“看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”。形容词μακάριος(blessed, happy;马太福音5:3)首先更新或归正了启示录的特质:这是欢乐颂,不是恐怖片;这是福音,是好消息;不是噩耗;这是教会的祝福,不是咒诅。相反,那些拒绝启示录的人,才是被咒诅的;与启示录赐予的福分是无关的。

其次,更重要的是,这一节经文从基督和约翰的见证,转向所有基督徒的见证。像雅各一样,约翰也强调信道与行道(遵守)的合一(听与行合起来才是信)。不仅如此,这里又多了一个概念,就是“读道”—— “念这书”。换言之,这里有三个动词,是基督徒与道或圣经或启示录的基本关系或何为因信称义的信。第一是读道。ἀναγινώσκω,to distinguish between, to recognise, to know accurately, to acknowledge;to read(启示录5:4,马太福音12:3)。读的对象就是这经。圣经取代心学。显然,这个读不是一般的读,而是包括查考和求证等学习过程。第二是听道(ἀκούω)。动词读和听的的宾语都是τοὺς λόγους τῆς προφητείας。一方面,λόγος重复出现;但这里是复数,the words;每句话都要读、听、守。另一方面,这里特且强调,这道乃是预言:προφητεία,prophecy。这是启示录一个重要的概念(1:3,11:6,19:10,22:7,22:10,22:18-19)。特别是在启示录结束的部分和中间,启示的预言性质,被重点强调。预言首先指神的话语或神启;同时必然与未来相关。第三是行道。τηρέω,中译遵守;to attend to carefully, take care of(马太福音19:17等)。这个概念在启示录中也同样重要(1:3,2:26,3:3,3:8,3:10,12:17,14:12,16:15,22:7,22:9)。也正是在这个意义上,我们才说约翰与雅各、彼得,用行为在均衡保罗的因信称义。特别是启示录中,神是按着τηρέω展开审判。τηρέω的对象是“其中所记载的”:τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα,those things which are written therein。这个词组也可以视为三个动词的共同宾语。动词γράφω在这里的用法是:Tense: Perfect;Voice: Passive;Mood: Participle。启示录这些话语是启示完全的,是圣灵默示约翰,而约翰被动记录的。“书写”(马太福音2:5等)这个概念也意味着,这不可更改,无可推诿,已经白字黑字了;而且经得起检验;并且可以分享给更多的人(启示录1:3,1:11,1:19,2:1,2:8,2:12,2:17,2:18,3:1,3:7,3:12,3:14,5:1,10:4,13:8,14:1,14:13,17:5,17;8,19:9,19:12,19:16,20:12,20:15,21:5,21:27,22:18,22:19)。

传道(1-2)与信道(3,读-听-守)被圣经视为人类的紧急状态,原因是“因为日期近了”。ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς,for the time is at hand。名词καιρός 的意思是due measure;a measure of time(马太福音8:29等,启示录11:18,12:12,12:14,22:10)。副词ἐγγύς 的意思是near(马可福音1:15等,启示录22:10)。“珍惜光阴”这是圣经一贯的神圣命令:天国近了,你们应当(立即)悔改。

二、教会与君王元首(4-6)

4约翰写信给亚西亚的七个教会。

但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。

他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。(脱离有古卷作洗去)6又使我们成为国民,作他父神的祭司。

但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。

现在转向教会,这是启示录的教会论,这是圣经的教会论。启示录1:4-6可以这样平行结构。其中4:1a在于强调,基督的启示是藉着约翰传给众教会的;而教会是基督买来的国度(5b-6a)。这启示来自三位一体上帝的祝福(4b-5a);所以“愿荣耀权能归给他”(6b)——“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人”(路加福音2:14)。这个归于是对所有君王和信徒之权欲共同的“节制”。藉着这个平行结构,我们需要强调两大真理:第一、基督是王。基督胜过世界或掳掠审判一切“君王”,而启示录中的众王背后是魔鬼。这是平行的信息,“犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”(约翰一书 3:8);而魔鬼被约翰福音3次定义为世界的王(约翰福音12:31,14:30,16:11)。第二、信徒是王。基督是藉着教会胜过众王,国度胜过世界。这是平行的信息:以弗所书1:17-23,“17求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,20就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,21远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的。不但是今世的,连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。23教会是他的身体,是那充满万有者所充满的”;马太福音16:17-19,“耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(另参使徒行传1:6-8,马太福音28:-20,6:9-13)。

