启示录第九课:群魔乱舞,四马奔腾(6:1-8)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是启示录6:1-8,

1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说,你来。2我就观看,见有一匹白马,骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。

3揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来。4就另有一匹马出来,是红的。有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。

5揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来。我就观看,见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。6我听见在四活物中,似乎有声音说,一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。

7揭开第四印的时候,我听见第四个活物说,你来。8我就观看,见有一匹灰色马。骑在马上的,名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们,可以用刀剑,饥荒,瘟疫(瘟疫或作死亡),野兽,杀害地上四分之一的人。

感谢神的话语。首先我们可以把启示录第6章分成两部分。第一、前四印,四活物与四匹马拉开了审判的大幕(1-8);其中每两节归入一印。第二、后三印可以合并到一个单元:第五印:安慰:祭坛与教会(9-11);第六印:地震:全地与世界(12-17);第七印:天火:祭坛与全地(8:1-5)。另外,如果将启示录6-8作一个单元,这三章之间都可以归入一个主题之下:七印。而以第七章为根据,可以再一次论述“犹太共济会阴谋论”是撒但深奥之理(他们没有事实,也没有圣经根据)。启示录7:1-17,位于第六印与第七印之间:以色列受印(1-8);外邦人归回(9-17)——以色列人与外邦人是平行的;同样清清楚楚的启示参见罗马书第11章;其他相关信息可以参考启示录后面的相关经文。另外,这四印的关系大致可以这样总结:胜利(1-2);内战(3-4);萧条(5-6);死亡(7-8)。

导言:四匹马的神学含义

关于四匹马所代表的含义,历来有争议。初代和中古时期,教会传统上基本将白马指向基督;而红马、黑马、灰马指向撒但及其差役,或者邪恶的势力。而“现代基督教”的学者倾向于将四匹马都指向邪恶势力。先看旧约的平行信息。

第一、撒加利亚1:7-16:“7大利乌第二年十一月,就是细吧特月二十四日,耶和华的话临到易多的孙子,比利家的儿子先知撒迦利亚,说,8我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马,黄马,和白马。9我对与我说话的天使说,主阿,这是什么意思。他说,我要指示你这是什么意思。10那站在番石榴树中间的人说,这是奉耶和华差遣,在遍地走来走去的。11那些骑马的,对站在番石榴树中间耶和华的使者说,我们已在遍地走来走去,见全地都安息平静。12于是,耶和华的使者说,万军之耶和华阿,你恼恨耶路撒冷,和犹大的城邑,已经七十年,你不施怜悯要到几时呢?13耶和华就用美善的安慰话,回答那与我说话的天使。14与我说话的天使对我说,你要宣告说,万军之耶和华如此说,我为耶路撒冷,为锡安,心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民,他们就加害过分。16所以耶和华如此说,现今我回到耶路撒冷,仍施怜悯。我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说,万军之耶和华如此说,我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。18我举目观看,见有四角。19我就问与我说话的天使说,这是什么意思。他回答说,这是打散犹大,以色列,和耶路撒冷的角。20耶和华又指四个匠人给我看。21我说,他们来做什么呢?他说,这是打散犹大的角,使人不敢抬头。但这些匠人来威吓列国,打掉他们的角,就是举起打散犹大地的角”。

第二、撒加利亚6:1-15,“1我又举目观看,见有四辆车从两山中间出来。那山是铜山。2第一辆车套着红马,第二辆车套着黑马。3第三辆车套着白马,第四辆车套着有斑点的壮马。4我就问与我说话的天使说,主阿,这是什么意思。5天使回答我说,这是天的四风,是从普天下的主面前出来的。6套着黑马的车往北方去,白马跟随在后。有斑点的马往南方去。7壮马出来,要在遍地走来走去。天使说,你们只管在遍地走来走去。它们就照样行了。8他又呼叫我说,看哪,往北方去的,已在北方安慰我的心。9耶和华的话临到我说,10你要从被掳之人中取黑玳,多比雅,耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家,11取这金银作冠冕,戴在约撒答的儿子,大祭司约书亚的头上。12对他说,万军之耶和华如此说,看哪,那名称为大卫苗裔的,他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿。13他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权。又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。14这冠冕要归希连(就是黑玳),多比雅,耶大雅,和西番雅的儿子贤(贤就是约西亚),放在耶和华的殿里为记念。15远方的人也要来建造耶和华的殿。你们就知道万军之耶和华差遣我,到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们神的话,这事必然成就”。

第一、这些意象是围绕这个主题展开的:从天而降,攻打世界之主机外邦人,为圣民和圣城报仇;并且这一切都是为了重建圣殿(撒加利亚第一章聚焦圣城,第六章聚焦圣殿)。第二、四匹马两次出现,分表聚焦骑士与马车,前者是争战的预备,后者是战争的开始。但是,两者都没有提到兵器。换言之,撒加利亚是使徒约翰的预备。第三、除了四匹马,撒加利亚与约翰共享如下概念:全地与冠冕。另外注意撒加利亚书提到的“北方”与“远方”等。这是我的基本观点:第一、我们可以返回上古的传统。第二、但四匹马不一定指向“人物”,可以指向四个时代及主导相关世代的精神、教义和神学(“四风”原文是四个灵),或者不同时代发生的核心历史事件。这一点可以参考约瑟的异象(创世记41):“25约瑟对法老说,法老的梦乃是一个。神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年,七个好穗子也是七年。这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年,那七个虚空,被东风吹焦的穗子也是七年,都是七个荒年。28这就是我对法老所说,神已将所要作的事显明给法老了”(创世记41:25-28)。第三、四匹马都是神差遣或允许发生的,因此中心不再他们干了什么;而在神藉着他们要干什么。这是神学与小学的不同。大卫、约伯以及约瑟都遭遇苦难,“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景”(创世记50:20)。

最后值得强调的是,启示录的审判可以与大洪水以及对所多玛诸城的审判平行;更可以预示埃及的十灾平行。至少在这一点上是始终如一的真理:审判的强度由轻转重;在公义中仍包含了神对人的呼召与怜悯:“天国近了,你们应当悔改”。阿门。

