录音整理:2021年2月7日,顺服君王(启示录11:7-14)

弟兄姐妹平安。现在是早春二月,欢迎大家来到2021年。我们用什么来评价这两年,特别是2021年的基本的人类局势呢?就是地是空虚混沌,渊面黑暗。2020年,中国病毒,中国瘟疫做王,做了王。2021年,在中国病毒持续发酵的同时,可能人类面临着更多的战争的威胁。我们看见一个巨大的粪坑,战火正在粪坑的周边燃烧,或者粪坑的周边首先开始塌陷。从香港,台湾,缅甸,印度,新疆,内蒙到黑龙江,我们看见破口是越裂越大。粪坑先生有理由这样来自夸,就是时与事都在粪坑那边,暂时这是真的。那么与此同时,属灵的争战也更加的激烈,两种教义的冲突前所未有。一个方面有声音说,基督徒基督教要无条件地顺服所有的世俗的掌权者,世上的众王或者兽,粪坑,无底坑里出来的兽。另外一种声音,坚持返回圣经,就是我们只顺服耶稣基督,因为他才是我们真正的君王,唯一的君王。我们是否相信草必枯干,花必凋谢,惟有主的道永远长存。给你们所传的福音就是这道,我们今天所分享的,求主怜悯,就是这道。

启示录11章7到14节,还是先看语境和结构。所谓的语境,就是这里面提出的一些特别的概念,在旧约圣经或者整卷圣经当中,它的基本的说明和背景。比如这里特别提到了无底坑上来的兽,怎样来解释它更符合圣经,更符合常识,更符合逻辑呢?那就是回到旧约圣经当中去,特别是但以理书整整三章,8到10章,讲到了兽,兽的国。特别是7章17节,谈到的是四个兽就是将要来的四位王。所以我们可以斩钉截铁,坚决地说,这里的兽指的就是外邦的王,某一位王。没有任何怀疑,非常坚决。那么相应的问题就是,如果要顺服世上的王,要不要顺服这位兽。两位见证人显然没有顺服,因为很清楚,与他们交战。兽这个概念在整卷圣经当中非常重要,特别特别重要的是在启示录。启示录整整从第9章开始,特别是从第11章开始,一直到结束,你会发现基督和兽的国,天国和兽的国之间的冲突,贯穿了启示录后面的整整11章的内容。无论是兽印,还是从地上来的兽,还是从海上来的兽,还是把兽的权柄给龙,龙把它的权柄给兽,住在地上的人如何拜那兽,那个兽有多少个头,等等等等,林林总总让我们看见,与兽争战乃是属灵战争的本质。我们说这个兽就是王还有一个平行的经文,启示录9章11节已经谈到了,无底坑的使者上来,是做他们的王。好吧,无可辩驳,这个兽指的就是敌基督的王。没有问题了,没有任何问题。

但是我们还可以稍微再展开一点,看看这个兽,为什么圣经用兽来表达这场属灵战争或者敌基督的本色呢?实在是太重要了。创世记1到3章,实际上在某个侧面上来说,讲的就是神所造的人和神所造的兽之间的关系。这种关系的颠覆,就导致了人成了罪人,痛失乐园。创世记1章26到28节,神明确的告诉他所造的人类说,你们的基本的天职或者从神那里所来的形象,怎么来见证呢?就是管理和治理这兽,管理兽,就是兽会服在人的权柄下面,这是非常清楚的。怕我们不明白,到了创世记第2章强化了这个概念,怎么强化的?亚当要给所有的兽命名,再一次彰显人在兽身上的权柄。但是,第3章,人和兽的关系彻底颠覆。伊甸园里的那个蛇起来试探亚当和夏娃,它实际上是兽要起来做王,这个是常识。当它作为一个教师,一个启蒙者,一个颠倒者,或者新约讲世界的王,那么它实际上就是颠覆了人跟兽的关系。于是夏娃听蛇的,夏娃听兽的,亚当听夏娃的。你看双重关系的颠覆,性别的关系,然后人跟兽的关系。这种颠覆导致了人类的彻底的失丧。一直到启示录,我们再次看到,实际上这一幕不过就是创世记1到3章败坏的重演。但是感谢神,现在主耶稣基督和他名下的见证人,开始反败为胜。