1、教会书信(4a)

4约翰写信给亚西亚的七个教会。ωννης τας πτ κκλησαις τας ν τ σίᾳJohn to the seven churches which are in Asia。

启示录是赐给教会的,“新约圣经基本上都是教会书信”。这里不仅在重申基督和教会的爱情以及教会论;也在重申“约翰”所代表的牧者与他所牧养的众教会之间的关系(论圣职)。我同意这个传统:使徒约翰应该是以弗所等教会的“牧者”,而马利亚后来可能到了以弗所。具体的七间教会可以参见启示录2-3章。教会(ἐκκλησία)一词在启示录中也至关重要(1:4,1:11,1:20,2:1,2:7,2:8,2:11,2:12,2:17,2:18,2:23,2:29,3:1,3:6,3:7,3:13,3:14,22:16)。亚细亚:Ἀσία,Asia,orient;Asia proper or proconsular Asia embracing Mysia, Lydia, Phrygia, and Caria, corresponding closely to Turkey today(使徒行传2:9,6:9,16:6,19:10,19:22,19:26,19:27,20:4,20:16,20:18,21:27,24:18,27:2;哥林多前书16:19;哥林多后书1:8;提摩太后书1:15;彼得前书1:1;1启示录1:11)。这些充满缺陷的教会,有点儿讽刺东方正教的意思了。为什么偏偏是7间?第一、约翰牧养的就是7间教会;第二、这7是象征数字,表示完全(如利未记4-16,26:18-28)——这7间教会可以代指普世教会。比如我们教会的状况不外于这7间教会状况。启示录中具有代表性的数字7,从这里开始出现了。第三、启示录1:4中7间教会与7灵是平行的——七会与七灵完全周延。这两个7放在开篇处,如创世记的7天。值得一提的是,亚细亚七间教会的名字只强调地名,没有一任何专有名词或抽象名词命名本地教会。

2、三一元首(4b-5a)

但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。

χρις μν κα ερνη π το ν κα ν κα ρχμενος κα π τν πτ πνευμτων στιν νπιον το θρνου ατοGrace be unto you, and peace, from him which is, and which was, and which is to come; and from the seven Spirits which are before his throne;

κα π ησο Χριστο μρτυς πιστς πρωττοκος κ τν νεκρν κα ρχων τν βασιλων τς γςAnd from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth.

“但愿”显然是意译,有祈祷的含义。一方面,不是传道到哪里,哪里就有人相信;人最终信与不信,只在乎发怜悯的神。因此传道人只需做“对”的事,确保传对了;至于结果,只能藉着祷告交给神。而这里再一次强调,启示录带给教会的不是恐怖和咒诅,而是恩典(χάρις)与平安(εἰρήνη)。不仅如此,这段经文显而易见强调圣道和祝福的主体是三位一体的神。

第一、圣父:那昔在今在以后永在的神。τοῦ ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος,him which is, and which was, and which is to come。在这句话中,并没有父神这个词。直译应该是今在、昔在、以后在(中译的顺序是不对的)。可以将之平行出埃及记3:14-15,“14神对摩西说,我是自有永有的(אֶֽהְיֶה אֲשֶׁר אֶֽהְיֶה)。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远,这也是我的纪念,直到万代”。

第二、圣灵:他宝座前的七灵。καὶ ἀπὸ τῶν ἑπτὰ πνευμάτων ἃ ἐστιν ἐνώπιον τοῦ θρόνου αὐτοῦ;and from the seven Spirits which are before his throne。为什么是“七灵”?可以平行阅读这些经文:启示录1:4,“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵”;启示录3:1,“你要写信给撒狄教会的使者,说,那有神的七灵和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的”;启示录4:5,“有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵(参出埃及记5:31-40)”;启示录5:6,“我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的”。

