启示录第十课:伸冤在神,祂必报应(6:9-17)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是启示录6:9-17,

9揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。10大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。

12揭开第六印的时候,我又看见地大震动。日头变黑像毛布,满月变红像血。13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。14天就挪移,好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。16向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?

感谢神的话语。启示录6:9-17的两印,进一步分别破碎了鸡汤教两大教义。第一、泛爱主义。第五印,“圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”。“爱你的仇敌”制止于此。第二、非政治化。第六印,“地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里”——这些洞人都是鸡汤教要顺服的“掌权者”;但“为掌权者祷告”制止于此。关于第五印和第六印在旧约中的预表,首先可以集中参见以赛亚书第2、13、24、34章及约珥书1-2章。当然不限于此,我们可以结合具体经文,进一步以经解经。第五印、第六印与前四印是连续的:他们是大患难中的殉道者;但两部分之间也有一个重要的区别;四活物、四马及其“你来”的呼喊消失了。我们可以这样理解:福音已经跺去脚上的尘土离开了,耶稣已经从他们中间出去了;现在剩下的就是分别为圣(第五印)与审判万人(第六印)。

第五印和第六印之间也可以形成一个独立的单元;如果你愿意,可以将之分别对应福音与律法。另外注意“片时”与“大日”这两个时间概念在第五印与第六印之间的平行。这两印的关系类似教会与世界的关系。当然,我不反对有弟兄将之类比川普与拜登的关系。更准确地说,这首先是基督与世界的关系。这个关系可以向上追溯:先有亚伯受难,然后有该隐被审判。用保罗的话说:“当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”(加拉太书4:29);然后有神在恶人身上审判复仇。这是真正的大反转:自卑的必升为高;自高的必降为卑(以赛亚书2:11-12,10:13;以西结书21:26;但以理书4:37)。所以主又说:“41人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听”(马太福音13:41-43)。阿门。

一、片时:第五印(9-11)

9揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。

10大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?

11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。

启示录6:9-11可以交叉结构,首尾呼应的概念是“被杀”(9,11);中间聚焦殉道者的祈祷(10)。而这两方面的概念,都与第五章的相关概念平行。第一、那里有三次羔羊被杀,而这里是跟随基督的门徒被杀,所谓仆人不能高于主人(马太福音10:24)。传道士所得罪的所有人,一直并最终会找机会组成联军起来杀你,“如经上所记,我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊”(罗马书8:36)。不仅如此:“人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神”(约翰福音16:2)。第二、6:10与5:8平行:“他既拿了书卷,四活物和二十四位长老,就俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷”。香炉即祭坛。

1、祂曾被杀(9)

9揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。Κα τε νοιξεν τν πμπτην σφραγδα εδον ποκτω το θυσιαστηρου τς ψυχς τν σφαγμνων δι τν λγον το θεο κα δι τν μαρτυραν ν εχον;And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held:

第五印开始的时候,传道的事工在某种意义上停止了。神转向祂受难的仆人,并去安慰他们。这个从福音转向审判的历史转折,也因着圣徒的祈祷而到来。而这节经文也回答了一个很多人关心的问题:基督徒死后在哪里?我们肉体交给世界和尘土,但我们的灵魂(ψυχὰς)都在祭坛或主的家中,并且活着直到永远。所以保罗说:“我正在两难之间,情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”(腓立比书1:23)。但唯有经过“被杀”的生命,才是永远的生命(约翰福音11:26)。祭坛:θυσιαστήριον,the altar for slaying and burning of victims used of。这祭坛也是圣所的中心或入口的中心。这坛应该不是圣殿门口的铜坛(利未记4:18等);而是靠近至圣所的金坛(利未记4:7;希伯来书9:4等)。那里是大祭司祈祷之地(马太福音5:23-24,23:18-19;路加福音1:11)。当然两者可以在真理上合一:起初挪亚(创世记8:20)和亚伯拉罕(创世记12:7等)建坛;基督徒的奉献是从礼物或恩赐,直到生命:“叫世上所流义人的血,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”(马太福音23:35)。祭坛也可以提喻为圣殿及其侍奉(哥林多前书9:13,10:18;希伯来书7:13,13:10)。θυσιαστήριον在新约出现23次,其中8次都在启示录(6:9,8:3,8:5,9:13,11:1,14:18,16:7)。