把这个蛇称为兽,大家知道在新约圣经当中有几节经文反复地把蛇就称为那兽,在希腊文里是完全同一个词,在哪里呢?使徒行传28章,保罗向欧洲大陆的腹地进军,进军罗马。然后在一个岛上,马耳他岛,被蛇咬住了手。这点我觉得和合本圣经翻译得真不好,你要忠实原文就特别生动了,为什么呢?因为和合本圣经是把它翻译的那蛇,蛇咬住他,然后土人看见了就很害怕,保罗就把蛇丢在火里,蛇就死了。原文就是那兽,那兽,那兽。这太重要了,龙的传人就是那兽,这是同一个概念。那么与此平行的,大家记得吗?就是新约圣经四福音书开篇,讲的都是人跟兽的关系。更准确的说是,基督这末后的亚当跟兽的关系,可能以前我们没有这么想过,今天想,还来得及。我们这么来讲吧,马可福音是最早的福音书,我是同意这个传统的。于是在马可福音的根基之上,有了另外三卷福音书。马可福音没有记载主耶稣的童年和圣诞的故事,但是开篇就让我们看见耶稣和兽在一起。这奠定了福音书叙事的根基,基本框架,把我们带回创世记1到3章,亚当和动物的关系。仰望启示录,基督的百姓和兽国的关系。但是与此同时,其他三本福音书以马可福音为蓝本,在另外三卷福音书的前三章里面,几乎完全平行了创世记的前三章,聚焦了主耶稣和兽的关系。特别奇妙的是,马太福音第3章讲到了那兽就是毒蛇。路加福音第3章讲到了那兽就是毒蛇。约翰福音第3章讲到了那兽就是毒蛇。

马太福音第3章,施洗约翰说,你们是毒蛇的种类。告诉我们,基督和他的先锋面对无底坑里上来的那兽。路加福音类似。约翰福音是怎么讲的?约翰福音第3章说,摩西怎样在旷野举蛇,人子也要被举起来。所以约翰福音做了一个全方位的总结,意思就是主耶稣基督像被咒诅的鬼魔一样被咒诅,他受咒诅成了我们的救赎。而这一点是对蛇的决胜,彻底胜过了魔鬼。这是魔鬼没有想到的,实际上我们也没有想到。很多人不明白,怎么蛇指鬼,主耶稣说,我也要像蛇一样被举起来,因为挂在木头上的都是被咒诅的。。主因为他被咒诅,他代替我们被咒诅,所以就成了我们的救赎。回到这里,我们恍然大悟,兽原来是有这么重要的含义。而我们再一次的得出这个结论,这无底坑上来的兽就是世界的王,或者敌基督,外邦之王的代表。然后还是那个问题,呼吁我们顺服世上的君王的人,如何面对启示录如此决绝的经文,以及我们从整卷圣经当中关于这位兽王所有的信息。

当然我们还可以展开关于这个兽的特点,纵观整卷的圣经,兽还有如下几个特点。第一,就是以洞为天,或者以地为国。狐狸有洞,这怎么办呢?狐狸有洞,是什么意思?就是他们的故乡是地上的洞。爬虫,利未记讲的爬虫,爬虫类。用新约圣经的话来讲,畜牲,动物的特点就是爱这个世界。第二个特点,以食为天,这是常识。其实动物活着,它最大的信仰就是吃,这是真的。第三,就是圣经经常讲兽有一个形容词,叫恶兽,比如提多书第1章,说克里特人都是恶兽。旧约圣经有大量的恶兽,恶兽的特点是吃人,这点跟圣餐有关,主耶稣降临在畜牲的食槽里。回头我还会再讲这个圣餐的真理。那么第四个特点,兽就是没有灵性的畜类,你怎么教是没有用的,教来教去都没有用。所以最后到了启示录22章的时候,你会发现有一种动物,有一种畜牲,是不能进神的国的,怎么说?城外那些犬类。这是我们从圣经更多的信息能够看兽的这些特点。

最后我们还可以再补充一个信息,其实主耶稣用兽来骂人的教导很多。我稍微总结了一下,大约是五大类,主耶稣论兽或者论畜牲。第一就是猪,第二个是狗,不要把珍珠扔给猪,不要把圣物扔给狗。第三,狐狸。狐狸在旧约圣经当中,往往翻译成野狗,这个指的是谁?恰恰是外邦的王,希律。这个很尖锐,我再提醒那些那些要顺服一切世上君王的人,好好去思想这句话。你是神造的人,你为什么要顺服一只狐狸?第四,豺狼,狼。保罗也用了这个比喻,就是我差你们去,如同羊进入狼群。羊为什么要顺服狼?你要主动地给它做食物吗?最后当然就是蛇,主耶稣讲的是谁呀?法利赛人和文士。马太福音23章,你们这毒蛇的种类。这五种动物可以形成一个交叉结构,猪狗,然后狼蛇,中间是狐狸,就是那世界的王。好了,我们关于兽就说的这么多了。这一个话题就可以做一篇主日证道了,让我们真正地明白,启示录这里面教会面对是什么样的局势,既是政治战争更是属灵的战争。这是我们谈的一个基本的语境,但以理书8到10章反复地去读,就可以完全明白这里面的背景了。