一方面,启示录三次将七灵与宝座联系,这表明圣灵与教会不可分割的关系,更表明七灵与审判众王相关。我们在导论中已经谈到,宝座(王位)是启示录中可以平行十字架的第二个神学焦点(θρόνος,36x:1:4,2:13,3:21,4:2,4:3,4:4,4:5,4:6,4:9,4:10,5:1,5:6,5:7,5:11,5:13,6:16,7:9,7:10,7:11,7:15,7:17,8:3,11:16,12:5,13:2,14:3,14:5,16:10,16:17,19:4,19:5,20:4,20:11,21:5,22:1,22:3)。大致而言,启示录36次强调,基督是王位上的基督。而启示录中的七灵应该是在用典撒加利亚3-4章,特别是3:9,4:2。而我们还可可以将这两节经文平行:“他说,这是两个受膏者,站在普天下主的旁边”(撒加利亚4:14);“为审判,是因这世界的王受了审判”(约翰福音16:11)。另参以赛亚书11:2,“2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人”。

另一方面,七代表完全因而七灵可以视为圣灵的一种说法;与此相关,七灵可以指向圣灵的七种工作或在七间教会中的工作(我不支持“七位天使”说,如1En.20:1-8)。换言之,七灵恰恰是为七会平行的——每一间真正的基督的教会教会,恰好都有圣灵的同在,无一例外。圣灵怎样与耶路撒冷教会同在,也怎样与安提阿教会同在;也怎样与亚细亚教会同在。七灵实际上否定了教会等级制度,包括教皇制、牧首制与极端的教区制。

第三、圣子:并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。καὶ ἀπὸ Ἰησοῦ Χριστοῦ ὁ μάρτυς ὁ πιστός ὁ πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς;And from Jesus Christ, who is the faithful witness, and the first begotten of the dead, and the prince of the kings of the earth。让我们再一次强调:我们教会的三位一体教义,与改革们是不同的——我们的三一信仰仍然是基督中心论的。因此这里对耶稣基督的有三重描述,超过了对圣父和圣灵的描述。

首先,诚实作见证的。ὁ μάρτυς ὁ πιστός,可以这样翻译:信仰或信仰的见证者或殉道者;祂是真正的殉道者。μάρτυς与1:2中的μαρτυρία在字根上使一致的。而形容词πιστός的基本含义就是trusty, faithful等。一方面与“信”相关;另一方面,可以与启示录结束的地方所审判的“说谎”对立(另参启示录2:13,3:14)。见证的意义参考相关解释。其次,从死里首先复活。ὁ πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν,and the first begotten of the dead。形容词πρωτότοκος的意思是:the firstborn,首生的(马太福音1:25,罗马书8:29,歌罗西书1:18等)。正因为见证即殉道,因此才有首先复活。最后,为世上君王元首。καὶ ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς,and the prince of the kings of the earth。耶稣复活作王。元首:名词ἄρχων,a ruler, commander, chief, leader(马太福音9:18等)。罗马书13:3中“作官的”就是这个词。基督是谁的长官呢?祂不仅是教会的头,同时是所有世俗君王或凯撒甚至“世界的王”的长官:τῶν βασιλέων τῆς γῆς可以直译为世上众王(诗篇89:27)。启示录全面归回了基督本来的含义:基督就是王(诗篇2:1-12)。基督不是你佛。另参启示录19:16,“在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主”(另参启示录3:14,21:6,22:13)。在这个意义上,启示录才是“政治的”。复活升天的基督,作为世界众王的长官,根据启示录后文的语境,重点不在授权,而在审判:“21我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。22仇敌必不勒索他,凶恶之子,也不苦害他。23我要在他面前打碎他的敌人,击杀那恨他的人”(诗篇89:22-3)。在启示录中,世上的王,世界之王,世界众王,皆是敌基督或撒但的势力(6:15,16:14,17:2,18:3,18:9,19:19)。其中或有归正的?(21:24)。

我们可以这样说,第一句指道成肉身和耶稣的十字架(witness);第二句指祂的死而复活与升天(firstborn);而第三句指升天之后的基督(prince)——福音的重点在见证复活的基督。祂是王,或世上众王的元首!而我们震惊地看见,“信经”实际上略去了这重要的一环。至少,“坐在全能父上帝的右边”,并没有赋予“为世上君王元首”这样精确的含义,仿佛远避红尘的世外高人。另需要说明的是,这三重表述并没有完全,下文实际上是对基督进一步的定义。但正因为这里的三位一体是基督中心论的三位一体,为了最后可以充分地用更多篇幅补充说明耶稣是谁,所以前文才将圣灵放在了圣子之前。