何为圣徒或殉道者呢?首先是为神的道(διὰ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ)。这是平行的信息:启示录1:9,“我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。为神的道,并为给耶稣作的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上”。其次,是为基督作见证(καὶ διὰ τὴν μαρτυρίαν ἣν εἶχον)。换言之,神的道是以基督为中心的,包括复活与复临。一方面,“你们查考圣经。(或作应当查考圣经)因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”(约翰福音5:39);另一方面,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(使徒行传1:8);“当夜,主站在保罗旁边说,放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证”(使徒行传23:11)。最后,如此见证必须站在外邦人的法庭上,可能被定罪,杀害(σφάζω)。

为什么传神的道并见证基督就会被世人如此疯狂地仇恨呢?第一、你惹人家了。神的道不是鸡汤,而是利剑;不是仙神洞府中的修行文学和朗迪比赛祷告表演,而是直到地极的万钧雷霆。“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明”(希伯来书4:12);“并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道”(以弗所书6:17)。第二、这道和见证侵犯的不是别人,你伤了他爹和他情妇了,威胁了财神教和淫民群众。“我们不像那许多人,为利混乱神的道。乃是由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道”(哥林多后书2:17,另参使徒行传24:24-26)。第三、出于阴间般残忍的嫉妒:“神的道日见兴旺,越发广传”(使徒行传12:24)。教会越是发展,世界之主越是愤怒——它们以为这世界是他们的。所以耶稣降生,法老和耶路撒冷都很不安。如果传道人在逼迫之下继续传道,毫不妥协;那么仇敌一定弄羞成怒,狗急跳墙。“并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕”(腓立比书1:14);“我为这福音受苦难,甚至被捆绑,像犯人一样。然而神的道,却不被捆绑”(提摩太后书2:9)。第四,一起患难的还有妻子和家人:“谨守贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤”(提多书2:5)。于是又亚伯、拿伯、雅各、司提反……

2、怎样祷告(10)

10大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?κα κραζον φων μεγλ λγοντες, ως πτε δεσπτης γιος κα ληθινς, ο κρνεις κα κδικες τ αμα μν π τν κατοικοντων π τς γςAnd they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth?

泛爱主义者和爱钱主义者,又要看我的口型了。实际上,启示录6:10这句祷告,与主祷文的祷告,特别是前三项祷告与是完全平行的。“9所以你们祷告,要这样说,我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。11我们日用的饮食,今日赐给我们。12免我们的债,如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶,(或作脱离恶者)因为国度,权柄,荣耀,全是你的,直到永远,阿们。(有古卷无因为至阿们等字)”(马太福音6:9-13)。可悲的是,生命神学都热衷于雅比斯的祷告,罕有为伸冤报仇而祷告的——但启示录6:10的祷告才更是基督教导的祷告。求主终结一切不义,惩罚恶人,为义人伸冤。

比如愿人都尊你的名为圣,这是什么意思呢?路德小要理确实小了。神的名就是耶和华:“神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远,这也是我的纪念,直到万代”(出埃及记3:15)。换言之,主祷文第一祷告就是让普天下的人,地上的人和基督徒,都知道我们的神名叫耶和华;而这是藉着审判埃及实现的:“我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华”(出埃及记7:5);“并要叫你将我向埃及人所作的事,和在他们中间所行的神迹,传于你儿子和你孙子的耳中,好叫你们知道我是耶和华”(出埃及记10:2);“因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华”(出埃及记12:12);“我要使法老的心刚硬,他要追赶他们,我便在法老和他全军身上得荣耀,埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了”(出埃及记14:4);“我在法老和他的车辆,马兵上得荣耀的时候,埃及人就知道我是耶和华了”(出埃及记14:18)。不仅要灭掉法老,还有祂的全军以及埃及所有的长子、假神。