一、第一印(1-2)

1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说,你来。

2我就观看,见有一匹白马,骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。

根据撒加利亚书,四马奔腾与拆毁仇敌、重建圣殿相关;而用新约圣经的话说,就是阴间的门不能胜过教会(马太福音16:18)。马太福音16:18使用的动词胜过(κατισχύω),可以平行启示录6:2中的“胜利”。我们将第一印的主题聚焦在“胜利”这个核心概念上,而这应该是白马所代表的。正因为如此,启示录1-5章出现的所有“白色”(λευκός),都指向这个胜利或属天的胜利(1:14,2:17,3:4,3:5,3:18,4:4;另参6:11,7:9,7:13,14:14,19:11,19:14,20:11)。更清楚的平行经文是启示录19:11,“我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信真实。他审判争战都按着公义”(另参诗篇45:3-5,希伯来书1:8;启示录14:14,3:21,5:5,17:14;约翰福音16:33等)。λευκός在所有新约圣经中也都指正面的含义,主要指向基督或天使(马太福音5:36,17:2,28:3;马可福音9:3,16:5;路加福音9:29;约翰福音4:35,20:12;使徒行传1:10)。而加上启示录前文说到的“冠冕”,白马使者应该指向基督或祂的使者,或基督和他的使者以及福音得胜的世代。而哥林多后书11:14说的“光明的天使”之光明,完全是不同的概念(φῶς)。换言之,新约中没有一处“白”是指“黑”,不可黑白颠倒;更不可指鹿为马。

1、声音如雷(1)

1我看见羔羊揭开七印中第一印的时候,就听见四活物中的一个活物,声音如雷,说,你来。Κα εδον τε νοιξεν τ ρνον μαν κ τν σφραγδων κα κουσα νς κ τν τεσσρων ζων λγοντος ς φωνς βροντς ρχου κα βλπε;And I saw when the Lamb opened one of the seals, and I heard, as it were the noise of thunder, one of the four beasts saying, Come and see.

首先注意七印中“看见”、“听见”这些概念怎样支配着约翰的笔录——这一切的见证都是真实的。而在第1节中,“看见”(εἶδον,βλέπε,有古卷没有后面这个动词)这个概念首尾呼应,“听见”(ἤκουσα)及其对象则位于句子的中心。其次,注意四活物在大审判中的工作。如果他们指向所有生命,那么末世审判就是为所有被践踏和伤害的生命复仇。如果第一个活物就是上文的狮子,那么第一个异象应该与基督作王并击败众王的事实平行。因此下文相关的概念就是“胜了又胜”。换言之,狮子与白马都指向君王和得胜的事实。

那么为何声音如雷(ὡς φωνὴς βροντῆς)呢?我们可以举例说明:当媒体都被白左垄断、都姓了骗子的时候,或者在如此喧嚣着重磅-突发或大媒体-大数据统治的人本主义世界,或一个母亲为儿女求救的声音因此微弱到无的世代,只有天上的声音雷霆万钧,才可能被世人听见。当然,既然都听见了,被审判就无可推诿。此外,雷声也意味着,神的愤怒藉着律法临到罪人和世界:出埃及记9:23,“摩西向天伸杖,耶和华就打雷下雹,有火闪到地上,耶和华下雹在埃及地上”;撒母耳记上12:17,“这不是割麦子的时候吗?我求告耶和华,他必打雷降雨,使你们又知道又看出,你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了”;撒母耳记下22:14,“耶和华从天上打雷。至高者发出声音”;诗篇18:13,“耶和华也在天上打雷。至高者发出声音,便有冰雹火炭”;诗篇29:3,“耶和华的声音发在水上。荣耀的神打雷,耶和华打雷在大水之上”;约翰福音12:29,“29站在旁边的众人听见,就说,打雷了。还有人说,有天使对他说话。30耶稣说,这声音不是为我,是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”。“这世界的王”,可以平行撒加利亚书中 的“世界的主”。“你来”指的是约翰,还是白马使者?既然有古卷有“你来看”这样的概念,我倾向于前者(另参启示录4:1;22:17)。

名词βροντή(雷)在新约中出现了12次,除了马可福音3:17与约翰福音12:29,其余10次都出现在启示录(4:5,6:1,8:5,10:3,10:4,11:19,14:2,16:18,19:6)。另外注意马可福音3:17,“有西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思”。雅各是第一位受难者;而约翰见证的雷声直到基督复临。我们相信,所有被杀害和被逼迫的基督的仆人,末了都会成为仇敌头上的雷轰,都是这世界的春雷。阿力木江就是其中的一位,所有被伤害被“活埋”的义人都是。愿我们知道:所有大外宣或宣传,都无法胜过天上的雷霆。

2、胜了又胜(2)

2我就观看,见有一匹白马,骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。κα εδον κα δο, ππος λευκς κα καθμενος π ατ χων τξον κα δθη ατ στφανος κα ξλθεν νικν κα να νικσAnd I saw, and behold a white horse: and he that sat on him had a bow; and a crown was given unto him: and he went forth conquering, and to conquer.