然后我们看启示录的结构问题,我们先看两个结构问题。第一个问题,就是我们重申一下启示录22章它本身的结构。我们上个主日谈到了,以教会为中心,启示录前三章,结束三章和中间的十一章,形成一个交叉结构。我们今天把它稍微扩充一下,实际上启示录整个的第11章有两个圆心,一个是教会,一个是基督。基督的信息重点在哪里?在下个主日证道那里,就是15节到19节,五节经文,中心是什么?耶稣基督作王。基督作王在整个启示录当中形成一个交叉结构。启示录第1章,基督作王,教会也要作王。启示录第22章,基督作王了,你看多美的结构。11章有五节经文专门谈耶稣基督作王,他是我们的王,他是我们唯一的王。顺服君王,顺服的正是这个王。而且不仅如此,正因为顺服这个王的缘故,才会有启示录11章整个教会的战争。因为你顺服那个王,世界的王就不干了,就是这么简单的逻辑关系。我再总结一下,启示录11章两个圆心,教会和基督,教会和君王。教会的重点信息是我们上个主日讲的1到6节,然后君王的信息、基督的信息是15到19节。中间是这块,7到14节。这里面讲的是什么?讲的是十字架。基督的十字架和两个见证人的十字架,死而复活,争战,死而复活。这样我们对启示录有一个全新地把握。

关于基督作王的信息,我们今天会面向它,把今天的信息视为面向基督作王,也就是启示录11章15到19的导言,导论,序言。但是下个主日,我们会重点讲最最最重要的信息,耶稣是王。我们今天的圣餐诗,有一句话是the lord is king,就是这个意思了,主是王。我下周可能还会讲,这里面涉及到一个特别重要的教义,我们以前都这么重复过,我也重复过,我重复得少一点,后来反省,那就是整个的福音派,整个的现代基督教,甚至包括灵恩派,都在讲耶稣基督的三个职份,先知,祭司和君王。我们从鹞子沟,特别到泰国,我就开始纠偏,就是这个教义是不对的,整体上是错的。耶稣不是先知,耶稣是和先知对立的,或者区别出来的,不是说是对立的,是区别出来的神的儿子。这个你要看彼得的认信,是非常非常清楚的。因为这些门徒举了一大堆先知的名字,最后彼得的认信是对的,彼得说,那些都不是,你是神的儿子。其实这里面有个常识,先知是人,这个没有任何问题。prophet,一定是人嘛,神赐给了一个先知一些感受,然后他有一些特别的看见,甚至包括对未来的预见,这叫先知嘛,先知一定是人。那这一点就足以把神的儿子跟先知区别出来。

有人会反驳,我以前也跟一些弟兄姊妹讨论过,摩西曾经说过,说将来要兴起一位先知像我,新约圣经有类似的经文。有人就说,你看,你怎么说他不是先知呢?其实主还有一句话说,先知到施洗约翰为止。其实这个问题很好理解,那就是包括摩西在内,甚至包括在旧约时代新约开始的时候,一些使徒在内,他们的认识是受自己的时代局限的。包括彼得在内,就是你完完全全地领受什么叫神的儿子,什么是基督,这是需要时间的。你自己退一步来想,你说摩西那个时候,他怎么说?他说将来有一位基督。他不可能,他没有办法有这种知识,他只能说将来有位先知,像我一样的先知。他本身是个先知,我觉得他是勉为其难。那么新约回过头来说旧约在预表,当然你只能引用摩西说的先知这个概念,但是这真的不等于主耶稣是先知。那大大地贬低了,而且我要告诉大家,你要这么讲的话,你会很麻烦,麻烦在哪里?谁承认耶稣是先知?伊斯兰教。伊斯兰教认为耶稣和穆罕默德都是所有先知当中的一位,当然他们认为穆罕默德是最大的先知。但是不管怎么样,你要确立耶稣是位先知,你的信仰的高度不会超过伊斯兰教。不,耶稣是神。我给大家一个选择题,没有中间道路的,如果耶稣是神,他就绝对不可以是先知,就这么简单了,非常简单。而且这个神性和人性是不能分开的,虽然他是完全的人,但是他的神性和人性不能分开的。

祭司,我要告诉大家一个非常坚决的结论,圣经没有一节经文讲耶稣是祭司,这纯粹是加尔文的胡编乱造。圣经谈的,耶稣是大祭司,大祭司跟祭司能一样吗?那差得太远了。但是他不是一般的大祭司,有的时候为了讲耶稣是大祭司,要加一个定语,是什么?那升入高天的大祭司,亚伦升不上去的。所以你说耶稣是祭司,这又一次的把主耶稣基督的神性缩小了,你为什么一定搞这套教义呢?但是,有一个职份,那是真的,而且是整卷圣经都在讲的。但是,这个职份被整个的基督教从古至今全部都给淡忘,甚至是故意淡忘了,是什么?耶稣是君王。这个经文太多了,多得让我们都很震撼,我们好像从来没有读过圣经一样。只有耶稣是君王,是我们真正的君王,是唯一的君王,是万王之王,也是我们的大君王。耶稣是君王的信息,不胜枚举。回过头来,我还会继续讲。