这是面对埃及的祈祷。埃及发生了什么事:“7他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”(启示录11:7-10);“先知和圣徒,并地上一切被杀之人的血,都在这城里看见了”(启示录18:24)。

这是真正的“齐声祷告”:大声喊着说:καὶ ἔκραζον φωνῇ μεγάλῃ λέγοντες。一方面,主语是每一位圣徒,是他们。另一方面,这大(μέγας)声与启示录1:10、5:2,5:12平行。神为什么必然为圣徒报仇伸冤,因为祂是“圣洁真实的主”。这个“圣”(ἅγιος)就是主祷文中的“圣”(你的名为圣)。这个圣决不能容忍罪恶。而这个真(ἀληθινός;3:7,14)就是真理与诚实,神绝不会接受“既定事实”那个假事实,也不会言行不一。这大声祷告也出于对这个应许的信心:“主说,伸冤在我。我必报应”(罗马书12:19;希伯来书10:30)。但另一方面,不能因为这应许基督徒就放弃了“大声喊着”——我们要坚持祈祷,并且传公义、节制和审判的道。这是我们知道的,这是我们认识的主。

但有一点我们不知道,就是我们不知道祂何时开始复仇。所以基督徒不预测,不占卜。这是圣徒的祷告和祈求:“你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢”。第一、求神伸冤。一方面,κρίνω:审判,论断。另一方面,报仇,或藉着审判报仇:ἐκδικέω,to vindicate one’s right, do one justice;to avenge a thing(路加福音18:3,5;罗马书12:19;哥林多后书10:6;启示录19:2)。这不是一般的仇恨,乃是“血仇”:ὸ αἷμα ἡμῶν,our blood。我们只是“动口”祈求并宣讲;但“动手”交给神。连口都不动的,就有祸了(哥林多前书9:16)。第二、伸冤的对象首先是大淫妇:“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤”(启示录19:2)。但也指向“地上的人”,因为他们都流了圣徒的血: ἀπὸ τῶν κατοικούντων ἐπὶ τῆς γῆς; on them that dwell on the earth。这地上的人主要指以地为天(毒蛇的种类)、因为与天斗其乐无穷的罪人。一方面,他们爱世界,以肚腹为神;用肚子走路,终身吃土。另一方面,他们因为爱世界而恨所有天国的福音和仆人,恨基督。动词κατοικέω显示了两个基本事实:他们以地为祖国;坐在地上作王,与坐在天上作王的,彼此为仇——它要要你的脚跟。不仅如此,人类整体上都败坏了,都是流人血或逼迫教会的恶人。看川普对面的世界众王。第三、因祂是我们的主,必为我们做主。δεσπότης:a master, Lord;在新约中出现10次,可指生命之主和救主(路加福音2:29,使徒行传4:24;彼得后书2:1;犹大书1:4)。第四、求主快快伸冤。Ἕως πότε,until when,How long。

我们可以靠着信心催促主,甚至与主“吵架”,与主摔跤。历代志下6:41,“耶和华神阿,求你起来,和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿,愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐”;诗篇3:7,“耶和华阿,求你起来。我的神阿,求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨,敲碎了恶人的牙齿”;诗篇9:19,“耶和华阿,求你起来,不容人得胜。愿外邦人在你面前受审判”;诗篇10:12,“耶和华阿,求你起来。神阿,求你举手。不要忘记困苦人”;诗篇17:13,“耶和华阿,求你起来,前去迎敌,将他打倒。用你的刀救护我命脱离恶人”;诗篇44:26,“求你起来帮助我们,凭你的慈爱救赎我们”;诗篇74:22,“神阿,求你起来,为自己伸诉。要记念愚顽人怎样终日辱骂你”;诗篇82:8,“神阿,求你起来,审判世界。因为你要得万邦为业”……启示录6:10也可以帮助我们进一步理解所谓的大卫咒诅诗。实际上不仅大有有咒诅诗,“亚萨的诗”也是如此。特别注意诗篇79篇以及撒加利亚第11章与启示录6:10 的平行。

