启示录第五课:这世代的新教改革C(3:1-22)

感谢神的话语。极端灵恩派(在福音之外并因贪爱世界而火热)和极端福音派(貌似“我们只讲圣经”)都与生命册无分。“白衣”在这三封书信中首尾呼应,而福音派和灵恩派不过是两种裸奔——后者的“只讲圣经”不过是无花果树之裙。如果说启示录2章中的四封书信貌似离我们很远(实际上她们深受灵恩运动的搅扰),那么启示录3章中的三封书信就是现代基督教,或福音派基督教。这是基督教的衰败:撒狄教会不死不活;非拉铁非教会不强不弱;老底嘉教会不冷不热。这三种情形反而更是教会的普遍状态:有名无实、颠倒黑白、混吃等死,唯我独信。这三间教会之所以如此不堪,很有可能与前四间教会的遭际有关:逼迫、恐惧和邪教试探使人丧志或失丧。非拉铁非与士每拿教会相对而言缺点最少(但有恐惧),这似乎是为了让我们看见希望。然而他们的未来仍然是不确定的,因此所有教会或基督教首先并一直是福音的对象(帖撒罗尼迦前书5:14-15)。

这是怎样的衰残或软弱呢?使徒们首先经历过这样的软弱与更新,记忆深刻:“37于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。38便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。39他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。40来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们不能同我儆醒片时吗?41总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。42第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里,对他们说,现在你们仍然睡觉安歇吧。(吧或作吗)时候到了,人子被卖在罪人手里了。46起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了”(马太福音26:37-46)。这种衰落或无精打采、了无生气,有些时候是因为人性无常、三年之痒,如以弗所教会;但很多时候是暴政与试探的结果。这时候更需要真理的建造:

“6为此我提醒你,使你将神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。7因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心。8你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难。9神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。12为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交托我的)直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。14从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着”(提摩太后书1:6-14)。阿门。

一、撒狄书(1-6)

1你要写信给撒狄教会的使者,说,那有神的七灵和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。2你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的(衰微原文作死)。因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。

3所以要回想你是怎样领受,怎样听见的。又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。

4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。5凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名。6圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

我们可以大致上将这封书信分成三部分,其中1-2强调撒狄教会的失败;与之呼应的4-6强调撒狄教会的胜利;中间3教导撒狄教会悔改与儆醒。撒狄:Σάρδεις,Sardis,red ones;a luxurious city in Asia Minor, the capital of Lydia。我们因此注意到,七封书信送达的都是核心城市或者古国的都城。我们的神是道成肉身的神,是进入中心的神,或者说我们的神既在边缘,更在中心。而为解放更多百姓的缘故,中心往往更是侍奉的禾场。打击法老不是为政治,而是暴君权柄和淫威捆绑着更多百姓。不仅如此,“他到自己的地方来,自己的人倒不接待他”(约翰福音1:11)。这才是事实。

1、你的行为(1-2)

1你要写信给撒狄教会的使者,说,那有神的七灵和七星的,说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。Κα τ γγλ τς ν Σρδεσιν κκλησας γρψον· Τδε λγει χων τ πνεματα το θεο κα τος πτ στρας· Οδ σου τ ργα τι τ νομα χεις τι ζς κα νεκρς εAnd unto the angel of the church in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God, and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou livest, and art dead.

2你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的(衰微原文作死)。因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。γνου γρηγορν κα στριξον τ λοιπ μλλει ποθανεν ο γρ ερηκ σου τ ργα πεπληρωμνα νπιον το θεοBe watchful, and strengthen the things which remain, that are ready to die: for I have not found thy works perfect before God.

七灵和七星应该是为强调这个事实:基督有权柄审判和重建教会(对比2:1)。而这两节经文首尾呼应再一次强调“你的行为”(σου τὰ ἔργα)。“我知道你的行为”这句话,在启示录2-3章中重复出现了5次。这不是根据外貌看人,而是根据你的行为或果子判断真假。撒狄教会的问题是:“按名你是活的,其实是死的(νεκρός)”。名不副实,至少暂时是假基督徒。这些基督徒不仅仅是行尸走肉;而且在犯罪——罪的工价就是死;其中大罪除了杀人(恨弟兄也是杀人;出埃及记21:12)就是拜偶像:“我又要毁坏你们的丘坛,砍下你们的日像,把你们的尸首扔在你们偶像的身上,我的心也必厌恶你们”(利未记26:30)。儆醒(γρηγορέω,马太福音24:42等)这个概念也重复在第3节中。这主要指末世论意义上的儆醒。另参启示录16:15,“看哪,我来像贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了”。

儆醒是需要起来行动的,就是“坚固那剩下将要衰微的”,指向别人也指向自己。你不能将一切都交给神;你不能说神允许这一切发生了,或“不死不活”都是神允许发生的。神在这里明确呼喊你起来去坚固:στηρίζω,to make stable, place firmly, set fast, fix。这个动词首先出现在路加福音9:51,“耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去”。这是视死如归的坚毅。另参路加福音22:32,“但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄”。教会主要是藉着福音坚固人,特别是被患难摇动的人:“因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固”(罗马书1:11);“惟有神能照我所传的福音,和所讲的耶稣基督,并照永古隐藏不言的奥秘,坚固你们的心”(罗马书16:25;另参帖撒罗尼迦前书3:2-3,13;彼得后书1:12;帖撒罗尼迦后书2:13-17,3:3;彼得前书5:10)。坚固的对象是:将要衰微的,μὲλλει ἀποθανεῖν,are ready to die。这组概念与上文的“按名你是活的,其实是死的”是平行的。不过这个“死”是动词ἀποθνῄσκω,to die。根据这里的语境,这个概念可以相当于“吓死了”,或旧约常说的“心都消化了”(申命记1:28,20:8;约书亚记2:9-11等)。你不拦阻,他必死无疑(雅各书1:15)。