“……有恩惠平安归与你们”;χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη,Grace be unto you, and peace。这句问候完全平行哥林多后书13:14,“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在”。只是这里强调两个祝福:第一是恩惠(χάρις),第二是平安(peace)。也可以说恩惠与关于平安的恩惠(约翰福音20:19,21,26)。而这双重祝福是单单给“你们”的,就是七间教会或基督的教会。换言之,启示录这里的恩惠与平安不属于世人和君王,留给世人的只有审判和神的愤怒。让我在强调一遍,在那样的末世,或启示录中,没有一间教会和传道人再为“世俗掌权者”代祷。这是我们的神:“15我是耶和华你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王。16耶和华在沧海中开道,在大水中开路。17使车辆,马匹,军兵,勇士都出来,一同躺下不再起来,他们灭没好像熄灭的灯火”(以赛亚书43:15-17)。

弟兄们,我们非常熟悉这样的祝词:“恩惠,怜悯,平安,从父神和他儿子耶稣基督,在真理和爱心上,必常与我们同在”(约翰二书1: 3)。但到末世,“怜悯”终止了。但即使到了末世,我们的得救仍然“本乎恩”。

3、国王祭司(5b-6a)

他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。(脱离有古卷作洗去)6又使我们成为国民,作他父神的祭司。

Τῷ ἀγαπήσαντι ἡμᾶς καὶ λούσαντι ἡμᾶς ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ;Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood,

καὶ ἐποίησεν ἡμᾶς βασιλεῖς καὶ ἱερεῖς τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ;And hath made us kings and priests unto God and his Father。

如果说上文强调基督与上帝、死亡和世界的关系;那么这里转向基督与教会或我们的关系。可以说这里也包含三重关系。

第一、他爱我们。Τῷ ἀγαπήσαντι ἡμᾶς,Unto him that loved us。神就是爱(ἀγαπάω)。祂如何爱我们呢?为什么说神就是爱呢?“2耶和华说,我曾爱你们。你们却说,你在何事上爱我们呢?耶和华说,以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各,3恶以扫,使他的山岭荒凉,把他的地业交给旷野的野狗。4以东人说,我们现在虽被毁坏,却要重建荒废之处。万军之耶和华如此说,任他们建造,我必拆毁。人必称他们的地,为罪恶之境,称他们的民,为耶和华永远恼怒之民。5你们必亲眼看见,也必说,愿耶和华在以色列境界之外,被尊为大”(玛拉基书1:2-5)。神是爱,因为祂也是恨——祂恨恶罪恶,如以东人代表的罪恶。不恨以扫却爱雅各的爱,是真爱吗?

第二、用自己的血使我们脱离罪恶。καὶ λούσαντι ἡμᾶς ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ἐν τῷ αἵματι αὐτοῦ;and washed us from our sins in his own blood。这是在解释祂怎样爱我们。可以平行这些经文:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16);“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了”(罗马书5:8);“25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的”(以弗所书5:25-27);“20我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。21我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了”(加拉太书2:20-21);“15基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上,显明他一切的忍耐,给后来信他得永生的人作榜样”(提摩太前书1:15-16)……

爱的对象是复数的我们(ἡμᾶς)。动词λούω的意思是to bathe, wash,至少指向圣洗礼。正如主说:“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5);“这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心”(彼得前书3:21)。这应该从水和圣灵得救的我们,不包括我们的孩子么?这逾越节羔羊之血不指向出埃及的事实、因为指向法老面前的摩西么(约翰福音1:29)?洗礼的真理所依据的是耶稣的赎罪祭或代死救赎(罗马书6:3-11)。因此这里用血(αἵματι)指向基督的代死(另参启示录7:14,22:14)。是的,救主与偶像的区别也在这个地方:偶像用别人的血拯救自己;基督用自己的血拯救万人。