3、祂曾被杀(11)

11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。κα δθησαν κστοις στολα λευκα, κα ρρθη ατος να ναπασωνται τι χρνον μικρν ως ο πληρωσονται κα ο σνδουλοι ατν κα ο δελφο ατν ο μλλοντες ποκτενεσθαι ς κα ατοAnd white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled.

神是听祷告的神。他首先来安慰我们。这安慰包括两个方面。大致可以分别指向圣礼和圣道;或者说,神总是藉着圣道和圣礼来安慰祂的百姓。这是可以经历的真实的安慰。

第一、圣礼。“于是有白衣赐给他们各人”。我们可以在真理上将之指向洗礼,或洗礼所代表的真理。στολή:an equipment;an equipment in clothes, clothing(7:9,13-14)。白衣可以代表两个事实。一方面是赦罪称义(路加福音15:22等)。这是从洗礼开始的(加拉太书3:27)。当然,这个赦罪称义也意味着分别为圣——在神刑罚埃及人之前,先用称义把以色列人分别出来。保护在别处。或者说,基督徒在在基督的义里继续更新成长。另一方面,白衣代表得胜,神先把胜利加给我们,让我们经历胜了又胜的功课和神迹。穿上白衣也可以指“全副武装”。你祈求末世战争,你自己首先要在基督里武装起来。不过完整的解释参见启示录7:13-14,“13长老中有一位问我说,这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?14我对他说,我主,你知道。他向我说,这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前,昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”。一方面,基督徒自己也要经历患难;另一方面,基督徒必须从洗礼开始进入教会,并在教会里见证基督。不仅如此,“各人”(ἕκαστος,each, every)这个概念意味着,神要每位真正的基督徒都更新,都得胜。这就是所谓“带更多人得胜,胜过更多人”。each, every也与下文“满了数目”首尾呼应。

第二、圣道。“又有话对他们说”。καὶ ἐρρέθη αὐτοῖς,and it was said unto them,:可以这样应用,在四马奔腾的世代,教会以及教会讲道才能安慰神的百姓。动词ῥέω与上文的“赐给”都是被动语态——圣礼和圣道的真正主语都是神,我们只是无用的仆人。ῥέω的基本含义是to pour forth, to utter(马太福音1:22,2:15,2:17,2:23,3:3,4:14,5:21,8:17,12:17,13:35,21:4,22:31,24;15,27:9,27:35等)。这不是一般的说,而是“引用”,是站在世界面前大声宣告圣经:正如经上所记……

说什么?讲道讲什么呢?一方面,聚焦基督复临。“还要安息片时”。ἀναπαύσωνται ἔτι χρόνον μικρόν:that they should rest yet for a little season。安息:ἀναπαύω,休息、安静。“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”(马太福音11:28)。这是安慰:“我将这些事告诉你们,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心,我已经胜了世界”(约翰福音16:33)。另参启示录14:13,“我听见从天上有声音说,你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们”。这也意味着,神允许传道人终于可以休息了(哥林多前书9:16)。片时,这是神学时间,这是末世论的宣告。这个片时关切到基督复临。另参以赛亚书34:8-10,“8因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩,有报应之年。9以东的河水要变为石油,尘埃要变为硫磺,地土成为烧着的石油。10昼夜总不熄灭,烟气永远上腾,必世世代代成为荒废,永永远远无人经过”(另参彼得后书3:10)。之所以是片时,也是因为“主看一日如千年,千年如一日”。