最后一句话在回到行为,而且这里强调是神面前的行为:“因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的”。神面前的行为首先就是圣经面前的行为;不是任何人或你们偶像面前的行为。外邦人根本不是判断基督徒行为的标准,而基督徒是判断他们的标准或“王”。“文革基督徒”为一碗红豆汤出卖了长子的名分。首先,这里首尾呼应地强调了审判和察验的主体是“我”(基督)与“神”。一方面,最终人不是人的主权者;另一方面,神必审判每个人的行为。其次,在神面前,撒狄教会没有一样是完全的。动词πληρόω在这里是被动语态完成时——你的事工没有完成或完善:to make full, to fill up, i.e. to fill to the full,to render full, i.e. to complete。大约相当于这种情况:什么事工都浅尝辄止,半途而废;或者,没有人可以像神一样完全,但又不可以以此推卸更新的责任。最后,任何教会都需要一直住在圣道圣礼之中。

2、你要悔改(3)

3所以要回想你是怎样领受,怎样听见的。又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道。μνημνευε ον πς εληφας κα κουσας κα τρει κα μετανησον ἐὰν ον μ γρηγορσς ξω π σ ς κλπτης κα ο μ γνς ποαν ραν ξω π σε;Remember therefore how thou hast received and heard, and hold fast, and repent. If therefore thou shalt not watch, I will come on thee as a thief, and thou shalt not know what hour I will come upon thee.

这个“回想”(μνημονεύω)的教导平行了启示录2:5,“所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去”。这里强调的是,“所以要回想你是怎样领受,怎样听见的”。这可以平行加拉太书1:6-9,“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的,去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。8但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。9我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅”。回想福音真理首先藉着圣道圣礼;但这不仅仅是知识上的长进;更需要起来行动;神的教会不仅仅是山洞里的查经派或福音派,你还是要行动起来。这里有三个概念都与行为有关:第一、遵守。τηρέω(1:3,2:26等)。第二、悔改。第三、儆醒。

基督徒必须一直住在回想、遵守、悔改和儆醒中;其中最重要的原因不是道德自觉,而是神圣敬畏:“若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也决不能知道”。这里有三个末世论的基本真理:第一、祂一定回来;第二、没有人知道祂什么时候回来。第三、他回来如同贼一样。κλέπτης,an embezzler, pilferer。贼这个名词的含义大部分是负面的(马太福音6:19,约翰福音10:1,12:6等)。但也用这个概念比喻基督的复临(马太福音24:42-44;另参帖撒罗尼迦前书5:2,4;彼得后书3:10;启示录16:15)。贼首先当然指人不知道祂什么时候来。其次可能指“以贼还贼”这种公义。在某种意义上,罪人活在罪中就是对神的偷窃,他们配得神以贼的方式临到,施以惩罚。这是神的律法:“不可偷盗”(出埃及记20:15);这是人的罪恶:“偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的”(箴言9:17;另参加拉太书2:4,以弗所书4:28等)。

3、你的得胜(4-6)

4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。χεις λγα νματα κα ν Σρδεσιν οκ μλυναν τ μτια ατν κα περιπατσουσιν μετ μο ν λευκος τι ξιο εσιν;Thou hast a few names even in Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with me in white: for they are worthy.

5凡得胜的,必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前,和我父众使者面前认他的名。  νικν οτος περιβαλεται ν ματοις λευκος κα ο μ ξαλεψω τ νομα ατο κ τς ββλου τς ζως κα ξομολογσομαι τ νομα ατο νπιον το πατρς μου κα νπιον τν γγλων ατοHe that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name before my Father, and before his angels.

6圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

不是所有的基督徒都是“吓大的”或淫为首的。还有几名(ὄνομα)没有与邪教行淫。污秽(μολύνω)这个概念就是指行奸淫吃祭偶像之物;参哥林多前书8:7,启示录14:4)。撒狄教会毕竟还有几位弟兄姐妹没有沦为撒但一会,反而起来与主同行。“与我同行”(περιπατήσουσιν μετ᾽ ἐμοῦ)这个概念则可以上溯到以诺和挪亚:“22以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿养女……24以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了”(创世记5:22,24);“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”(创世记6:9)。这也让我们回想起主的话:“挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样”(马太福音24:37)。另参玛拉基书2:6,“真实的律法在他(利未人)口中,他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行,使多人回头离开罪孽”。

而对基督徒而言,问题是,我们怎样与神同行呢?我们也应该在平安和正直中与主同行。圣经说,人非圣洁不能见主。基督徒的“成圣”不可能指向我们肉身上的完全,而是指披戴基督。但是,与此同时,所谓披戴基督更指穿白衣与主同行;穿白衣基本上指两大事实:行义,并且至死忠心。

这里两次强调“穿白衣”(ἐν λευκοῖς,in white, light, bright, brilliant);也可以指光明之子(φῶς;路加福音16:8,约翰福音2:36;帖撒罗尼迦前书5:5)。而在启示录中中,“白”涵盖了这些概念:白发、白石、白衣、白马、白云、白色大宝座(1:14,2:17,3:18,4:4,6:2,6:11,7:9,7:13-14,14:14,19:11,19:14,20:11)。特别注意启示录7:13-14,“13长老中有一位问我说,这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?14我对他说,我主,你知道。他向我说,这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。”这个概念当然首先回溯到创世记3:21,“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”。另参创世记35:2,“雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说,你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳”(另参传道书9:8)。首先要脱离偶像。穿白衣最终在“披戴基督”。先是经过圣礼:“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了”(加拉太书3:27)。然后住在圣道中并行义道,“21如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,22就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。23又要将你们的心志改换一新。24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁”(以弗所书4:21-24)。注意“仁义”,所谓行义的才是义人(约翰一书3:7)。