启示录中的动物像创世记一样,扮演着重要的角色。狮子、牛犊、飞鹰,羔羊,马,蝗虫、鸟、兽……约翰叫在这里看见的是白马(ἵππος λευκός)。λευκός也指光明,我们已经说过,λευκός在启示录中出现了14次,都是正面含义。而“马”在那个时代是军力的象征。当然焦点不是马,而是骑马的;或支配力量的力量。弓(τόξον)代表武器,与下文的刀剑平行(诗篇45:5)。只是弓更可能指向“远程武器”(诗篇46:59,76:3等)。这是撒加利亚的看见:“3第三辆车套着白马,第四辆车套着有斑点的壮马……套着黑马的车往北方去,白马跟随在后。有斑点的马往南方去”(撒加利亚6:3-5)。白马是跟随黑马向北方去的。在耶利米书和以西结书中,北方代表毁灭耶路撒冷的势力,或黑门山上那些偶像与丘坛以及阴间的门;另外参考撒加利亚书中的北方和远方。而白马可以指基督和教会对敌基督的胜利。这一切信息都可以平行。

这些概念的属灵含义,还可以参考以西结书38:14-23:“14人子阿,你要因此发预言,对歌革说,主耶和华如此说,到我民以色列安然居住之日,你岂不知道吗?15你必从本地,从北方的极处率领许多国的民来,都骑着马,乃一大队极多的军兵。16歌革阿,你必上来攻击我的民以色列,如密云遮盖地面。末后的日子,我必带你来攻击我的地,到我在外邦人眼前,在你身上显为圣的时候,好叫他们认识我。17主耶和华如此说,我在古时借我的仆人以色列的先知所说的,就是你吗?当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。18主耶和华说,歌革上来攻击以色列地的时候,我的怒气要从鼻孔里发出。19我发愤恨和烈怒如火说,那日在以色列地必有大震动,20甚至海中的鱼,天空的鸟,田野的兽,并地上的一切昆虫,和其上的众人,因见我的面就都震动。山岭必崩裂,陡岩必塌陷,墙垣都必坍倒。21主耶和华说,我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革。人都要用刀剑杀害弟兄。22我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨,大雹与火,并硫磺降与他和他的军队,并他所率领的众民。23我必显为大,显为圣,在多国人的眼前显现。他们就知道我是耶和华”。注意其中也提到“都骑着马”。

“并有冠冕赐给他”。这位使者受过监狱之苦并且得胜。启示录2:10,“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间关于冠冕几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”(另参3:11,4:4,4:10)。或者,这位使者是有一定职分的“领袖”:“13他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权。又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。14这冠冕要归希连(就是黑玳),多比雅,耶大雅,和西番雅的儿子贤(贤就是约西亚),放在耶和华的殿里为记念”(撒加利亚6:13-14)。所以可以说,白马的胜利指向教会的胜利,福音的胜利。而“遍地走来走去”可以相当于往普天下去传福音(马可福音13:10,使徒行传1:8等)。换言之,我们有更多的理由将白马时代指向基督的精兵或“基督教国家”的诞生或“西方的崛起”。

那么何为胜了又胜呢?καὶ ἐξῆλθεν νικῶν καὶ ἵνα νικήσῃ,and he went forth conquering, and to conquer。得胜(νικάω)这个概念可以参考启示录七封书信论及的七次“得胜”。另外,主耶稣自己用这个动词指祂对魔鬼和世界以及罪人的胜利(路加福音11:22,约翰福音16:33;罗马书3:4);这个词也只教会的对邪恶、魔鬼和世界的胜利(罗马书12:21;约翰一书2:13-14,4:4,5:4-5)。另参启示录12:11,“弟兄胜过它,是因羔羊的血,和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命”,整卷新约中有2次用这个动词指兽对人的胜利(启示录11:7,13:7)。但是,这根本不是最终或真正的“胜利”,更不可能是“胜了又胜”的胜利。事情还没有结束:“我看见仿佛有玻璃海,其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像,并它名字数目的人,都站在玻璃海上,拿着神的琴”(启示录15:2);“他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜”(启示录17:14);“得胜的,必承受这些为业。我要作他的神,他要作我的儿子”(启示录21:7)。

歌革战争或许解释何为“胜了又胜”:第一场胜利可以指神利用歌革对以色列人的胜利,这是为了管教和洁净以色列。第二场胜利是指神对歌革的胜利,歌革将因自己的强暴最终被惩罚,而当歌革被惩罚的时候,以色列人才一次认识何为耶和华。当然这个双重胜利还可以平行以色列这个名字:“那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列。因为你与神与人较力,都得了胜”(创世记32:28)。不过动词ἐξέρχομαι不仅有“出去”,更有“离开”的意思。因此这个句子还可以这样理解:“离开胜利,为了胜利”——“胜利”没有宾语,或者“胜利”本身就是宾语——离开一场胜利,是为了更大或真正的一场胜利。而“弓”这个概念同时指向更远的胜利。所以说,川普赢了。

二、第二印(3-4)

3揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来。

4就另有一匹马出来,是红的。有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。

如果将白马指向福音得胜以及和平的世代,那么红马则转向战争的年代或极端的年代。而这样理解那么也基本上符合以色列人和教会以及世界史。大约1500年的时间,是福音征服世界或胜了又胜的时代;选民住在真理之中,狮子作王。但当教会或基督教文明渐渐败坏之后,必赢得战争的惩罚。这至少是近代史。另外,基督教神学“椭圆形框架”的两个焦点,第一是复活或十字架,第二是复临或大宝座。就两大基督事件与人类的关系而言,第一与人的复生或重生相关;第二与对恶人的惩罚或复仇相关。如果说与红马“同工”的活物就是上文的牛犊,那么战争的目的之一可以使为一切祭牲复仇。牛犊代表传教士、殉道者或义人,而人类侮辱、杀害了他们并无视它们的牺牲。在福音征服世界或重建家国的历史过程中,到处有“牛犊”的血。就中国而言,义和团事件之后,有八国联军;非基运动之后是中日战争与中国内战。而在西方,人文主义运动之后,就是连续的世界大战与共产主义的兴起;后川普时代(?),一场覆盖美国和世界的骚乱与饥荒,正在启程。

1、红马(3)

3揭开第二印的时候,我听见第二个活物说,你来。Κα τε νοιξεν τν δευτραν σφραγδα κουσα το δευτρου ζου λγοντος ρχου κα βλπε;And when he had opened the second seal, I heard the second beast say, Come and see。