另一方面,聚焦复活或基督里的死而复活。“等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目”。σύνδουλος:a fellow servant, one who serves the same master with another(马太福音18:28-33,24:49;歌罗西书1:7,4:7;启示录19:10,22:9)。藉着患难,神要我们彼此相爱,同经患难。唯此才能分辨真假弟兄。殉道者不仅是传道人(仆人),也包括其他弟兄姐妹,或与仆人同在的弟兄姐妹。在患难中,你不能置身事外,不可遮羞布地裸奔。这里的被杀用的是另外一个动词ἀποκτείνω(启示录2:13,2:23),这是杀身体但不能杀灵魂的杀,是杀害基督的杀;或人类的彼此相杀(马太福音10:38,14:5,16:21,21:35等)。这里有个动词μέλλω,有愿意,将要的含义——更多基督徒预备好了殉道,但未必完全经历了殉道,主就到了(马太福音16:28)。另外原文没有“数目”,只说满足(πληρόω)。或指日子满了。不过也可以说,天国的人口是有固定数目的,主权在神。

神竟然“任凭”自己的仆人和百姓继续被杀,这是什么道理呢?除了洁净圣殿,建造信望爱的团契;唯有复活和审判,才能彻底解释这个“约伯困局”。

二、大日:第六印(12-17)

12揭开第六印的时候,我又看见地大震动。日头变黑像毛布,满月变红像血。13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。14天就挪移,好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。

15地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。16向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?

这是第五印与第六印之间的关系:“11你们吃羊羔当腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃,这是耶和华的逾越节。12因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。13这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。14你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例”(出埃及记12:11-14)。经过第五印的“逾越”,第六印中神将义怒倾倒在埃及和世界。反政治的基督教有祸了,因为你们的教义和这里的每个字都是对立的。第六印可以分两部分:先有天灾(12-14);后有人祸(15-17)。

1、天灾(12-14)

12揭开第六印的时候,我又看见地大震动。

日头变黑像毛布,满月变红像血。13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。14天就挪移,好像书卷被卷起来。

山岭海岛都被挪移离开本位。

神听我们的祷告。科学只是解释自然现象,只是同义反复。唯有圣经将一切天象或所谓的“自然灾害”的终极原因,归给神。这3节经文可以形成清楚的交叉结构:首尾呼应的概念是“地震”(12a,14b);而中间聚焦天象的灾变,特别是日月星三大光体的异变。这意味着什么呢?“14神说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令,日子,年岁。15并要发光在天空,普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空,普照在地上。18管理昼夜,分别明暗。神看着是好的”(创世记1:14-18)——这意味着,埃及和世界遍地都黑暗了;这意味着,“时间”对人类已经毫无意义,或者只是毫无意义的轮回和静止。不仅如此,天地两方面的概念,将创世记开篇和启示录结局连接起来:神要创造新天新地。

1)地覆(12a,14b)

12a揭开第六印的时候,我又看见地大震动……14b山岭海岛都被挪移离开本位。Κα εδον τε νοιξεν τν σφραγδα τν κτην κα δο, σεισμς μγας γνετο……κα πν ρος κα νσος κ τν τπων ατν κινθησα;And I beheld when he had opened the sixth seal, and, lo, there was a great earthquake……and every mountain and island were moved out of their places.

地震在旧约中常常是神临在的征兆(出埃及记19:18;士师记5:4;诗篇60:2;以赛亚书24,29:6;耶利米书10:10;哈巴谷书3:6;撒加利亚14:5等);而在新约中,是基督复临的征兆,并常常指向审判的降临(马太福音24:7,27:54;马可福音13:8;启示录8:5,11:13,11:19,16:18)。而天地异变,先知多有预言,如约珥书2:10,“他们一来地震天动,日月昏暗,星宿无光”;哈该书2:6,“万军之耶和华如此说,过不多时,我必再一次震动天地,沧海,与旱地”;哈该书2:21,“你要告诉犹大省长所罗巴伯说,我必震动天地”。神震动天地,对教会有什么直接的教训呢?“25你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的,尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢?26当时他的声音震动了地。但如今他应许说,再一次我不单要震动地,还要震动天。27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物,都要挪去,使那不被震动的常存。28所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神。29因为我们的神乃是烈火”(希伯来书12:25-29)。