第三、又使我们成为国民,作他父神的祭司:καὶ ἐποίησεν ἡμᾶς βασιλεῖς καὶ ἱερεῖς τῷ θεῷ καὶ πατρὶ αὐτοῦ αὐτῷ,And hath made us kings and priests unto God and his Father。这句话应该是引证出埃及记19:6,“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民(גּוֹי,nation, people;וְגֹוי קָדֹושׁ,an holy nation)。这些话你要告诉以色列人”(另参以赛亚书61:6)。但启示录这里有强调的重点略有不同。וְגֹוי קָדֹושׁ不是指很多国民,而是指一个圣洁的国。这“国”的祝福是应许给亚伯拉罕的:“1耶和华对亚伯兰说,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。3为你祝福的,我必赐福与他。那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福”(创世记12:1-3)。“爱国基督徒”是可笑的,因为你的国在别处。

特别需要强调的是,动词ἐποίησεν应该理解为“完成时”(Aorist,hath made)。我们既不单单是将来的祭司,也不仅仅是将来作王——我们一直是祭司和君王。基督用血洗净我们或拯救了我们,不是让我们成为山顶洞人或等候鸡犬升天、在最安全的地方死磕教义的秀(修)士和瘾(隐)者;而是让我们成为见证天父上帝旨意的国王与祭司!一方面,我们才是国王,这指向我们与世界的关系。基督徒不是世俗掌权者面前的娈童妓女和开光和尚;相反,我们才是国王;至少首先是罗马书13章当经文中的掌权者。很遗憾,中文生生将βασιλεύς弯曲为国民,但他就是上文的国王,最多是royal house。现在让我们检索一下βασιλεύς这个百分百的“政治概念”在启示录中怎样举足轻重,并将鸡汤教天翻地覆(20x):1:5,1:6,5:10,6:15,9:11,10:11,15:3,16:12,16:14,17:2,17:10,17:12,17:14,17:18,18:3,18:9,19:16,19:18,19:19,21:24。魔鬼让我们不问是非顺服凯撒,魔鬼让我们颠倒善恶政教分离。这应该是我们今天应该对他们宣告的审判:“10你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌,你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上。你要瞎眼,暂且不见日光”(使徒行传13:10-11a)。但启示录不断强调:我们将与基督一同作王。

另一方面,我们是这世界的祭司(ἱερεύς),这首先是教会的职分,是教会与世界的另外一种关系:为罪人祈祷并宣告悔改的福音,带领世人和会众进入教会去仰望基督的祭坛和复临。ἱερεύς在启示录中出现3次,另参启示录5:9-10,“9他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开七印。因为你曾被杀,用自己的血从各族各方,各民各国中买了人来,叫他们归于神,10又叫他们成为国民,作祭司,归于神。在地上执掌王权”;启示录20:6,“在头一次复活有分的,有福了,圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年”。需要强调的是,这里的国王和祭司都是“祂的父神”的仆人(καὶ πατρὶ αὐτοῦ αὐτῷ):出于父神,为了父神。不是为人民服务,是服侍上帝,无用之仆。

启示录也是“列王记”的终结或最后的应验。君王元首与下文的万王之王同义。新教改革要改革的基督教,恰恰是仅仅停留在第二步的基督教。所谓十字架神学。但是,如果不进入第三步,基督教就必然沦为最廉价恩典、最假冒为善的宗教。但什么是基督的教会呢?“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的(βασίλειος)祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼得前书2:9)。在旧约圣经中,最为典型的君王+祭司是谁呢:“18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。21所多玛王对亚伯兰说,你把人口给我,财物你自己拿去吧。22亚伯兰对所多玛王说,我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西,就是一根线,一根鞋带,我都不拿,免得你说,我使亚伯兰富足。24只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利所应得的分,可以任凭他们拿去”(创世记14:18-24)。

注意麦基洗德、亚伯兰与所多玛王以及仇敌这四者之间的关系,并从中看教会的方位。罗马书13:7说,“凡人所当得的,就给他。当得粮的,给他纳粮。当得税的,给他上税”——当纳粮交税的对象,在这里首先是麦基洗德。该撒的归该撒,所多玛王的归所多玛王。“只有仆人所吃的,并与我同行的亚乃,以实各,幔利所应得的分”,这不需要顺服给“希律王”。神更是“把敌人交在你手里”的神,你要为之祷告吗,要爱这仇敌吗?