我们不知道两印之间隔期是多长时间。但是无论多长时间,审判是按顺序进行的,上帝有祂的时间。而这个顺序,也意味着神仍然给人类预留了悔改的机会。即在任何两印之间,人仍然可以有尼尼微通国悔改的机会。但是,一旦印揭开,就不再有机会了。注意ὅτε这个概念的每一次出现:when whenever, while, as long as。人类所有战争的本质实际上是一场“人祭”,而“人彼此相杀”是人祭罪恶赢得的惩罚。值得强调的是,每一次活物呼喊约翰“来”(Ἔρχου),不仅是呼召他作为目击证人;也意味着他的“被提”,可以置身在患难之外。这是诗人的见证:“求你保护我,如同保护眼中的瞳人。将我隐藏在你翅膀的荫下”(诗篇17:8);“神阿,求你怜悯我,怜悯我。因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下,等到灾害过去”(诗篇57:1)。所以这个“你来”,相当于呼召亚伯兰离开吾珥;或者罗得离开所多玛:

“12二人对罗得说,你这里还有什么人吗?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华差我们来,要毁灭这地方。14罗得就出去,告诉娶了他女儿的女婿们(娶了或作将要娶)说,你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。15天明了,天使催逼罗得说,起来,带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。17领他们出来以后,就说,逃命吧。不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭”(创世记19:12-17)。

你们看见恶人得胜了,不要灰心绝望。在这样的日子里,建议每一位弟兄姐妹每日阅读和歌唱诗篇地37篇:“不要为作恶的,心怀不平,也不要向那行不义的,生出嫉妒”(诗篇37:1);“7你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的,和那恶谋成就的,心怀不平。8当止住怒气,离弃忿怒。不要心怀不平,以致作恶。9因为作恶的,必被剪除。惟有等候耶和华的,必承受地土”(诗篇37:7-8)。红马已经在2020年的冬天启程。基督徒不可以只作白马王子,不,我们要见证红马怎样践踏仇敌。“10还有片时,恶人要归于无有。你就是细察他的住处,也要归于无有。11但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。12恶人设谋害义人,又向他咬牙。13主要笑他,因见他受罚的日子将要来到”(诗篇37:10-13)。用不了多久,我们将看见:“耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土,甚至人不能说这是耶洗别”(列王纪下9:37)。

2、相杀(4)

4就另有一匹马出来,是红的。有权柄给了那骑马的,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。κα ξλθεν λλος ππος πυρρς κα τ καθημν π ατ δθη ατ λαβεν τν ερνην π τς γς κα να λλλους σφξωσιν κα δθη ατ μχαιρα μεγλη;And there went out another horse that was red: and power was given to him that sat thereon to take peace from the earth, and that they should kill one another: and there was given unto him a great sword.

白色(πυρρός,light, bright, brilliant)的意思也是光——神就是光,光要照在黑暗中;所以白马可以指向基督和福音对世界的胜利。而红色(πυρρός,having the colour of fire, red,12:3)指向火与血,指向战争。平行的信息如火车火马(列王记下2:11,6:17)。如果白马象征基督对人的胜利;那么红马指向罪人的内战——这是不信遭遇的惩罚。所以不排除红马与大红龙的平行关系。这红色可以指向那个邪教;正如“彼此相杀”完全平行“阶级斗争”一样。关于这里的红色,可以参考列王纪下3:22-23,“22次日早晨,日光照在水上,摩押人起来,看见对面水红如血,23就说,这是血阿。必是三王互相击杀,俱都灭亡。摩押人哪,我们现在去抢夺财物吧”。不仅如此,注意“太平”(εἰρήνη:平安,和平)这个词——这个和平显而易见是在白马治下的和平。如果白马指邪恶力量,这个“平安”是无法解释的。而从世界和平转向世界大战,其中的逻辑也可以平行美国历史:从华盛顿到特朗普。另外注意以下两个概念:

第一、权柄取代冠冕。不过原文并没有权柄这个词,只说ἐδόθη αὐτῷ λαβεῖν τὴν εἰρήνην ἀπὸ τῆς γῆς——赐给他去夺取地上的和平。这一幕可以参考路加福音12:49-51,“49我来要把火丢在地上。倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?50我有当受的洗。还没有成就,我是何等的迫切呢。51你们以为我来,是叫地上太平吗?我告诉你们,不是,乃是叫人分争”。人类分争的高潮就是“彼此相杀”:καὶ ἵνα ἀλλήλους σφάξωσιν,and that they should kill one another。动词σφάζω的意思本指屠宰牲畜;更指该隐杀害亚伯(约翰一书3:12)和羔羊被杀(5:6,9,12)。另参马太福音10:34-36,“34你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵(μάχαιρα)。35因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌,就是自己家里的人”。这个“动刀兵”与下文的“大刀”平行。人类互相杀害是如何发生的呢:“4耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。7民要攻打民,国要攻打国。多处必有饥荒,地震。8这都是灾难的起头。(灾难原文作生产之难)。9那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们。你们又要为我的名,被万民恨恶。10那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶。11且有好些假先知起来,迷惑多人。12只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的,必然得救”(马太福音24:4-13)。

第二、大刀取代弓。ἐδόθη αὐτῷ μάχαιρα μεγάλη,and there was given unto him a great sword。动词δίδωμι在这个句子中出现两次,被动语态——红马使者的权柄和武器都是被赐予的。我们可以详尽考察共产主义的诞生。在欧洲,连续300年的文艺复兴启蒙运动,最终迎来了马克思列宁主义;而在东方,因同样的缘故出现了马泽东思想及其2.0版。这大刀如镰刀斧头。而在远东,杀人一直是政治的本质。那恶者起初就是杀人和说谎的。形容词μέγας可以指他拥有强大的军事实力或疯狂的战斗力,或军费开支维稳费用位于世界前茅。这刀(μάχαιρα)既可以指人类内战的原因;当然也可以指最终平息或征服暴政所用的刀兵。换言之,我们不可一味的将红马使者限于黑暗的军队,他也可以指基督的复仇:“到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀,刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇,刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼”(以赛亚书27:1;另参以西结书21:1-32,14:21)。如何应用,往往取决于你的目的是什么。