不仅如此,崇拜皇天后土的迷信者有罪了。在启示录中,地震会不断加强。地震彻底颠覆了人类的生存环境或所有生存秩序。在某种意义上,这是人类放弃或混乱治理这地的天职而赢得的惩罚。如果我们把第六印与第六天的创造平行,这一点更为一目了然:“24神说,地(אֶרֶץ)要生出活物来,各从其类。牲畜,昆虫,野兽(אֶרֶץ),各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽(אֶרֶץ),各从其类。牲畜,各从其类。地上(אֶרֶץ)一切昆虫,各从其类。神看着是好的。26神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地(אֶרֶץ),并地上(אֶרֶץ)所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地(אֶרֶץ)面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上(אֶרֶץ)各样行动的活物。29神说,看哪,我将遍地上(אֶרֶץ)一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。30至于地上(אֶרֶץ)的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上(אֶרֶץ)有生命的物,我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。”(创世记1:26-28)。注意创世记这里“地”的概念,共出现了11次。这“地”现在“震动”了,根本原因是治理这地的人,失去了神的形象。

地震也表明神垂听了圣徒的祷告:“圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”但是神安慰百姓或建立教会(第五印)的时候,地上的人们在“忙”什么呢?他们继续在说谎和杀人。于是“12a揭开第六印的时候,我又看见地大震动……”注意μέγας这个概念在启示录中的反复出现。地震:σεισμός,a shaking, a commotion,a tempest,an earthquake。这个名词在新约中出现了14次,暴风(马太福音8:24),地震(马太福音24:7,27:54,28:2;使徒行传16:26)。其中在启示录出现了7次(6:12,8:5,11:13,11:19,16:18)。地震首先重创的是谁呢?“高层建筑”。各种自高或互相受收荣耀的假基督,都将被拆毁、颠覆和推翻;无论是千古圣君、暴君、大财主、大科技公司、主流媒体、大德、大大、居住在仙山海岛上的世外高人……“14b(πᾶν)山岭(ὄρος)海岛(νῆσος)都被挪移离开本位”。当然这一幕首先是“自然现象”,是实指。其次山岭可以指偶像丘坛;而海岛可指所有自私自义自嗨自恋的世外高人。无一幸免(πᾶν)。动词κινέω不仅是挪移,而且剧烈摇动或倾覆。

2)天翻(12b-14a)

12b日头变黑像毛布,满月变红像血。13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。14a天就挪移,好像书卷被卷起来。

12bκα λιος γνετο μλας ς σκκος τρχινος κα σελνη γνετο ς αμα13κα ο στρες το ορανο πεσαν ες τν γν ς συκ βλλει τος λνθους ατς π μεγλου νμου σειομνη14a κα ορανς πεχωρσθη ς βιβλον ελισσμενον

12b and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood;13And the stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind.14a And the heaven departed as a scroll when it is rolled together。

日月的异象可能与大气污染相关,在“霾国”,这种昏天黑地的恐怖气氛造已经出现了。黑(μέλας,马太福音5:36,启示录6:5)的像毛布:σάκκος (启示录11:3)τρίχινος(made of hair),sackcloth of hair。这个比喻似乎显示,日头还是有微弱的光;只是变得非常黑或暗。所谓暗无天日。满月及月亮(σελήνη),有的版本原文没有“满”;所有版本都没有“红”;只说像血(αἷμα)。也许“头发”与“血”这两个概念指向人间杀人流血,恶贯满盈。