4、都归给他(6b)

但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。ατ δξα κα τ κρτος ες τος αἰῶνας τν αἰώνων· μν;to him be glory and dominion for ever and ever. Amen.

启示录中有七场“荣耀颂”(4:11,5:12-13,7:10,7:12,19:1;另参4:9,12:10,14:7,19:7)。这是两种“众王”之间的对立,在这个意义上,基督教就是世界秩序的颠覆者。因此我们能理解大大小小的希律为什么不安以及耶路撒冷合城不安。但是,这个“王者归来”的启示也同时可能使教会陷入试探。魔鬼不会放过这个机会;而我们需要靠主得胜:“8魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国,与万国的荣华,都指给他看,9对他说,你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。10耶稣说,撒但退去吧。(撒但就是抵挡的意思,乃魔鬼的别名)因为经上记着说,当拜主你的神,单要事奉他”(马太福音)。中了蛇的试探,我们更会沦为权力偶像的崇拜者,将儿女献给巴力的丘坛。正因为如此,我们需要这样的祷告:“但愿荣耀权能归给他,直到永永远远”。首先,如果与上文的众王无关,这个祷告是不合逻辑的——毫无荣耀(δόξα)和权能(κράτος)的人,不需要秀这个谦卑,“荣耀权能归给他”。不是将荣耀权能归给自己,也不是归给该撒;而是归给神。值得强调的是,κράτος远远超过世俗掌权者的权力。总之,基督徒作王不是为了侍奉权力以及权力指向的世界荣华富贵,而是为了侍奉上帝和真理。其次,永远远远——任何时候都不要为自己抢夺神的荣耀和权柄,靠着教会生活甘心做一个人或仆人。最后,这句祷告岂不与主祷文的精义完全一致吗?

三、耶稣基督的降临(7-8)

7看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。

这话是真实的。阿们。

8主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。

在交叉结构中,我们可以这样理解启示录1:7-8与启示录1:1-3之间的呼应关系:“那必要快成的是”不是说说而已,祂是要来的,祂一定回来;看哪,祂已经来了。更重要的是,那因见证而钉死基督,逼迫教会的所有仇敌,末日到了。不仅如此,启示录1:1的“神赐给他”,确实留下了一个悬念:基督与神的关系到底是什么,启示录1:8是完全的回答:基督是神,与父本为一。同时,“昔在今在以后永在的全能者”,与第4节“昔在今在以后永在的神”也是平行的——这三段经文都在启示耶稣基督是神。另外,“这话”或这一切,与1-3中的这些概念都是平行的:启示、指示、晓谕、道、书、预言。需要重复的是,注意启示录1:8与启示录21:6、22:13之间的首尾呼应。而启示录1:7-8本身还可以交叉结构:7a指向基督复临及其与人类的关系;而与之呼应的8指向基督与神的关系;中间7b强调这一切见证的真实性,这是真理,是教会必须见证的真理。

1、基督复临(7a)

7看哪,他驾云降临。众目要看见他,连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。δο, ρχεται μετ τν νεφελν κα ψεται ατν πς φθαλμς κα οτινες ατν ξεκντησαν κα κψονται π ατν πσαι α φυλα τς γςBehold, he cometh with clouds; and every eye shall see him, and they also which pierced him: and all kindreds of the earth shall wail because of him。

约翰领受的启示也是但以理所看见的:“11那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。12其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期。13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,14得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去。他的国必不败坏”(但以理书7:11-14)。

这句呼告是天使对约翰,还是约翰对教会?也许都是。无论如何,这是圣灵的呼召。这“看哪”(Ἰδού)的对象,只能是一种异象。Ἰδού在启示录中出现了30次(1:7,1:18,2:10,2:22,3:8,3:9,3:11,3:20,4:1,4:2,5:5,5:6,6:2,6:5,6:8,6:12,7:9,9:12,11:14,12:3,14:1,14:14,15:5,16:15,19:11,21:3,21:5,22:7,22:12)。这不仅是在强调基督复临是何等重要的核心真理;而且也让我们知道约翰的见证是他“看见”的事实。看见的对象是“他驾云降临”,ἔρχεται μετὰ τῶν νεφελῶν;he cometh with clouds。这个启示是一致的:“9说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。10当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说,11加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来”(使徒行传1:9-11;另参马太福音26:64,帖撒罗尼迦前书4:17)。而在旧约中,云与耶和华神的临在常常密不可分。神是天上的神,而祂的临在必然带来重大的变化,或者祂来震动天地。