“白衣长风“这不是一时兴起,而是要坚持并且得胜。“5凡得胜的,必这样穿白衣”。得胜(νικάω)的对象当然是仇敌,包括自己的罪,更指向福音的敌人、敌基督,撒但的座位和耶洗别,以及巴兰的教训,哥尼拉党人等等。更指向别神与偶像。动词περιβάλλω的意思是:to throw around, to put around;to surround a city with a bank (palisade);of garments, to clothe one等。这个动词的主语是神,是神给亚当夏娃作衣服穿。皮衣与无花果树的裙子,差别是何等的大呢?关于配得,可以参考启示录16:6及马太福音10:38——他们是殉道者。为何殉道呢:“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义”(启示录19:8)。

何为行义呢?为主。启示录2-3多次强调“名”(ὄνομα)。我的名(2:3,13)、新名(2:17);然后是假名(3:1,可以指假基督徒);最后在3:4-5出现3次。另参3:8,3:12,又回到神的名。这其中的道理可以平行:马太福音10:32-33,“32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。33凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他”(另参创世记11:4)。而“众使者”这个概念可以平行马可福音8:38,“凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的”。

成败关乎生死;但圣经不以肉身的生死论成败。生命册(τῆς βίβλου τῆς ζωῆς)参见诗篇69:28(义人名录),以赛亚书4:3(关乎公义的灵);腓立比书4:3,路加福音10:20,希伯来书12:23,但以理书12:1-2;启示录13:8,17:8(没有在生命册上的都是畜类或拜兽教教徒);启示录20:12,20:15,21:27(是否在生命册上,决定在天堂还是地狱)。需要说明的是,写上的,还是可以涂掉的,不可能“一次永远”:“31摩西回到耶和华那里,说,唉,这百姓犯了大罪,为自己作了金像。32倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。33耶和华对摩西说,谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名”(出埃及记32:3-32)。

二、非拉铁非书(7-13)

7你要写信给非拉铁非教会的使者,说,那圣洁,真实,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,说,8我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。

9那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。10你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。11我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。

12得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面。13圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

非拉铁非:Φιλαδέλφεια,Philadelphia = “brotherly love”。a city of Lydia in Asia Minor, situated near the eastern base of Mount Tmolus, founded and named by the Pergamene king, Attalus II Philadelphus. After the death of Attalus III Philometor, 133 BC, it together with his entire kingdom came by his will under the jurisdiction of the Romans。我们可以将这7节经文这样交叉结构:首尾呼应的概念是“门”(7-8)与“城”及“名”与“名”(12-13);中间聚焦城外和门外的人类,或者说,聚焦教会与“他们人类”的关系(9-11);这也涉及“开”与“关”的真理。对非拉铁非与撒狄的教训都涉及“名”的问题。撒狄那里强调的额是“他的名”;而非拉铁非这里强调的是“我的名”。

1、门(7-8)

7你要写信给非拉铁非教会的使者,说,那圣洁,真实,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,说,Κα τ γγλ τς ν Φιλαδελφείᾳ κκλησας γρψον· Τδε λγει γιος ληθινς χων τν κλεδα το Δαβδ, νογων κα οδες κλεει, κα κλεει κα οδες νογει· And to the angel of the church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man shutteth; and shutteth, and no man openeth;

8我知道你的行为,你略有一点力量,也曾遵守我的道,没有弃绝我的名。看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的。Οδ σου τ ργα δο, δδωκα νπιν σου θραν νεγμνην, κα οδες δναται κλεσαι ατν τι μικρν χεις δναμιν κα τρησς μου τν λγον κα οκ ρνσω τ νομ μου I know thy works: behold, I have set before thee an open door, and no man can shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast not denied my name.

这两节经文完美平行:第一、第7节中基督的自我描述,与第8节中的“我的名”平行;第二、“开与关”这组概念平行出现在两节经文中。当然,这两者之间是密切相关的——只有这样的基督,才是开与关的主权者;或只有这样的主权者,才是我们信的基督。关于“开门”这个概念首尾呼应地重复两次(关门只有一次),可以延伸阅读使徒行传14:27,“到了那里,聚集了会众,就述说神藉他们所行的一切事,并神怎样为外邦人开了信道的门”;哥林多前书16:9,“因为有宽大又有功效的门,为我开了,并且反对的人也多”;哥林多后书2:12,“我从前为基督的福音到了特罗亚,主也给我开了门”;歌罗西书4:3,“也要为我们祷告,求神给我们开传道的门,能以讲基督的奥秘,(我为此被捆锁)”。

这里强调基督的形象是:“那圣洁,真实,拿着大卫的钥匙”(1:5,1:18)。钥匙这个概念与为了针对下文的“门”与“城”的。只是这里增加了一个概念就是“圣洁”。ἅγιος首先指基督是“以色列的圣者”(列王纪下19:22等),与别人分别。另外与“关门”及“封城”的主题相关——最终圣民要向罪人分别为圣:“14你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?16神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。17又说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。18我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的”(哥林多后书6:14-18;另参创世记1:4)。

大卫的钥匙,首先参见以赛亚书22:22,“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开,无人能关。他关,无人能开”。另参马太福音16:18-19,“18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”;路加福音11:52,“你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们”;启示录1:18,“又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”;启示录9:1,“第五位天使吹号,我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他”;启示录20:1,“我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙,和一条大链子”。第一句开(ἀνοίγω)的主语是基督;关(κλείω)的主语是οὐδείς(no one, nothing)——不一定限于“人”,也可以同时指鬼魔。第二句关开的主语正相反。这是伟大的应许:教会建立起来了,暴君是不能扑灭的。这是严重的警告,无论是谁,最终被神弃绝的时候,就不再有机会了。这是财主与拉撒路的故事。因此这句话否定了非政治的撒但一会(教会要向世界宣示钥匙权);也否定了泛爱的鸡汤教:神开门,也关门——不会一直向所有人敞开大门。这是十个童女的比喻。另参马太福音7:21-23,“21凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。22当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?23我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”。