这里说的星象有双重含义:一方面是彗星和陨石;这是天象,或有星球撞击。另一方面有属灵的含义。路加福音10:18,“耶稣对他们说,我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样”;以赛亚书14:12,“明亮之星,早晨之子啊!你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上”;启示录12:3-4,“3天上又现出异象来。有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子”。“明星”都坠落了,而且都以基督教为仇敌。希律与彼拉多成为朋友,多国领袖和各路流氓巨星结成联军。天上(οὐρανοῦ)的众星撞击地球(γῆν),会进一步导致地震。无花果树的比喻参见以赛亚书34:4,“天上的万象都要消没,天被卷起,好像书卷。其上的万象要残败,像葡萄树的叶子残败,又像无花果树的叶子残败一样”(另参诗篇105:33;耶利米书8:13;何西阿书2:12,9:10;约珥书1-2;阿摩司书4:9;弥迦书4:4;那鸿书3:12;哈巴谷书3:17等)。一方面,“以色列”有逼迫(遭遇贼星的残害;启示录12:9-17);另一方面,这些贼星的恶谋未成就被打落在地(ὄλυνθος)。真丑。

“14a天就挪移,好像书卷被卷起来”。这个概念除了平行以赛亚书34:4,另参以赛亚书51:6,“你们要向天举目,观看下地。因为天必像烟云消散,地必如衣服渐渐旧了。其上的居民,也要如此死亡。(如此死亡或作像蠓虫死亡)惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉”(另参诗篇102:26,希伯来书1:11)。无法判定,这个现象是是否与“膨胀的宇宙”理论相关。动词ἀποχωρίζω(to separate, sever)在这里是被动语态,显示主语是神。但其含义可能是:神躲得远远的,不再垂听恶人的“祷告”。

2、人祸(15-17)

15地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。κα ο βασιλες τς γς κα ο μεγιστνες κα ο πλοσιοι κα ο χιλαρχοι κα ο δυνατο, κα πς δολος κα πς λεθερος κρυψαν αυτος ες τ σπλαια κα ες τς πτρας τν ρων;And the kings of the earth, and the great men, and the rich men, and the chief captains, and the mighty men, and every bondman, and every free man, hid themselves in the dens and in the rocks of the mountains;

16向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。κα λγουσιν τος ρεσιν κα τας πτραιςμ Πσετε φ μς κα κρψατε μς π προσπου το καθημνου π το θρνου κα π τς ργς το ρνου;And said to the mountains and rocks, Fall on us, and hide us from the face of him that sitteth on the throne, and from the wrath of the Lamb:

17因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?τι λθεν μρα μεγλη τς ργς ατο, κα τς δναται σταθναι;For the great day of his wrath is come; and who shall be able to stand?

让这一切神学谣言闭嘴吧:“上帝归上帝,该撒归该撒”、“政教分离”、“我们不讲政治”……这一切的“政治人物”都将被审判。当然审判在神,但传道在人——基督徒和教会,必须传讲如此审判政治的神,就是审判众王的万王之王。传基督,传祂的“政治审判”。可以将诗篇第2篇特别是诗篇2:2与启示录6:15平行。启示录6:15列举了7类“政治人”。而且他们都是“地上的”或属地的(τῆς γῆς)。这是东方众王,也是西方众王;是习国领袖,也是急着朝贺拜登的“民主国家领导人”,及各种“巨头”。

第一是君王,βασιλεῖς:kings。就是鸡汤教说的(所有)“掌权者”,或有权阶级。第二是臣宰:μεγιστάν,the grandees, magnates, nobles, chief men(马可福音6:21;启示录18:23)。“伟人”或有德阶级。第三、将军:χιλίαρχος,military commander(启示录19:18;另参马可福音6:21,约翰福音18:12;使徒行传21:31-33等)。这是有枪阶级。第四、富户,πλούσιος。有产阶级或有钱阶级。第五、壮士,δυνατός,able, powerful, mighty, strong。各种能人,不限于秀肌肉的莽汉,也包括大科技公司和诸葛亮。知识分子或有知阶级,流氓会武术谁也拦不住。第六、一切为奴的:δοῦλος,奴隶。所有穷人或无产阶级;穷且益贱的恶人或流氓无产者,有奶就是娘的太监,爱国群众之类。第七、一切自主的,ἐλεύθερος,freeborn,free(马太福音8:33等)。所有的自由人或滥用自由的罪人。