但是大家想一想,在整个基督教历史当中,其实称呼耶稣是君王的,可以说从来没有成为教会生活的一部分。理论框架好像有,神学考试会提,但是在我们那个崇拜的习惯当中,其实从来没有想过耶稣是君王或者君王是什么意思。你要讲,人家会给你辩白,说我们说的这个君王,主耶稣说我来,我就是做王,我是为此而来的。人家会说,你说的君王不是主的意思,主的意思是真理的君王。我们同意,但是我们要补充一点,真理的君王也是君王。君王的基本的特点他全得有,他才叫君王。而且我要告诉大家,其实这个兽国,这个罪人,这个世界上的王,你觉得他在乎耶稣是先知吗?NO,完全不在乎,为什么?先知多了去了。会在乎耶稣是祭司吗?他更不在乎了,为什么呢?因为钉死耶稣的有一批人就是祭司嘛,撒都该人啊,还是法利赛人。最让他们愤怒的是什么?耶稣是君王,这不行了。马太福音第2章,希律为什么成了疯狗,他成了兽,那真是畜牲,真是野兽,对吧,连孩子都杀。为什么?因为东方的博士宣告,那生来做犹太人的王,在哪里?这可不干了。

我们回过头来讲,在整个基督教漫长的历史当中,如果我们丢弃了三个博士或者几位博士的关于耶稣是君王的见证,你就永远是平安的,没人搭理你。什么时候你才会跟无底坑上来的兽发生争战?你真的相信并且宣告耶稣是王,完了。但是,真的,我说的是真的宣告耶稣是王的信仰在哪里呢?没有,在整个的一千五百年的时间里,大家想象过这样一个逻辑没有?如果真的相信耶稣是王,不会有教皇的,你明白这个逻辑吗?那么新教五百年,如果你真的相信耶稣是王的话,你不会非政治的。东正教,如果你真的相信耶稣是王的话,你不会进洞里的。所以我们的结论很简单,耶稣是王,放在启示录最中心的地方,至关重要,举重若重。我今天的这个序篇讲得有点长了,好吧,我就说到这儿吧,关于君王的问题。

7节到第14节,可以有两种结构方式。第一种就是交叉结构。大家看7到8节,这是第一部分,让我们看到的是无底坑上的兽,然后以大城为兵,然后杀害了两位见证人。与它呼应的13到14节,这每个单元是两节经文了,八节经文,节奏很明确。那么13到14节让我们看见的是,天上的神把兽和地上人的巢穴,就是城,给倾覆了。你看城跟城之间的呼应,然后无底坑上来的兽和天上的神,你看这个对立。含义当中也有对应的关系,那就是兽的国杀害了神的仆人,神为他的仆人向兽的国复仇。中间,9到10节和11到12节也是呼应的关系。9到10节重点让我们看见地上的人,人类对教会,对传道人,对见证人的仇恨,恨到你颤栗的地步。然后11到第12节让我们看见神对仆人的爱,爱到你无法相信的地步。人弃绝,赶出,消灭了传道人,神迎接,抬举,接纳了他的仆人,这很清晰。然后那边是尸首,这边是升天。当然我们借着十字架的信息也能够看见,就是主耶稣所走的路我们都会走。钉十字架,埋葬,特殊的埋葬,曝尸,复活,升天,复临,审判。基督事件,教会也再一次有经历。

我讲第二个结构关系,叫平行结构,这是什么意思呢?这和我今天要讲的主题有关系,就是顺服君王。这段经文,大家如果仔细读起来,真是让我们特别特别地感动,你才会知道这个信仰有多难,又有多伟大。为什么这么说呢?这八节经文可以一分为二,7到10节让我们看见,你若只顺服基督或者尊耶稣基督是王,你在人间一定会遭遇两重苦难。第一重苦难,就是地上的王对你的杀害或者逼迫。这个时候,魔鬼会指着7到8节,追问我们每一个基督徒,你还信吗?不要唱高调,真是两股颤栗。就是这个经历,神的仆人是一定要经历的,程度不同而已。这个时候,你还信吗?他会恐吓我们。换句话说,你是顺服兽还是顺服王,就这么简单。这是第一重顺服君王的功课,好难啊,除非你学我们说的鸡汤教,你绕行世界的王。那坦率地说,你和这个信仰没有关系的。但是如果你去直面他,你会被他杀害。当然如果说我们信基督,我们会杀害他,这个可以,结果是你可能被他杀害。我们用当下的现实来比喻,川普可能失败,政治上的失败,那你信那个基督干什么呢?仔细想这个问题,挺恐怖的,这是我们第一个挑战。为什么说是十字架呢?