“我知道你的行为”,“遵守我的道,没有弃绝我的名”;这些教导与众教会是一致的。对非拉铁非特别的教导是“你略有一点力量”;及“看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的”。这两者之间存在密切的联系。首先,μικρὰν ἔχεις δύναμιν,thou hast a little strength。名词δύναμις 的意思是:strength power, ability(权柄,马太福音6:13等)。这首先涉及钥匙权。形容词μικρός的意思是small, little。也可能这是一小群,因此恐惧战兢(路加福音12:32)。但行使力量和权柄是开门的前题——教会只要不放弃并行使钥匙权,主必开门,而且无人能关。你自己面对阴间的门将自己关在山洞了,你就只有洞穴幻象和夹皮沟了——在那里即使你百般“查经”以至于甘之如饴,也不会进入天国。因为神要“知道你的行为”。什么行为?“曾遵守我的道,没有弃绝我的名”。这是一场对外的战争,不可能发生在以东人的洞穴中。而这句话是下一句话的前提:“看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的”。你的行为必然是世人面前的行为;只能是在世人面前“也曾遵守我的道,没有弃绝我的名”。山顶洞人必没有这样的见证,也不得进神的国。告别“整理国故派”和“训诂派”。当然我们绝非要离开查经的基础课程;正相反,更是坚固了查经的真意。

吃奶的人不能上战场。所以一年级吃奶,二年级要学习吃粗粮,开赴前线。这经我们也读过:“14我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?15若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,16你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?17这样信心若没有行为就是死的”(雅各书2:14-17)。撒狄教会半死不活的死,就是雅各书这里说的“死”。你要从撒狄到非拉铁非,这是2020年。

2、人(9-11)

9那撒但一会的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎话的,我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了。δο, διδωμι κ τς συναγωγς το Σαταν τν λεγντων αυτος ουδαους εναι κα οκ εσν λλ ψεδονται δο, ποισω ατος να ξωσιν κα προσκυνσωσιν νπιον τν ποδν σου κα γνσιν τι γ γπησ σε;Behold, I will make them of the synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie; behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to know that I have loved thee.

10你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。τι τρησας τν λγον τς πομονς μου κγ σε τηρσω κ τς ρας το πειρασμο τς μελλοσης ρχεσθαι π τς οκουμνης λης πειρσαι τος κατοικοντας π τς γςBecause thou hast kept the word of my patience, I also will keep thee from the hour of temptation, which shall come upon all the world, to try them that dwell upon the earth.

11我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。δο, ρχομαι ταχ· κρτει χεις να μηδες λβ τν στφανν σου;Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man take thy crown.

但有人抵挡我们的话,无论人家路德宗还是人家东正教。这三节经文可以说针对了教会与三种人类的关系。而且显而易见,这三种人不再属于“你要为万人求”的“万人”。让我们重申上个主日的论题:代祷的限度,不要为撒但一会的的人祷告。约翰一书5:15-16,“16人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。17凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪”;耶利米书7:16-18,“16所以,你不要为这百姓祈祷。不要为他们呼求祷告,也不要向我为他们祈求,因我不听允你。17他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你没有看见吗?18孩子捡柴,父亲烧火,妇女抟面作饼,献给天后,又向别神浇奠祭,惹我发怒”。

第一、面对撒但一会的人。非拉铁非教会与士每拿教会遭遇的情况交叉呼应。但具体结局不同。在士每拿,撒但一会的人与世界之主淫合逼迫教会:“9我知道你的患难,你的贫穷,(你却是富足的)也知道那自称是犹太人所说的毁谤话,其实他们不是犹太人,乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”。但在非拉铁非,对撒但一会的审判已经开始。一方面是定罪:说谎的:ψεύδομαι,to lie, to speak deliberate falsehoods;to deceive one by a lie, to lie to(马太福音5:11,箴言14:5等)。在士每拿,只说他们是自称使徒并且毁谤;但到了非拉铁非,他们被清楚地定义为说谎者或骗子——而从士每拿一直撒谎到非拉铁非的骗子只能在地狱(启示录21:8);因为他们实在是“喜好说谎言编造虚谎的”(启示录22:15)。另一方面是惩罚:“我要使他们来在你脚前下拜,也使他们知道我是已经爱你了”。神对我们的爱(ἀγαπάω)一定是藉着对我们仇敌的恨显示出来的。而这里的“拜”(προσκυνέω)并不指他们悔改了(“拜人”显示及邪教本质或外邦人的特色),而是指他们认怂了——他们只听得懂拳头和力量。也不排除这种可能:大儿子们现在“服了”。CSMP五年,多少神迹奇事!(以赛亚书45:4,49:23,60:14)。

第二、面对普天下人。“你既遵守(τηρέω)我忍耐的道”,信道要行道,且行在普天下人的面前。这道在这里被定义为“忍耐的道”(τὸν λόγον τῆς ὑπομονῆς μου)。这一非拉铁非书这个逻辑关秀:首先是“遵守我的道”(8);然而是“遵守我忍耐的道”(10);最后是“得胜”(12)。关于忍耐的道,我们强调四个基本事实:1忍耐不是屈从而是坚持,不是顺服和跪舔更不是淫合。2这种忍耐或坚持是、并只能是站在世界之主及其仆从人民面前的坚持。因此忍耐之道不可能是洞穴之道——洞穴里查经不需要忍耐。你讲的道,你所谓的圣礼型教会的圣道,是这忍耐的道吗?正相反,你的福音派或极端查经派,或所谓“我们只讲圣经”,不过是对人类和政治忍无可忍之后的逃跑,是在暴政之下建立的人性小庙,并在最安全的地方自嗨和互相收授荣耀的伪勇敢。3谁忍耐谁。传道人不需要你忍耐,没有传错更不需要你忍耐;你需要忍耐的是因为行道而面对的逼迫。4只有经历“忍耐的道”,你才可能有这样的祝福:“我必在普天下人受试炼的时候,保守(τηρέω)你免去你的试炼”。你越怕约遭患难;相反,为主失去生命的反而得着生命。