他们“都藏在山洞,和岩石穴里”。慌不择路,或者愚蠢;因为正在地震,他们却往地洞(σπήλαιον,a cave, den)里跑;山岭正被挪移,他们却往山(ὄρος)岩(πέτρα,马可福音7:24-25,16:18等)上跑。非常反讽,因为他们无处可逃却仍然向死而逃。注意,他们只是躲藏,但不悔改。动词κρύπτω的基本含义是:to hide, conceal, to be hid;escape notice;metaph. to conceal that it may not become known(马太福音5:14等)。这是无花果树的叶子。

他们也“祈祷”,但不是向神,而是面对偶像或他们以为的避难所与高台山寨逃城;不是为悔改赦罪;而是死不悔改:“16向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒”。按旧约,高山峻岭是偶像丘坛之地。另外解释这节经文可平行阅读何西阿书10:8,“伯亚文的丘坛就是以色列取罪的地方,必被毁灭,荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上,他们必对大山说,遮盖我们,对小山说,倒在我们身上”。首先注意“山”与“岩”两个概念的重复。其次注意“我们”(ἡμᾶς ……ἡμᾶς)的反复出现;这个“我们”就是巴别塔中的我们,没有一个人悔改,并且集体刚硬到底,集体“殉情”。再次,动词躲藏κρύπτω重复。藏了又藏。不是胜了又胜,而是败了又败。他们要躲避神的面(προσώπου,启示录4:7)。这是亚当-该隐2.0版:“天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面”(创世记3:8);“你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我”(创世记4:14)——今天才看出该隐的“流氓”:明明是他犯罪后掩藏自己,现在控告神不给他脸。

第17节应该不是这些恶人所说的,应该是圣灵的旁白:“17因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢”。首先,我们的神是烈火,是对罪恶“愤怒”(ὀργή)的神。我们的神不是佛也不是喇嘛,祂是烈火。其次,大日,ἡ ἡμέρα ἡ μεγάλη,the great day。约珥书2:11,“耶和华在他军旅前发声。他的队伍甚大。成就他命的,是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏。谁能当得起呢”;犹大书1:6,“又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判”;何西阿书1:11,“犹大人和以色列人,必一同聚集,为自己立一个首领,从这地上去(或作从被掳之地上来),因为耶斯列(何西阿书1:4)的日子必为大日”。西番雅书1:14,“14耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。15那日是忿怒的日子,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗,幽冥,密云,乌黑的日子。16是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城,和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上,使他们行走如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血,必倒出如灰尘,他们的肉,必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子,他们的金银不能救他们。他的忿怒如火,必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且大大毁灭”;启示录16:14,“他们本是鬼魔的灵,施行奇事,出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战”。

最后,“谁能站得住呢”。诗篇76:7,“唯独独你是可畏的。你怒气一发,谁能在你面前站得住呢”;诗篇130:3,“主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢”;那鸿书1:6-7,“6他发忿恨,谁能立得住呢?他发烈怒,谁能当得起呢?他的忿怒如火倾倒,磐石因他崩裂。7耶和华本为善,在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人”;诗篇2:10-12,“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”;西番雅书2:3,“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来”;玛拉基书4:5-6,“5看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地”。

亲爱的弟兄姐妹,以及在美国的弟兄姐妹们,让我们起来,一起祷告:“19耶和华如此说,你若归回,我就将你再带来,使你站在我面前。你若将宝贵的和下贱的分别出来,你就可以当作我的口。他们必归向你,你却不可归向他们。20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你,却不能胜你。因我与你同在,要拯救你,搭救你。这是耶和华说的。21我必搭救你脱离恶人的手,救赎你脱离强暴人的手”(耶利米书15:19-21)。天国近了,你们应当悔改。阿门。

任不寐,2020年11月10日

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