三、第三印(5-6)

5揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来。我就观看,见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。

6我听见在四活物中,似乎有声音说,一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。

战争与革命,必然导致饥荒与萧条。如果第三因印涉及为“人脸”复仇,可以将这两段经文平行:“38你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙。39只是我告诉你们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打”(马太福音5:38-39);“第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰”(启示录4:7)。“第三个脸面像人”,这句话一定是有特别含义的。除了人是按基督的形象和样式造的,今天我们还可以用之来解释这个教导:“凡流人血的,他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”(创世记9:6)。神不会真的白白任凭恶人打义人的脸——黑马最终会来捍卫人的生命和尊严。一切仗势侮辱人的恶人,你们的末日到了;或者总有一天,神不仅要打你们的脸,还有砸碎你们的头。他们的头,或头上的天,就是“食为天”——惩罚埃及,从拆毁埃及假神开始。

1、黑马与天平(5)

5揭开第三印的时候,我听见第三个活物说,你来。我就观看,见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。Κα τε νοιξεν τν τρτην σφραγδα κουσα το τρτου ζου λγοντος ρχου κα βλπε κα εδον κα δο, ππος μλας Κα καθμενος π ατ χων ζυγν ν τ χειρ ατοAnd when he had opened the third seal, I heard the third beast say, Come and see. And I beheld, and lo a black horse; and he that sat on him had a pair of balances in his hand

当人类忙于彼此杀害的时候,经济必然萧条。大刀莫过于病毒或生化武器。而当瘟疫覆盖,世界进入大萧条。不仅如此,恶人的尊严和脸,主要靠钱财维持。黑马打击的就是财神教;而地上的人,谁不是以肚腹为神的呢?黑:μέλας,black,black ink。这个形容词在新约中只出现3次(马太福音5:36,启示录6:12)。另参耶利米书14:2,“犹大悲哀,城门衰败。众人披上黑衣坐在地上。耶路撒冷的哀声上达”。关于黑马,另参撒迦利亚6:2,“第一辆车套着红马,第二辆车套着黑马”;撒迦利亚6:6,“套着黑马的车往北方去,白马跟随在后。有斑点的马往南方去”。与“北方”有关;北方是地球上的粮仓。值得一提的是,耶稣的门徒腓力与马有关:Φίλιππος,lover of horses。而马(ἵππος)在新约中出现16次,第一次是雅各书3:3,“3我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身”。另外15次都在启示录,基本上都与战争相关。

关于战争(第二印)和饥荒(第三印)、野兽之间的关系,以及为什么“量器”代表大饥荒,可以参考利未记26:25-26,“25我又要使刀剑临到你们,报复你们背约的仇,聚集你们在各城内,降瘟疫在你们中间,也必将你们交在仇敌的手中。26我要折断你们的杖,就是断绝你们的粮。那时,必有十个女人在一个炉子给你们烤饼,按分量秤给你们,你们要吃,也吃不饱”。另参列王纪下7:1,“以利沙说,你们要听耶和华的话,耶和华如此说,明日约到这时候,在撒玛利亚城门口,一细亚细面要卖银一舍客勒,二细亚大麦也要卖银一舍客勒”。以西结书4:7-17,“7你要露出膀臂,面向被困的耶路撒冷,说预言攻击这城。8我用绳索捆绑你,使你不能辗转,直等你满了困城的日子。9你要取小麦,大麦,豆子,红豆,小米,粗麦,装在一个器皿中,用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。10你所吃的要按分两吃,每日二十舍客勒,按时而吃。11你喝水也要按制子,每日喝一欣六分之一,按时而喝。12你吃这饼像吃大麦饼一样,要用人粪在众人眼前烧烤。13耶和华说,以色列人在我所赶他们到的各国中,也必这样吃不洁净的食物。14我说,哎。主耶和华阿,我素来未曾被玷污,从幼年到如今没有吃过自死的,或被野兽撕裂的,那可憎的肉也未曾入我的口。15于是他对我说,看哪,我给你牛粪代替人粪,你要将你的饼烤在其上。16他又对我说,人子阿,我必在耶路撒冷折断他们的杖,就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两,忧虑而吃。喝水也要按制子,惊惶而喝。17使他们缺粮缺水,彼此惊惶,因自己的罪孽消灭”。当然,饥荒还没有达到大面积死亡的程度,这可以视为神的怜悯。

黑马使者手中的武器是非常特别的:天平,ζυγός,a yoke;a balance, pair of scales。这个名词有两个基本含义。第一是轭,第二是天平。ζυγός在新约中出现了6次,有5次都翻作轭:“29我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式,这样,你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的”(马太福音11:29-30);“现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢”(使徒行传15:10);“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制”(加拉太书5:1);“凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理,被人亵渎”(提摩太前书6:1)。也许这不矛盾:轭(绳索,以西结书4:8)可以指在人类内战之后,必将出现一个超级奴隶制国家或超级专制,他们治理国家如同动物庄园。中国内战和所谓的朝鲜内战之后不是如此吗?

2、物价在飞涨(6)

6我听见在四活物中,似乎有声音说,一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。κα κουσα φωνν ν μσ τν τεσσρων ζων λγουσαν, Χονιξ στου δηναρου κα τρες χονικες κριθς δηναρου κα τ λαιον κα τν ονον μ δικσςAnd I heard a voice in the midst of the four beasts say, A measure of wheat for a penny, and three measures of barley for a penny; and see thou hurt not the oil and the wine.