泛爱主义也请停止你们的表演,这时候你不必用“神爱世人”去怼圣经——普天下人将受试炼。“遵守”与“保守”在原文中同一个动词。试炼(πειρασμός)当然指启示录中的各种患难和大患难。普天下人:τῆς οἰκουμένης ὅλης……τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς,直译:住在地上的所有世人。“住在地上的人”在启示录中有特别的含义:启示录6:10,“大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢”;启示录11:10,“住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”;启示录13:12,“它在头一个兽面前,施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人,拜那死伤医好的头一个兽”;启示录13:14,“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,说,要给那受刀伤还活着的兽作个像”;启示录14:6,“我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国各族各方各民”;启示录17:2,“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。我们是什么人呢:“我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临”(腓立比书3:20)。

第三、面对“夺去你的冠冕”的人。“我必快来”,这样的宣告更有三次重复在启示录22章(22:7,12,20)。这样的应许也是为了坚固我们遵守忍耐的道,并“持守你所有的”。不仅是祂的死而复活,更是祂的“我必快来”,是我们坚持的理由和依靠。持守:κρατέω,to have power, be powerful;to get possession of;to hold(2:1,2:13-15,2:25等)。其中一个基本含义仍然是要坚持行使你的钥匙权。冠冕一词参见2:10。夺取(λαμβάνω)的主语是μηδείς:nobody, no one, nothing。可以平行第八节的οὐδείς,首先应该是撒但及其差役们。实际上这节经文本身也可以交叉结构:“我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕”,第一句指向基督,最后一句指向魔鬼;而在神的赏赐与鬼的掳掠,教会必须“要持守你所有的”。

3、城(12-13)

12得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名,和我神城的名,(这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷)并我的新名,都写在他上面。 νικν ποισω ατν στλον ν τ να το θεο μου κα ξω ο μ ξλθ τι κα γρψω π ατν τ νομα το θεο μου κα τ νομα τς πλεως το θεο μου τς καινς ερουσαλμ καταβανουσα κ το ορανο π το θεο μου κα τ νομ μου τ καινν;Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name.

13圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

殿在启示录中有着重要的地位,这是教会论。而这里的殿(ναός)与城(πόλις),显然是与开关的道理呼应的:圣殿和圣城的门,开有时,关有时。第12节经文中有三次“我神”(τοῦ θεοῦ μου),依次是我神的殿,我神的名,我神的城。另有一次与之平行的“我的新名”(τὸ ὄνομά μου τὸ καινόν)。在逻辑上可以说,“我与父原为一”。“我”另说,可能是为了强调“新名”——基督在启示录中有一些新的名字,这是复临的基督,其形象或使命与第一次来有诸多不同——这是行公义审判的基督;这是高举教会在世界之上的基督。以赛亚书62:1-2,“1我因锡安必不静默,为耶路撒冷必不息声,直到他的公义如光辉发出,他的救恩如明灯发亮。2列国必见你的公义,列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的”(另参以赛亚书65:15)。显而易见,教会与基督共享这个新名,或者这新名也赐给了教会。这一点还可以参考以赛亚书56:5,“我必使他们在我殿中,在我墙内,有记念,有名号,比有儿女的更美。我必赐他们永远的名,不能剪除”。

值得强调的是,“这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷”——这一句话同时反对犹太主义也反对反犹太主义,后者主要表现就是取代神学。新耶路撒冷(τῆς καινῆς Ἰερουσαλήμ)最终并没有排除以色列十二支派,虽然那时是更新过的十二支派;而且在新耶路撒冷,十二支派与十二使徒的名字是并列关系而不是取代关系((启示录21:2,12,14)。另参以西结书48:35,“城四围共一万八千肘。从此以后,这城的名字必称为耶和华的所在”。需要提醒的是,城的概念可以上诉到该隐的城(以诺城)和巴别城、巴比伦大城;这是两座城市的对立,是新妇与淫妇的对立。这不是山洞与城市的对立,这是圣殿与丘坛、教会与世界、国度与国家之间的对立。在非政治和极端福音派以及一切鸡汤教的神学框架内,根本没有一座“中心城市”。换言之,启示录七封书信最终的目的,是见证天上的耶路撒冷对所有七座城市的彻底光复或更新:“坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的”(启示录21:5)。阿门。

城的中心是殿。柱子(στῦλος)是什么含义呢:加拉太书2:9,“又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各,矶法,约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去”;提摩太前书3:15,“倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基”;启示录10:1-3,“1我又看见另有一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹。脸面像日头,两脚像火柱。2他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海,左脚踏地。3大声呼喊,好像狮子吼叫,呼喊完了,就有七雷发声”。柱子不是立在那里一动不动的石头,是展开书卷的使者,是吼叫的狮子,或雷子。“柱子”连同“都写在他上面”,这些概念应该是为了显示这个真理:一方面,你们的身体就是圣灵的殿(哥林多前书6:19);另一方面,神的殿就是你们(哥林多前书3:17)。“他也必不再从那里出去”是有前提的,这个前提就是“得胜的”;而且神要继续在这石头上工作或创造(ποιέω,make,עָשָׂה;创世记1:26;2:18)。撒旦深奥之理再次被打。沟里找人,殿里造人。

三、老底嘉书(14-22)

14你要写信给老底嘉教会的使者,说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说,15我知道你的行为,你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。

17你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。18我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。19凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。

20看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。21得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