但是退一万步来讲,其实对暴君的挑战,我们其实是在某种时候,当然圣灵充满的时候,我们可以可以走得过去,我们可以站立,我们可以靠主站立。但是第二重的伤害就更难更难了,为什么呢?9到10节,这个时候,神的仆人,神的传道人,你会发现不仅仅是暴君杀害了他们,全地所有的人都恨他们,而且恨到了食肉寝皮,曝尸鞭尸的地步了。我告诉大家,这个时候没有人愿意再去信基督了。革命烈士可以走第一步,可以走向刑场,为什么呢?因为我可以留取丹心照汗青,我可以永垂青史,我可以成为人民英雄,永垂不朽。但是到了第9到第10节的时候,你会发现没门,什么人民英雄,人民恨你如仇敌。而且你会发现人民比那个兽还恨你,到底什么是信仰呢?我谈到了现在有一些教会在向我们合流。其实他们有一件事情可能开始想明白了,就是原来那个基督教,那个鸡汤教跟信仰其实是没有关系的,我们那个时候也配谈信仰。因为那个时候你讲的信基督,是什么意思?就是我信他以后能有什么好处,能有什么属世的好处。大家仔细想起来,你这个信仰跟信仰没有关系,那不叫信仰嘛。所以现在影视剧好多人动不动就谈信仰,你也配,那就是兽类的嘛,就是爱世界。

稍微进步一点的,所谓的福音派,所谓的什么台湾教痞之类的,就咬牙切齿的,那个美国那个叫保罗华许这类的,就是往前走了半步,是什么呢?认罪悔改,好像有了十字架了,有了认罪悔改了,就已经是很纯正的真理了,比那些什么成功神学就好多了。其实远远不够,为什么?因为认罪悔改,认信十字架,攻克己身,这是入门的功夫,这是初信的纲领,这是灵奶,这是喝奶的时候,这是你应该做的,这是基本常识嘛。神为我们死,赦免我们的罪,认罪悔改。但是整个的信仰之路太长了,那就是从十字架一直到基督复临。这时候要做什么?行义受苦,行善受苦。但是我们没有想到,我们的苦是如此如此的苦。面对兽,还要面对人民。我以前好像写过这样的一句话,说我可以忍受暴君的鞭挞,但是我没有办法忍受人民的羞辱。就是多数暴政也好,这里比多数还多数吧,所有住在地上的人为他们欢喜快乐。我可以告诉大家,没有人靠血气能够坚持这样的信仰,太难了。就一句话就可以把你打倒,你自己就能把你打倒,你如果对,为什么所有的人都反对你呢?所以亲爱的弟兄姊妹,我们今天来到神的道面前,我们重新想一想,问问自己,你说的信仰是什么意思?真的是,我们再一次为六十六卷书最后这卷书感恩,它最后做了一个总结,就是让我们诚实起来,谦卑下来。

我们怎么才可能胜过这双重的试探,然后坚持顺服君王,我们的君王?不管你是魔鬼作王还是你人民作王,不管你是主席万岁还是你人民万岁,我还是信我的主,我还是顺服耶稣是王,靠什么?后面两节,靠两种艰苦的伟大的信仰。11到12节,信什么?我信复活和升天。我的天,其实最后最后能够支撑那两位见证人的,我告诉你,首先就是11到12节。你看圣经这个逻辑多美呀,凭什么?因为我们会复活,我们不仅复活,我们还会升上去。但是就这么浅白的信仰,对我们来讲太重要了。我们为什么最后要顺服君王,顺服我们的君王?因为我们的君王是复活的神,我们也会复活。我可以告诉大家,如果不是基督徒,前面这两部分坚持下来的人,基本都是骗子。所以现在很多革命烈士全都是骗子,什么刑场上的婚礼,什么董存瑞,黄继光,都是骗子。因为没有这样的信仰的人,是做不到那里的,你胜不过人性,我们不要吹嘘。但是有这样的信仰就好了,司提反能做到,他真的相信他可以复活。保罗彼得最后能做到,约翰能做到,因为这样的信仰。这是第一个信仰,复活的信仰,或者复活和升天的信仰。