基督复临都教会是福音,福音中的福音。但是,对整个人类并不是好消息,相反,人的末日到了。这与鸡汤教的传统完全对立。所以魔鬼和人类以及一切撒但一会有理由恨启示录,至少回避她。人对基督复临大致有三种反应。

第一、“众目要看见他”:καὶ ὄψεται αὐτὸν πᾶς ὀφθαλμὸς,and every eye shall see him。即每一个地球人都能看见基督复临。你可以不信,但有一天你会看见。动词ὀπτάνομαι 的意思是to look at, behold,to allow one’s self to be seen, to appear(马太福音5:8等;启示录11:19;12:1,3-4)——最终基督会向每个人显现,包括无神论者。你不想看见神么,好,你看见了。你不是“看见就相信”吗?但没有机会了。时候到了,你不想见都得见——祂非要显给你看。

第二、连刺他的人也要看见他。καὶ οἵτινες αὐτὸν ἐξεκέντησαν,and they also which pierced him。这是直接引用撒加利亚12:10。看见祂的人类中特别包括那些刺祂的人,这显然指向罗马军团、希律党、彼拉多和十字架现场的犹太人(约翰福音19:34;使徒行传2:23,3:15,4:25-27);当然也可以指所有逼迫教会却拒绝悔改的人(约翰福音7:7,使徒行传26:24;哥林多前书3;17)。代词ὅστις的意思是whoever, whatever, who。动词ἐκκεντέω的意思是to put out, dig out;to dig through, transfix, pierce(约翰福音19:37,约翰一书5:6,路加福音2:34)。

第三、地上的万族都要因他哀哭。καὶ κόψονται ἐπ᾽ αὐτὸν πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς,and all kindreds of the earth shall wail because of him。为什么哀哭呢?因为每个人都会为自己的罪被审判。这“地”(γῆς)就是上文“世上君王”中的“世上”。所有种族(φυλή,a tribe,a nation, people;撒加利亚12:12-14)意味着“中国特色”在审判面前无效。恩典是可以抗拒的,但审判是不可抗拒的。哀哭:κόπτω,to cut, strike, smite;to cut from, cut off;to beat one’s breast for grief(马太福音11:17,21:8,24:30等;启示录18:9;另参路加福音23:27,约翰福音20:11)。这个动词表达的含义应该是:“神就对挪亚说,凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭”(创世记6:13;另参路加福音23:28)。

这里有一个难题。基督复临要向罪人包括十字架现场的仇敌复仇;那么复仇是否与宽恕矛盾呢:“当下耶稣说,父阿,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”(路加福音23:34)。可以去思想神对该隐的饶恕:“耶和华对他说,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他”(创世记4:15)。神的宽恕应该是有条件的,就是给该隐及其后裔预留了悔改的时间。但是当大洪水降临,神就不再宽恕了。

另参使徒行传17:30-31,“30世人蒙昧无知的时候,神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子,要借着他所设立的人,按公义审判天下。并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据”。另参罗马书3:25-26,“25神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义”;启示录10:6,“指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说,不再有时日了(或作不再耽延了)”。

2、如何阿门(7b)

这话是真实的。阿们。να μν;Even so, Amen。

小品词ναί的基本含义是:yea, verily, truly, assuredly, even so。如马太福音5:37,“你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或作是从恶里出来的)”。另参启示录14:13,“我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们”。你可以说不,但圣灵说是的。启示录16:7,“我又听见祭坛中有声音说,是的,主神,全能者阿,你的判断义哉,诚哉”。启示录22:20,“证明这事的说,是了。我必快来。阿们。主耶稣阿,我愿你来”。

启示录是扎心的(使徒行传2:37),这话甚难(约翰福音6:60)。但既然如此,你还信吗?即使如此,教会也阿门。即使“地上的万族都要因他哀哭”,教会也哈利路亚,这让泛爱主义失魂落魄,绕行千里。启示录或圣经最后一卷书更是绊脚石。你要修改之更符合一碗鸡汤吗:“18我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分”(启示录22:18-19)。与其修改启示录,不如修改(悔改)自己。求主怜悯。

3、唯祂是神(8)

8主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。γ εμι τ Α κα τ Ω ρχ κα τλος, λγει κριος ν κα ν κα ρχμενος παντοκρτωρ;I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.