神建教会是为胜多阴间的门,开辟天国;而人间教会是为了侍奉钱财。老底嘉是一间岁月静好并且自以为义的教会;根本原因是贪财。我们现在到了七封书信最后一封,看见的仍然是一间不堪的教会。这就是基督教的诚实,没有伟光正的罪人,也没有完美的教会;但圣经正视这个事实,这是完美的启示,这是完美的真理。老底嘉书也可以分成三部分,每三节经文为一个单元:病症(14-16);医治(17-19);宝座(20-22)。人和教会都常常是“根本有病”却自我感觉良好;但基督爱教会,坚持医治;而医治的目的是让教会起来和祂在一同作王,而不是跪在黑命贵和贵命黑面前作属灵表演艺术家。

1、病情(14-16)

14你要写信给老底嘉教会的使者,说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说,Κα τ γγλ τς κκλησας Λαοδικων γρψον· Τδε λγει μν μρτυς πιστς κα ληθινς ρχ τς κτσεως το θεο· And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God;

15我知道你的行为,你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。Οδ σου τ ργα τι οτε ψυχρς ε οτε ζεστς φελον ψυχρς εης ζεστςI know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot.

16你既如温水,也不冷也不热,所以我必从我口中把你吐出去。οτως τι χλιαρς ε κα οτε ψυχρς οτε ζεστς μλλω σε μσαι κ το στματς μουSo then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth.

老底嘉:Λαοδικεύς,Laodicea,justice of the people。字根是Λαοδίκεια;而这个词正是尼哥拉一词的组成部分(νῖκος+Λαοδικεύς)。νῖκος的意思是胜利,与七封书信“得胜”这个概念对立。我们不妨这么理解,尼哥拉党人的教训,是掳掠教会的人本主义思潮,并最终成了老底嘉教会的主流教义。老底嘉在歌罗西书中多次出现。在某种意义上,歌罗西教会的问题也是老底嘉教会的问题,而歌罗西书中的教会问题,也是启示录中老底嘉教会的问题,甚至愈演愈烈:

“1我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人,并一切没有与我亲自见面的人,是何等的尽心竭力……8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学,和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传,和世上的小学,就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬,也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们(或作我们)一切过犯,便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写,攻击我们有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来,明显给众人看,就仗着十字架夸胜。16所以不拘在饮食上,或节期,月朔,安息日,都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚,和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,(有古卷作这等人窥察所没有见过的)随着自己的欲心,无故地自高自大,19不持定元首,全身既然靠着他,筋节得以相助联络,就因神大得长进。20你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条呢?21-22这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。23这些规条,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制肉体的情欲上,是毫无功效”(歌罗西书2:1-22;另参歌罗西书4:13-16)。

歌罗西-老底嘉教会主要问题有五:第一、人本主义理学(人间的遗传和世上的小学);第二、否认割礼-洗礼的精义(因此必然反对婴孩洗礼);第三、律法主义的控告;第四、政治上甘作妓女娈童;第五、全身心肉身成道。这种基督教就是现在的天主教、东正教、改革宗-信义宗、浸信会、以及一切灵恩派和鸡汤教。不仅如此,在这五大思潮捆绑之下的基督教,最终一定是不冷不热并被吐出去。我说的“丧尽天良的基督教”,圣经根据就在这里。这种基督教已经不是信基督了,他们信人,偶像或自己。

那么什么是我们应该信的基督呢?老底嘉教会强调基督的形象有四个特点。第一、“那为阿们的(ὁ Ἀμήν)”。祂就是是;而基督徒应有基本的是非观。第二、“见证者”(ὁ μάρτυς)。不仅是是,而且要起来为真理作见证甚至殉道。第三、“诚信真实”(ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός),信仰与真理,这两个概念可以同时指见证的方式和见证的目标。第四、“在神创造万物之上为元首的”(ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ·);如此见证不要怕他们,因为基督才是真正的元首。这些概念至少可以平行以下旧约经文:创世记1:1,箴言8:22,30;以赛亚书43:10-12,65:15-16。

而一旦远离是非善恶、偏离见证的正经事业,忘记主才是主、王才是王,教会就必然陷入这种状况:ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε ζεστός,hat thou art neither cold nor hot。这实际上进入了禅境,现代基督教称之为“你看人家的生命”,喜怒不行于色;或者“一方面另一方面”的“全面酵”。曾经哭泣和恼怒的基督,在这种“扭曲或虚假的生命”面前,也不如他们“属灵”。他们没有神经,更没有良心;只有异教的装X。“他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙”(彼得后书2:21)。ψυχρός参见马太福音10:42,“无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐”。可以这样说,这些宝相庄严的基督徒,即使给香港人一杯凉水也是不愿意的,因为“我们不谈政治”。这种状况是神所不愿意(ὄφελον)的。ὄφελον参见哥林多前书4:8,“你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王”(另参哥林多后书11:1,加拉太书5:12)。也许面对这样的不冷不热,与起初面对地上满了强暴一样,神的心忧伤后悔:地上已经满了强暴,但是基督教仍然不冷不热。

这是基督掌权的世界,不是阴谋掌权的世界。“温水(χλιαρός,tepid, lukewarm)教”必然遭遇这样的结局:“所以我必从我口中把你吐出去”。这意味着什么呢?会有西方教会的世俗化或连续衰败,教堂被绿教和商人收购;东方面临流氓的逼迫与拆毁十字架……事实很简单:当流氓们残害任何人类和生命之时,教会都以非政治之名冷眼旁观、明哲保身有自以为义的时候,最后这些流氓就一定冲向教会;而到那时候,没有人为教会说话——你们也算活该,非政治活该被政治祸害;而你那不叫殉道。温不是冷,因为他们也秀爱,只是停留的在口头上(雅各书2;14-19),表现在足底按摩和洗脚店上。人家叫中医疗法。动词ἐμέω的意思是to vomit, vomit forth, throw up。神恶心的要吐,特别是看见那些主啊主啊、灵舞、以及不公义的公义之恶行的时候;特别是公然为偶像上街文革的时候。再读利未记26:30,“我又要毁坏你们的丘坛,砍下你们的日像,把你们的尸首扔在你们偶像的身上,我的心也必厌恶你们”。你们发那也叫行公义,神吐了。