第二大信仰,我们靠什么能够坚持顺服君王呢?因为我们相信他必要回来并且审判。这个审判和上面那些,我不管你暴君和人民有如何的凶残,如何的强大,人人都有一死,死后必有审判。所以对审判的信仰让我们心平气和地顺服我们的主。基督教的信仰真的是太伟大了,它这个逻辑上太周延了,这是我们的信仰。而且后面你会发现,这个信仰,这个审判非常非常的公义,为什么呢?这里面有两个数字,十分之一和七千人,什么意思呢?你要真的顺服君王,就是顺服他的公义。一个方面,你不能比神更公义,更严厉,为什么呢?你受了那么多的苦,你说,主啊,你也不够公义呀,这城怎么就倒了十分之一,应该倒了十分之十二,我才解恨嘛。不行,你不能比神更严厉了。死了有七千人,应该死十四亿人我才解气,没有办法,所以人没有神公义。但是第二点,你又不能学鸡汤教,你比神更爱,更怜悯,不可以传这样的吓人的信息,怎么可以死掉了十分之一的人,怎么可以死掉了七千人。主啊,你的爱在哪里?你说你要爱仇敌。我们真的顺服君王,就是要顺服他的公义,他比我们更狠,他比我们更爱,他比我们更公义,他也比我们更怜悯。而有了这样的信仰,说实话,你怕什么呢?我就想起旧约和新约共同地引用的一节经文,就是主若是爱我们,支持我们,站在我们这边,人能把我们怎么样呢?所以大家现在看这八节经文,真是美好无比。我总结一下,不顺服人,顺服神,是应当的,这就是彼得的见证。不顺从人,不顺从兽,顺从神,顺从基督,顺从君王。

下面我们用比较简短的时间过一遍这八节经文,刚才其实很多信息我讲了,也是为了这个缘故,我们简单的检索下这八节经文,然后我们去讲彼得前书第2章,关于顺服君王的教导。好的,先看前两节经文。他们做完见证的时候。感谢主,不管这个兽有多么的恶心,粪坑先生有多么嚣张,我们的CSMP的课程讲不完,他不能把我们怎么样,就这么简单了。怕什么?什么都不要怕。为什么说不要怕呢?上帝掌握这个历史的进程。你一定是做完见证,神给我们的使命完成了。他有两次,我印象当中有两次对保罗说,你不要怕,你怎样在这里面做见证,也要怎样在罗马,在凯撒面前给我作见证。你不要怕,在城里还有很多的百姓,没有人能下手拿住你。为什么?时候没到,你的事没干完呢。感谢主,我觉得这第一节经文首先不是吓唬我们,首先就是说这事我掌权,然后你再看那畜生,多好。这完全平行创世记第1节经文呢,起初神创造天地,时候,起初,神控制一切,然后你才看见空虚混沌,渊面黑暗的畜生。看他怎么表演,请开始你的表演。

从无底坑里上来的兽。上来干什么呢?上来打仗,上来要灭,要灭神的仆人,要灭教会。上来这个词就是崛起的意思,人家崛起了。以前人家在坑里面韬光养晦,现在是时和势都在我们这边了,你们小心一点,中国人民强起来了。必与他们交战,伟大战争开始了,上来就是要打仗的。崛起的目的不是为了好好生活,不是为了还权于民,不是为了给人民自由。崛起的目的,上来的目的,就是为了与基督教文明争战,为什么?因为有病,在地底下呆时间太长了,孙悟空是压了五百年,这猴子压了五千年了,气呀恨哪,凭什么世界是你们的,我在下面受苦。还记得主耶稣遇见那些污秽的灵的时候,污秽的灵说,我的时候还没到,你凭什么让我们上来,就是他们在下面受苦,苦大仇深地起来要与他们交战。我们看到了神的三个任凭,神竟然任凭他上来,神竟然任凭他交战,更可怕的是,神竟然任凭他们得胜。所以我说川粉,很多川粉最近心理上很大的创伤,需要治疗。你去问问神,为什么允许他们得胜。然后你要仔细去想一想,神是何等地爱我们。神一段时间是让他们得胜,上文说胜了三年半的时间嘛。这里面特别有趣,三年半好像还不够,再给你加三天半。上帝实在是幽默,再来三天半。这既是对兽的惩罚,就是让你恶贯满盈,另外当然也是对信徒的考验。你以为三年半已经忍够了,神说不行,你再忍三天半,行不行?太难了,真是太难了。所以就像拉撒路复活,主说我再等一天,所以马大马利亚就不干了,说主啊,你要早点来,何止于此,是这样的。

而且把他们杀了。不仅得胜,第四重任凭,真的,他们真的把他们杀了,他们真的死了,他们真的牺牲了,真的殉道了。马太福音24章预言了这场末世的战争,末后必有大战争大争战。但以理书7章21节告诉我们,他们得胜,兽的国得胜了。在末世,我们要预备,接纳一场兽的国对教会全方位的政治的胜利。这是2021年,是的,很多人真的是开始叹息,好像看见兽国的军队真的是在各个方面节节推进,节节胜利,这事是要有的。他们的尸首就倒在大城里的街上。大家如果看申命记的一些相关的经文,还有诗篇第79篇,就知道暴尸街头表达了两件事。第一就是憎恨,就是恨的你,就是我让你死无葬身之地。没有办法来表达一种仇恨了,就是消灭你还不解气。这个比对刘晓波的那种挫骨扬灰还要狠,就是给你放那晾着。那么另外一个背景是什么呢?就是申命记里面讲的,暴尸就说明你是被神咒诅的。你知道这有多下流,多恶毒吗?不仅杀了你,而且还以神的名义杀你,就是你们这两个人是被神咒诅的,这种羞辱无以复加。借此我们也明白为什么拜登和佩洛西一定要弹劾川普,就是你下台还不解气,我还得给你再给你钉上个耻辱柱,让你永世不得翻身,再也没有竞选的机会了。一个方面显示他有多恨,另外一个方面显示他有多怕。他真是害怕,我再把你埋到坟墓里去,像你师傅那样,你再复活怎么办。我现在连埋我都不埋了,我把你扔街上。