完美的专制或极端威权主义,总是建立在对“生产资料”和“生活必须品”的国家垄断基础之上;这种经济政策与经济短缺互为因果,恶性循环。诸如计划经济,许可证制度,以及“反对浪费”的意识形态谎言。很难判断这声音是从哪里来的,出于四活物,还是四活物围绕的羔羊;或者长老与天使。一升:χοῖνιξ,a choenix, a dry measure, containing four cotylae or two setarii (less than our quart, one litre) (or as much as would support a man of moderate appetite for a day)。麦子:σῖτος,这是人类最基本的粮食作物(马太福音3:12,13:25,13:29;使徒行传7:12,27:38;哥林多前书15:37;启示录18:13等)。一般认为,这里说的一升麦子,相当于一个普通人每一天的食物,或“日用的饮食”。一钱:δηνάριον,denarius = “containing ten”。这是罗马帝国的货币单位。根据马太福音20:2-13,一钱银子是一个工人一天的工价。因此,“一钱银子买一升麦子”,意味着每个人的生活只是维持温饱。这是李克强口中的6亿人。不仅如此,在这个世代,食为天上升为普世价值。越是信仰食为天,越是遭遇食为天之“天塌”的惩罚。

这是已有的预言:“12耶和华的话临到我说,13人子阿,若有一国犯罪干犯我,我也向他伸手折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除。14其中虽有挪亚,但以理,约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟践那地,使地荒凉,以致因这些兽,人都不得经过。16虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救,那地仍然荒凉。17或者我使刀剑临到那地,说,刀剑哪,要经过那地,以致我将人与牲畜从其中剪除。18虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救。19或者我叫瘟疫流行那地,使我灭命(原文作带血)的忿怒倾在其上,好将人与牲畜从其中剪除。20虽有挪亚,但以理,约伯在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。21主耶和华如此说,我将这四样大灾就是刀剑,饥荒,恶兽,瘟疫降在耶路撒冷,将人与牲畜从其中剪除,岂不更重吗?22然而其中必有剩下的人,他们连儿带女必带到你们这里来,你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。23你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的”(以西结书14:12-14;另参申命记32:23-25,利未记26:18-28;马太福音24:6-8,29;马可福音13:7-9,24-25;路加福音21:9-12,25-26)。注意其中刀剑与饥荒之间的关系;而且同时提到下文的瘟疫与恶兽。这些平行的信息也不断表明:“9已有的事,后必再有。已行的事,后必再行。日光之下并无新事。10岂有一件事人能指着说,这是新的。哪知,在我们以前的世代,早已有了”(传道书1:9-10)。罪人从古至今也是一样的。与此相关,66卷书的启示足够了——足以医治人类所有的病。

看来更多的人只能“吃糠咽菜”,属于标准的韭菜,或过着牛马不如的生活。他们吃大麦:“一钱银子买三升大麦”。κριθή,barley;这个名词在新约中只出现1次。这是旧约中中的相关信息:“众人各按各分,将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里”(列王记上4:28)。当然人也可以食用,但价值不如小麦:列王记下4:42,“有一个人从巴力沙利沙来,带着初熟大麦作的饼二十个,并新穗子,装在口袋里送给神人。神人说,把这些给众人吃”。换言之,更多人的生活质量甚至只是普通工人的三分之一。另外,大麦和细麦,还可以参考列王纪下7:1-12。在犹太人的传统中,大麦和细麦的价格代表基本的粮食价格。

如果说麦子代表生活必需品,那么“油(ἔλαιον,食用、燃料、香料和药品)和酒(οἶνος)”可以指奢侈品或药品,参考路加福音10:34,“上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他”。不可糟蹋。动词ἀδικέω的意思是:to act unjustly or wickedly, to sin;to hurt, damage, harm(马太福音20:13;路加福音10:19等)。可能指国家限制油和酒的供应。

不仅如此,酒和油更指圣殿的用品——而当酒和油被限制的时候,可能指神对人的弃绝:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”(马太福音7:6)。这里的惨状及其基本概念可以平行约珥书第一章;而神的目的不仅在惩罚,也在呼喊罪人和以色列人悔改,归回教会和圣殿:“1耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。2老年人哪,当听我的话。国中的居民哪,都要侧耳而听。在你们的日子,或你们列祖的日子,曾有这样的事吗?3你们要将这事传与子,子传与孙,孙传与后代。4剪虫剩下的,蝗虫来吃。蝗虫剩下的,蝻子来吃。蝻子剩下的,蚂蚱来吃。5酒醉的人哪,要清醒哭泣。好酒的人哪,都要为甜酒哀号。因为从你们的口中断绝了。6有一队蝗虫(原文是民)又强盛又无数,侵犯我的地。它的牙齿如狮子的牙齿,大牙如母狮的大牙。7它毁坏我的葡萄树,剥了我无花果树的皮,剥尽而丢弃,使枝条露白。8我的民哪,你当哀号,像处女腰束麻布,为幼年的丈夫哀号。9素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝。事奉耶和华的祭司都悲哀。10田荒凉,地悲哀,因为五谷毁坏,新酒干竭,油也缺乏。11农夫阿,你们要惭愧,修理葡萄园的阿,你们要哀号,因为大麦小麦,与田间的庄稼,都灭绝了。12葡萄树枯干,无花果树衰残。石榴树,棕树,苹果树,连田野一切的树木,也都枯干。众人的喜乐尽都消灭。13祭司阿,你们当腰束麻布痛哭。伺候祭坛的阿,你们要哀号。事奉我神的阿,你们要来披上麻布过夜。因为素祭,和奠祭,从你们神的殿中断绝了。14你们要分定禁食的日子,宣告严肃会,招聚长老,和国中的一切居民,到耶和华你们神的殿,向耶和华哀求。15哀哉,耶和华的日子临近了。这日来到,好像毁灭从全能者来到。16粮食不是在我们眼前断绝了吗?欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗?17谷种在土块下朽烂。仓也荒凉,廪也破坏。因为五谷枯干了。18牲畜哀鸣,牛群混乱,因为无草。羊群也受了困苦。19耶和华阿,我向你求告。因为火烧灭旷野的草场,火焰烧尽田野的树木。20田野的走兽向你发喘。因为溪水干涸,火也烧灭旷野的草场”。

值得一提的是,约珥书中的“火”,与启示录这里的“红”,在原文中是同一个概念。而其中论及“甜酒”、“祭和奠祭”、“新酒干竭,油也缺乏”,不仅与黑马异象平行,而且将圣殿的真理一同启示给我们。