2、医治(17-19)

17你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺。却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的。τι λγεις τι Πλοσις εμι κα πεπλοτηκα κα οδενς χρεαν χω κα οκ οδας τι σ ε ταλαπωρος κα λεεινς κα πτωχς κα τυφλς κα γυμνςBecause thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked:

18我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。συμβουλεω σοι γορσαι παρ μο χρυσον πεπυρωμνον κ πυρς να πλουτσς κα μτια λευκ να περιβλ κα μ φανερωθ ασχνη τς γυμντητς σου κα κολλοριον γχρσον τος φθαλμος σου να βλπςI counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes with eyesalve, that thou mayest see.

19凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。γ σους ἐὰν φιλ λγχω κα παιδεω· ζλωσον ον κα μετανησον;As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous therefore, and repent.

一江温水向西流。神知道,知道一切;知道病根在哪里。而只有找到病根,才能医治。这三节经文可以依次对应三个问题:病因(17);处方(18);临床(19)。我们先看第一个方面。温水教说穿了就一个病:钱。他们因为只信钱、只为钱的缘故,所以才进入教会;并对满了强暴的世界不冷不热且对“财主”或撒币大地舔之有经;为基督作见证只是献上温水之祭。而且越是“经济发展了”,越是不冷不热。这是北国以色列比南国犹大更败坏的原因,也是西方基督教衰败的秘密;同时也是今天华人教会恨我们的根本原因:贪财并且炫富(何西阿书2:5-14,12:8-11;以赛亚书2:20);而我们挡住了他们的财路,拆毁了他们的丘坛,搅扰了商业主义的安宁或互相收授荣耀的表演。大教会大大恨我们。

他们夸耀自己的富足(πλούσιος)。他们恨人类,每一根神经都恨,唯独用钱报仇雪恨。而且财宝在哪里,心就在哪里。这个词最早出现在这里:“23耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。24我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢”(马太福音19:23-24)。当然,约瑟仍然可能得救(马太福音27:57)。不仅如此,这些财主进入教会是为了财产安全并且财上加财:πλουτέω这里是完成时;to be rich, to have abundance,to be richly supplied(路加福音1:53,12:21等)。问题是这“教会”怎样才能财上加财呢?这个词3次出现了启示录18章:“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫,地上的客商,因她奢华太过就发了财”(启示录18:3,另参启示录18:15,19)。成为赵家人并坚持姓赵,是保财保命报仇唯一的指望。不仅如此,他们非常自满:οὐδενὸς χρείαν ἔχω,have need of nothing。他们认为他们比你有钱,而且比你有知;因此“有资格”。所以,这些人一定会离开我们的,并且在责备(19)之后痛痛地恨我们。

责备这个概念在这三节经文中也算首尾呼应。因为这句话就是严厉的责备:“却不知道你是那困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身的”。第一是无知(οὐκ οἶδας)。这也是自以为有一套的那种无知。首先当然是对自己现状的无知。他们实际上相信物质决定意识,但实际上物质消灭意识。财主的无知包括下述五个方面。第二、不知道自己困苦:ταλαίπωρος,enduring toils and troubles;afflicted, wretched(罗马书7:22)。财主天天为钱受苦(提摩太前书6:9-10)。第三、可怜:ἐλεεινός,to be pitied, miserable。“我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜”(哥林多前书15:19)。第四、贫穷:πτωχός。像乞丐一样贫穷。他们穷的只剩下钱了,除了钱一无所有。而且为了钱他们可以做出任何舔姿。第五、瞎眼:τυφλός。怎么会这样呢?因为一钱障目不见天国。因为“此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”(哥林多后书4:4)。第六、赤身:γυμνός,赤贫,或在神在人面前丑态毕露,显出淫乱之实(启示录16:15,17:16)。赤身奔走常常是鬼附之状(使徒行装19:16)。剥光了衣服也要演皇帝的小丑。或者因为恐惧在裸奔(马可福音14:51-52)。

不仅入此,这5项判断实际上也是预言,是未来即将发生在“强国”和一切土豪身上的事实。由于不义,一切富强和奢华,都将一夜之间被夺去。“11我必因邪恶,刑罚世界,因罪孽,刑罚恶人。使骄傲人的狂妄止息,制伏强暴人的狂傲……16他们的婴孩,必在他们眼前摔碎。他们的房屋,必被抢夺。他们的妻子,必被玷污。17我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子,也不喜爱金子。18他们必用弓击碎少年人,不怜悯妇人所生的,眼也不顾惜孩子。19巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒底人所矜夸的华美,必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样”(平行阅读启示录17-19)。

基督不仅责备我们,责备是为了医治我们。霹雳手段,父者心肠。“我劝你”:συμβουλεύω σοι,I counsel thee。何况你能拿这些财主温水教怎么办呢?不过动词συμβουλεύω也有正式商议的意思(马太福音26:4)。祂爱,祂在乎。只是不听劝的人会有后果的。针对上述病状,对症下药。