当然还有一层原因,我要告诉大家,看到下文,为什么呢?就是我留着你给人民群众玩,给人民群众欣赏。中国,我不知道这是信史还是野史,有个叫袁崇焕的,所谓民族英雄。最后他被杀之后,就是扔在街上,然后老百姓拿刀去剜他的肉吃。这个无底坑的兽了解人们对这个传道人的仇恨,他要把他们做食物赐给人民群众,让他们去娱乐去解恨。当然,人民群众也有一种可能性,他们不仅恨这个传道人,而且他们逢君之恶,他们知道兽恨他,所以就加倍地凶残。这是两种罪恶的合作,暴君和暴民之间的合作。也许这位暴君看见了人民如此地恨文明,如此地恨信仰,所以从无底坑选择一个合适的时候上来了,所谓民心可用。大家还可以展开来去想,一切都不是偶然的。

大城,有很多不同的解读。有些学者专门把大城指向耶路撒冷,从此好控告犹太共济会的阴谋。不对的,因为这个大城在圣经当中有多个城市都被称为大城。最早,创世记第10章,宁录建的那些大城,其中有一个大城就是尼尼微大城,约拿书里面再一次强调尼尼微那大城。旧约里面还有很多城市被称为大城,基便也被称为大城,西顿那大城,还有巴比伦那大城。所以不要把这个大城仅仅归于耶路撒冷,包括耶路撒冷也被称为大城。总而言之,城市文明,大城文明是撒旦之国统治的核心,其实就是今天。人类的文明从古至今就是城市文明,是不是?从该隐开始给他儿子建以诺城,一直到今天,那人类的信仰的中心,文化的中心不就是城市吗,农村在任何的地方都永远是附庸。

城市的另外一个对立,当然就是帐幕,所以最后一句告诉我们,城市的意思,灵意就是所多玛,埃及,和钉十字架的地方,耶路撒冷。三座城市,三个地方,等于从不同的侧面反映了这个城市文明怎样是敌基督的基地。所多玛,罪恶满盈,什么罪恶?性变态,这就是今天,这个世界今天全是所多玛,极端的性变态。性变态对人类败坏的力量超过我们的想象。同性恋,然后恋童癖,广泛的淫乱。这种力量不是文明进步本身能够胜过的,而且在末世它会更加的猖狂。那怎么办呢?出埃及。不出埃及,灭掉法老和埃及的长子,还有他的军队。怎么逃离所多玛出埃及呢?走十字架的道路。这就是对城市文明解放的三个步骤,可以这么来理解。十字架这个概念再一次让我们看见,主对门徒和教会的一个呼召,说什么呢?一个方面,背起你的十字架跟随我,才配做我的门徒,仆人不能高过先生,我受的苦你们也要受。真是如此了,对吗?当然第二个方面,基督怎样复活,他们也会怎样地复活。

好的,第二部分。各民各族各方各国,这个词组在启示录当中反复出现,就告诉我们普天下都败坏了,不仅仅是一个耶路撒冷。各方的方就是方言的方,我强调一下。有人观看他们的尸首三天半,耶稣三天复活,这是平行的,告诉我们,主耶稣受的苦我们也要受。但是多加了半天,我就在想,末世的时候,可能神的仆人所经历的比耶稣还要大。这不是我们吹牛,是主自己说的,说我所做的事将来你们还要做,而且你们要做更大的事,为什么?因为我在天上。所以三天半的时间。三天半的时间和那个三年半的时间的比例是十分之一,这有一个平行的关系,就是让我们看到忍耐再忍耐。有人观看他们的尸首,高兴,看,看戏党。观看,眼睛就明亮了,你就会发现,人的眼睛明亮了,很少去看主,看真理,看良善,他会看谁倒霉。这是特别吸引人眼球的,新闻,有个词叫新闻,就是干这个的,人类负责看这件事,好大一个新闻哪。而且是上帝的两个仆人死了,有一定生活经验的人才会明白,其实可能一般人你会说这有什么好看的,两个尸体。那你不了解人,他们高兴坏了。