四、第四印(7-8)

7揭开第四印的时候,我听见第四个活物说,你来。8我就观看,见有一匹灰色马。

8b骑在马上的,名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们,可以用刀剑,饥荒,瘟疫(瘟疫或作死亡),野兽,杀害地上四分之一的人。

也许“穷疯了”之后会有一场疯狂的“崛起”;是这场“崛起”迎来了第四匹马:人类将大范围地进入死亡。所以无论是面对基督作王、万王之王的核心真理,以及人类内战与国有经济的基本事实;还是面对这末世的死亡事件;基督徒必须关心政治。当地上的四分之一人口都将被杀的时候,任何远离政治的、清高的人性小庙和山顶洞人,都无一幸免。所以让我们再一次重复上个主日所讲的这些基本道理: 第一、只有畜牲和奴才不关心政治,按神形象造的人有治理这地之责;第二、只有骗子和财神教不关心政治并弯曲政教分离;实际上他们太关心了。第三、只有鬼魔和赵家人才反对教会关心政治公义。我们也强调,只是基督徒的政治关切必须远离下三滥、阴谋论和胜败论;而那些坚持有权侵犯私权的人,都是在人与人之间,以及人与我之间持双重标准的蛇。需要补充的是,也许正是因为越来越多的人对第三印中的专制政治和国有经济无动于衷,才赢得了第四因的惩罚:“杀害地上四分之一的人”。

1、灰马(7-8a)

7揭开第四印的时候,我听见第四个活物说,你来。8我就观看,见有一匹灰色马。Κα τε νοιξεν τν σφραγδα τν τετρτην κουσα φωνν το τετρτου ζου λγουσαν, ρχου κα βλπε;And when he had opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth beast say, Come and see。κα εδον κα δο, ππος χλωρςAnd I looked, and behold a pale horse。

灰色:χλωρός,green,yellowish pale。这个形容词更多翻作绿色,并主要用来形容青草(马可福音6:39,启示录8:7,9:4)。也许这样说是预示着,死亡是为重建或生命复活(哥林多前书15:36)。另外灰色马可能相当于旧约中“有斑点的壮马”:“3第三辆车套着白马,第四辆车套着有斑点的壮马……7壮马出来,要在遍地走来走去。天使说,你们只管在遍地走来走去。它们就照样行了”(撒迦利亚6:3-7);另参士师记5:22;“19君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战,却未得掳掠银钱。20星宿从天上争战,从其轨道攻击西西拉。21基顺古河把敌人冲没。我的灵阿,应当努力前行。22那时壮马驰驱,踢跳,奔腾。23耶和华的使者说,应当咒诅米罗斯,大大咒诅其中的居民。因为他们不来帮助耶和华,不来帮助耶和华攻击勇士”。壮马不仅将局部危机上升为全球危机,以及君王都来争战;而且这些战争要从人类那里将生存必需品也夺去了。所以壮马临到,意味着大面积的人类死亡。

根据耶利米书第8章,罪人赢得壮马战争的惩罚,主要是因偶像崇拜、背道、不肯悔改、贪婪(国家垄断一定造成严重腐败)、诡诈、假先知、鸡汤教(平安了平安了但没有安平)以及无耻(耶利米书8:1-12)。其中耶利米书8:6说,“我留心听,听见他们说不正直的话。无人悔改恶行,说,我作的是什么呢?他们各人转奔己路,如马直闯战场”。另参耶利米书5:8,“他们像喂饱的马到处乱跑,各向他邻舍的妻发嘶声”。壮马是这些马家军赢得的惩罚:“13耶和华说,我必使他们全然灭绝。葡萄树上必没有葡萄,无花果树上必没有果子,叶子也必枯干。我所赐给他们的,必离开他们过去。14我们为何静坐不动呢?我们当聚集,进入坚固城,在那里静默不言。因为耶和华我们的神使我们静默不言,又将苦胆水给我们喝,都因我们得罪了耶和华。15我们指望平安,却得不着好处。指望痊愈的时候,不料,受了惊惶。16听见从但那里敌人的马喷鼻气,他的壮马发嘶声,全地就都震动。因为他们来吞灭这地和其上所有的,吞灭这城与其中的居民。17看哪,我必使毒蛇到你们中间,是不服法术的,必咬你们。这是耶和华说的。18我有忧愁,愿能自慰。我心在我里面发昏。19听阿,是我百姓的哀声从极远之地而来,说,耶和华不在锡安吗?锡安的王不在其中吗?耶和华说,他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢?20麦秋已过,夏令已完,我们还未得救。21先知说,因我百姓的损伤,我也受了损伤。我哀痛,惊惶将我抓住。22在基列岂没有乳香呢?在那里岂没有医生呢?我百姓为何不得痊愈呢”(耶利米书8:13-22)。

注意耶利米书中的“医生”与上文“油和酒”这些概念的平行。而根据耶利米书47章,壮马来毁灭非利士人:“1法老攻击迦萨之先,有耶和华论非利士人的话临到先知耶利米。2耶和华如此说,有水从北方发起,成为涨溢的河,要涨过遍地和其中所有的,并城和其中所住的。人必呼喊。境内的居民都必哀号。3听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆,车轮轰轰。为父的手就发软,不回头看顾儿女”。最后,神要用壮马灭绝巴比伦这匹壮马:“9因我必激动联合的大国从北方上来攻击巴比伦,他们要摆阵攻击她。她必从那里被攻取。他们的箭好像善射之勇士的箭,一枝也不徒然返回。10迦勒底必成为掠物。凡掳掠她的都必心满意足。这是耶和华说的。11抢夺我产业的阿,你们因欢喜快乐,且像踹谷撒欢的母牛犊,又像发嘶声的壮马。12你们的母巴比伦就极其抱愧,生你们的必然蒙羞。她要列在诸国之末,成为旷野,旱地,沙漠”(耶利米书50:9-12)。

2、死亡(8b)

8b骑在马上的,名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们,可以用刀剑,饥荒,瘟疫(瘟疫或作死亡),野兽,杀害地上四分之一的人。κα καθμενος πνω ατο νομα ατ θνατος κα δης κολοθει μετ ατο κα δθη ατος ξουσα ποκτεναι π τ τταρτον τς γς ν ομφαίᾳ κα ν λιμ κα ν θαντ κα π τν θηρων τς γςand his name that sat on him was Death, and Hell followed with him. And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth.