第一、针对贪财炫富,“我劝你向我买火炼的金子,叫你富足”。买(ἀγοράζω)意味着你要付出代价了。而且是向“我”买。不再与大淫妇作买卖,要转向基督。因为只有祂有“火炼的金子”(约伯记23:10;箴言27:21;;撒加利亚13:9,玛拉基书3:2-3;彼得前书1:7;路加福音16:9)。理解这个概念还可以参考马太福音6:19-30,“19不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷……30你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢”。第二、针对赤身,“又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来”(另参出埃及记20:26;以赛亚书43:3;以西结书16:36,23:29;那鸿书3:5)。羞耻:αἰσχύνη(以赛亚书20:4;西番雅书3:5),如路加福音14:9,“那请你们的人前来对你说,让座给这一位吧。你就羞羞惭惭的退到末位上去了”。另参哥林多后书4:2,腓立比书3:19,希伯来书12:2,犹大书1:13——不知羞耻的土豪党以及不知羞耻的不义之人),可以在这里学习什么是羞耻。起来行义。第三、针对瞎眼,“又买眼药(κολλούριον)擦你的眼睛,使你能看见”(约翰福音9:39-41;哥林多后书4:4)。原文的动词不是买,而是ἐγχρίω:to rub in, besmirch, anoint;to anoint one’s self。赤裸与瞎眼,可以平行创世记3:7,“他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子”。老底嘉教会的问题,也是亚当夏娃的问题——与蛇淫乱。不要盯着钱财和肉身,你要看基督。

责备和医治,都是为了爱:“19凡我所疼爱(φιλῶ)的,我就责备(ἐλέγχω,马太福音18:15;约翰福音3:20;提摩太后书4:2等)管教(παιδεύω,路加福音23:16,使徒行传7:22;哥林多前书11:32等)他”。这是神的话语:“1你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃。不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。2你们为何花钱(原文作平银)买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。3你们当就近我来。侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典”(以赛亚书55:1-3)。看我们的神,怎样忍耐我们对祂的“忍耐”,看祂怎样苦口婆心:

“你当心里思想,耶和华你神管教你,好像人管教儿子一样”(申命记8:5);“耶和华阿,你所管教,用律法所教训的人,是有福的”(诗篇94:12);“喜爱管教的,就是喜爱知识。恨恶责备的,却是畜类”(箴言12:1);“弃绝管教的,必致贫受辱。领受责备的,必得尊荣”(箴言13:18);“不忍用杖打儿子的,是恨恶他。疼爱儿子的,随时管教”(箴言13:24);“愚妄人藐视父亲的管教。领受责备的,得着见识”(箴言15:5);“弃绝管教的,轻看自己的生命。听从责备的,却得智慧”(箴言15:32); “趁有指望,管教你的儿子。你的心不可任他死亡”(箴言19:18);“愚蒙迷住孩童的心,用管教的杖可以远远赶除”(箴言22:15);“不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死”(箴言23:13);“管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐”(箴言29:17);“5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。6因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?8管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。9再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服他得生吗?10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义”(希伯来书12:5-11)。

责备和管教的目的是什么呢,“所以你要发热心(ζηλόω),也要悔改(μετανοέω)”。或者说,你要用你的热心去见证你的悔改。ζηλόω常指嫉妒和嫉恨;但也有正面的含义。首先就是建造教会,而且以先知的方式,不是义方言的方式:“1你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。(原文作是说预言下同)2那说方言的,原不是对人说,乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里,却是讲说各样的奥秘。3但作先知讲道的,是对人说,要造就,安慰,劝勉人。4说方言的,是造就自己。作先知讲道的,乃是造就教会。5我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了”(哥林多前书14:1-5)。其次,恨恶罪恶和淫乱:“2我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”(哥林多后书11:2-3)。换言之,热心至少是爱教会,恨大小淫妇。

3、宝座(20-22)

20看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。δο, στηκα π τν θραν κα κροω· ἐάν τις κοσ τς φωνς μου κα νοξ τν θραν εσελεσομαι πρς ατν κα δειπνσω μετ ατο κα ατς μετ μοBehold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me.

21得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。 νικν δσω ατ καθσαι μετ μο ν τ θρν μου ς κγ νκησα κα κθισα μετ το πατρς μου ν τ θρν ατοTo him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne.

22圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

这份爱是真正的爱情,但不是所有人都认识真正的爱情。不是所有人都能顺服责备和管教。实际上很少人悔改,得救的门是窄门。所以这里再一次回到“门”(θύρα,4:1)这个概念上。而这一幕,正是雅歌中已经预表的:“9我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。10我良人对我说,我的佳偶,我的美人,起来,与我同去”(雅歌2:9-10);“我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音。他敲门,说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我的头发被夜露滴湿”(雅歌5:2);“风茄放香,在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人,这都是我为你存留的”(雅歌7:3)。“若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席”。这是婚筵,两情相悦,也表明主的同在。基督没有破门而入;基督徒要自己做出回应。另参约翰福音10:26-27,“2只是你们不信,因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我”。动词δειπνέω的意思是to sup,吃饭,晚餐,逾越节的晚餐(路加福音17:8,22:20;哥林多前书11:25)。

唯有胜过自己和仇敌的基督徒,才可能与主一同作王。从未胜过自己和仇敌,失败的人生,在教会再一次惨败。爱情的失败则会失去一切,而且是失去王位。土豪和洞人最终与王位无关。“21得胜的,我要赐他在我宝座(θρόνος,1:4,2:13)上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座(θρόνος)上与他同坐一般”(另参马太福音19:27-30,路加福音22:28-30)。导论中我们重点论述了宝座或王位与十字架之间的均衡;而第七封书信开启或聚焦了王位这个真理。他们因为钱财和暴政而瞎眼的人,看不见整个神国和王位。自以为聪明却成了愚拙。中南海弄瞎了他们的眼睛,看不见玻璃海;梁家河吓破了他们的肝胆,使他们走不到生命河;鸡汤迷住了他们的心窍,使他们不能领受天上的吗哪。但是感谢主,那学习并继续顺服启示录的有福了——启示录第四章,看哪,王位与宝座:

“1此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。3看那坐着的,好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座,好像绿宝石。4宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。5有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。6宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中,和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。7第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。8四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神。是昔在今在以后永在的全能者。9每逢四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,10那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说,11我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启示录4:1-11)。阿门。

任不寐,2020年10月10日星期二

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