NA版本中并没有ἀρχὴ καὶ τέλος这一句。认识希腊文字母表的人,阿拉法(Α)与俄梅戛(Ω)不难理解(1:8,1:11,21:6,22:13;רֵאשִׁית,创世记1:1)。希腊文明或字母文明的确是人类文明之母。这个表述进一步坚固了所有圣徒的信心。按“普遍启示”的逻辑,看一切受造之物;祂创造,就必然救赎和审判。按“特殊启示”的逻辑,祂怎样第一次来,也必怎样第二次来。换言之,基督是创始成终的神:“ 1我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,2仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边”(希伯来书12:1-2)。“昔在今在以后永在”,这个表述或类似的表述在启示录贯穿始终:1:4,1:8,4:8,11:17,16:5。而这也是旧约的传统(以赛亚书41:4,44:6,48:12)。

在教会历史上,启示录1:8的“主神”是指父神,还是子神,一直有争议。我倾向于将之指向基督:“12看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。13我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终”(启示录22:12-13)。4b当然指向父神,但8恰恰在于说明父子本为一。另外值得一提的是,在创世记1:1中,可以找到希伯来文字母表中首尾两个字母组成的词אֵת:בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ。可以这样来解释这个אֵת:“万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的”(约翰福音1:3)。或歌罗西书1:16,“因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的(בְּרֵאשִׁית),又是为他造的(אֵת)。

这句话有两个关于基督的认信是特别重要的。第一就是主神及主说:λέγει ὁ κύριος,saith the Lord。NA的写法是:κύριος  ὁ θεός。这个概念相当于创世记第一章中的“神说”及第二章以及更多旧约经文中的耶和华神说(另参启示录4:8,4:11,11:17,15:3,16:7,18:8,19:6,21:22,22:5-6);区别是,启示录中的主说,指向祂自己,这是基督的自我启示。第二、全能者:ὁ παντοκράτωρ。名词παντοκράτωρ的基本含义是:he who holds sway over all things;the ruler of all;almighty: God。这个概念在新约中出现了10次,其中9次都在启示录,另外8次都指Lord God Almighty或God Almighty(启示录4:8,11:17,15:3,16:7,16:14,19:6,19:15,21:22)。另参哥林多后书6:18,“我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的”。首先,这个概念可以相当于创世记1:1中的אֱלֹהִים。其次,对“君王元首”从另一个角度的解释。最后,神不仅是爱,也是全能者:有能力爱,有能力审判并胜过一切仇敌。基督才是真正的王。

亲爱的弟兄姐妹,这就是新教改革的目标:王者归来。耶稣是王,教会与基督一同作王。看哪,“祂来到自己的地方来……拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王”(约翰福音1:11-49);“要对锡安的居民(原文作女子)说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子”(马太福音21:5);“看哪,他驾云降临”(启示录1:7a)。基督教自动或被动把所有国度让给魔鬼及其儿子差役却宣告要顺顺服且爱仇敌爱他们的日子;基督教任凭人类或受造之物或龙的传人生来作王因此彼此糟蹋的黑暗岁月;基督教参与那杀人说谎者将黑暗岁月粉饰为岁月静好的世代;并基督教以属灵的名义疯狂拜偶像特别是钱财名利又与世界众王纵情淫乱的日子……都一去不复返了。王者归来,祂来要震动天地。东方的博士们或教会主流们问:“那生下来作犹太人之王的在哪里”(马太福音2:2)?让彼拉多羞辱你们吧,“看哪,这是你们的王”。更让主自己责备你们吧:“彼拉多就对他说,这样,你是王吗?耶稣回答说,你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人,就听我的话”(约翰福音18:37)。最后让我们打开启示录,让王王位面前的七灵对你们雷霆万钧:“我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚。因为主我们的神,全能者,作王了”(启示录19:6)。“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远”(启示录22:5)。王者归来,圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。阿门。

任不寐,2020年9月12日

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