灰马使者的名字就是“死亡”。这是死亡使者:ὁ θάνατος,the Death。名词θάνατος在新约中出现了119次;但最早可以追溯到创世记2:17,“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死(מוּת)”。但是“蛇对女人说,你们不一定死”(创世记3:4)。必须注意:圣经中说的死不是无神论者理解的一死百了;也不是异教徒想象的轮回转世;而是指“永死”以及被杀。“阴府”(ᾅδης,Hades or Pluto;hell。马太福音11:23等)强调了这个死亡的真正含义,或者这个基本事实:“人人都有一死,死后且有审判”。所以这里特别强调,ᾅδης是紧随着(ἀκολουθέω)θάνατος;让θάνατος不能成为终点(以赛亚书215)。动词ἀκολουθέω,的基本含义是:to follow one who precedes, join him as his attendant, accompany him;to join one as a disciple, become or be his disciple(马太福音4:20等)。

原文应该是这样说的:有权柄赐给他们(统治)地上四分之一的人:ῦ καὶ ἐδόθη αὐτοῖς ἐξουσία ἀποκτεῖναι ἐπὶ τὸ τέταρτον τῆς γῆς,And power was given unto them over the fourth part of the earth。首先,这里特别提到权柄(ἐξουσία,“掌权者”)。其次,介词ἐπί翻作over,upon,against;或“统治”,凌驾其上等等。因此这节经文的翻译有歧义:是统治四分之一的人然后实施杀害等;还是杀害四分之一的人?我个人倾向于前者。而且这应该已经开始成为地上的事实:大约有四分之一的人口生活在专制政府或流氓国家,那里的“掌权者”藉着死亡建立了地狱般的统治,可以对那地上的人实施生杀予夺的暴政。不仅如此,四分之一可以指人口,但也可以指土地面积。死亡和阴间用什么来统治和奴役四分之一的人口或国家呢?用杀戮:ἀποκτείνω,to kill in any way whatever;metaph. to extinguish, abolish(启示录2:13,2:23等)。用什么去杀戮呢?“可以用刀剑,饥荒,瘟疫(瘟疫或作死亡),野兽”。

第一、刀剑:ῥομφαία,a large sword。政府暴力,国家利器:“国家是统治阶级的工具”。他们亮剑并且针对“羔羊”:“西面给他们祝福,又对孩子的母亲马利亚说,这孩子被立,是要叫以色列中许多人跌倒,许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透”(路加福音2:34-35)。但最终,他们会死于刀剑(启示录1:16,2:12,2:16,19:15,19:21)。

第二、饥荒:λιμός,scarcity of harvest, famine(路加福音4:25等)。大革命之后是大饥荒。黑马更多指贫困,而灰马转向大饥荒。在贫困和饥荒之间,没有悔改,只有罪上加罪,恶上加恶。从三年大饥荒到正在开始的粮食危机,“灾民万岁”。

第三、死亡:θάνατος。这个死亡可能同时是刀剑和饥荒的结果。当然,按旧约的相关概念,可以指瘟疫。这也是一些译本所处理的。这样理解当然就更符合显示了,2020年中国瘟疫也许只是末世瘟疫的一部分。而纵观2020年冬天的美国,“遭瘟”的人全部都“无辜”吗?

第四、野兽:καὶ ὑπὸ τῶν θηρίων τῆς γῆς。被地上的野兽杀害,因此第三与第四也可以合并。θηρίον指一般的野兽(马可福音1:13);但也比喻为野蛮人和毒蛇的种类(使徒行传28:4-5)、恶兽(提多书1:12)。而在启示录中,θηρίον主要用来指魔鬼的代理人(启示录11:7,13:1-4,11-18;14:9-11;15:2,16:2,16:10,16:13,17:3,17:7-17;19:19-20,20:4,20:10;另参何西阿书13:8等)。流氓国家也主要依靠流氓统治,这些恶兽可以命名为战狼、蟑螂等等。或者西游记了那些妖精。或者这野兽可以相当于他们自诩的“高等动物”,而且他们都是地上的动物(τῶν θηρίων τῆς γῆς)。是爬行类,与天上的居民形成对比:“引你经过那大而可怕的旷野,那里有火蛇,蝎子,干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来”(申命记8:15);“人子阿,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶”(以西结书2:6);“我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们”(路加福音10:19)。阿门。

应用:唯义人必因信得生

基督与兽,基督徒与毒蛇的种类的争战,是一种“天命”。“13耶和华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了。14耶和华神对蛇说,你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。16又对女人说,-f楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你”(创世记3:13-16)。亲爱的弟兄姐妹,黑暗貌似又掌权了。我们如何才能经过这死荫的幽谷,如何才能胜过这毒蛇的种类呢?会有人上十字架,会有人类为不义欢呼快乐,甚至假先知们庆祝他们的“预言”和“胜利”。这一切都是要有的:

“7他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”(启示录11:7-10)。但所有经过十字架真理的人,不可被自己的愤怒所胜利。当群魔乱舞的时候,你要等候或回望四马奔腾。事情还没有结束,历史远未终结。你当听见有声音如雷鸣,呼喊“你来”:“11过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。13正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧,归荣耀给天上的神”(启示录11:11-13)。

“31既是这样,还有什么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?33谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。(或作是称他们为义的神吗?)34谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。(有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗)35谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?36如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。38因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,39是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗马书8:31-39)。

弟兄们,In God We trust。这是我们的信仰:义人必因信得生。阿门。

任不寐,2020年11月7日

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注