又不许把尸首放在坟墓里,这说明了两个事实。第一个事实,有人愿意安葬他们,才存在不许嘛,什么意思呢?人没有全败坏,还是有一些人,像亚利马太的约瑟或者尼哥底母,愿意去收葬这个见证人。但是另外一个方面,人民群众不干,不答应,为什么不答应?或者太恨了或者就演给那个兽看,比左,比激进,比爱国,人性尽显其中。同时也让我们感慨,末世的人类那种邪恶,其实比彼拉多还要邪恶,对吗?亚利马太的约瑟去跟彼拉多求尸体,彼拉多说,好吧,快快,快拿走,快拿走,少烦我了。到了末世,连彼拉多都没了,全都是AOC,全都是佩洛西。有人说,有一个民调,说要弹劾川普,美国人民现在百分之六十六的人,还是百分之六十四的人都同意。也许再过五十年,可能百分之九十九的人都同意。如果是真的的话,不奇怪,有什么奇怪的呢?坟墓,把我们带到主耶稣的空坟墓。

住在地上的人就为他们欢喜快乐。这个词在启示录当中出现好多次了,我们可以基本上把它翻译成为没有信仰的人,有兽印的人,以洞为家,以地为家,以地为国的人,他们的神就是他们的肚腹,专以地上的事为念。那么这类人,全部的都为他们欢喜快乐。那也就是说大面积上的人都败坏了,像大洪水前的人类,地上满了强暴。欢喜,快乐,两个词。如果这个兽,中国年是一种兽,年兽,指向这个龙的话,那么这个欢喜快乐可以相当于中国春节快乐。过年了,这一天他们过年了,过年要干什么事呢?有个行动,怎么能够表达欢喜快乐呢?互相赠送礼物。互相赠送礼物是什么意思呢?一个方面就是指,你这个喜乐得表现出来。另一个方面就是,原来为仇的人现在成了朋友,彼拉多和希律就成了朋友。互相送礼物就是,就是免费的,免费给你了啊,特别的慷慨和大方。也可以指他们因为恨见证人的缘故,互相地收受荣耀,互相给好处。打个比方,因为恨我吧,比如说恨我,当然我很惭愧啊,比不了两个见证人,那就有人互相送礼物。好吧,我不展开说了,好吧。好多礼物,吃吃喝喝是一个方面,还有一个是给个什么职分哪,你给我个职分,我给你多点奉献,都属于这一类。

为什么呢?因为两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。两个解释,第一,看上文,火烧仇敌,攻击世界。相关的问题,火烧仇敌攻击世界,怎么平行彼得前书第2章,尊敬众人?尊敬众人和攻击众人怎么平衡?没法平衡的。第二个事实,我可以告诉大家,这些欢喜快乐这个人群当中,有一些人很有可能是基督徒,打着引号,是基督教。他们对两个见证人的仇恨,甚至超过外邦人。你要是不明白,就想想我们的遭遇就好了,因为我们也让他们痛苦,为什么痛苦呢?就是我们这种讲道的方式,会让他们觉得他们很受良心的逼迫。难道就你对,我们都错了吗?你这样骂我们,不是说我们丧尽天良吗?我们要等着有一天,欢喜快乐,互相赠送礼物。这种痛苦,这种压迫是道来的压迫,或者说不是我们给他们的压迫,是真理给人的压迫。只是被你强调出来以后,他们不会顺服真理,而会痛痛地恨你。这种羞辱不会导致悔改,这种羞辱会导致痛苦和仇恨,并以你的倒霉导致欢喜快乐和互相馈送礼物,这是人。

好的,我们看第三部分。又是强调三天半,说明这个时间很重要。在我们经历人生最低谷的时候,比如说2011年,求神给我们忍受三天半黑暗的能力。神开始重新造人,有生气从神那里进入他们的里面。有几个平行的背景。创世记第1章,神的灵运行在水面上,生气原文就是灵。然后第2章,向亚当吹气,泥土吹气。以西结书37章,平原的骸骨复苏,有风有气吹给他们,他们就起来,完全平行的,成了耶和华的军队。约翰福音20章,主耶稣向他们吹气说,你们受圣灵。使徒行传第2章,大风吹过所谓的马可楼吧,他们就成了有灵的活人,起来开始讲道。不管怎么样,我们会有三天半的休眠期或者死难。但是接下来我们会起来,成为神真正的军队,再一次成为神的军队。所以看见他们的人才是害怕,害怕有两个原因。第一个原因,就是复活了。第二个原因,我认为是因为他们起来成了更大的军队。不然没有理由害怕,这个害怕把我们带到亚当的恐惧。亚当也害怕,看见自己赤身露体了。害怕就是要躲藏,但是现在到末世的时候,地球上的人害怕,但是不会躲藏了,因为没有地方躲藏了。神也不会再用皮子给他们做衣服穿了,审判很快就临到了。但是在审判之前,所谓倪柝声派愿意提到被提,诸如此类的,先有升天。

两位先知听见有大声音从天上来对他们说,上到这里来,他们就驾着云上了天。我们是借着声音,神的话语,相信复活和升天的,并且顺服神的这个应许。我对这样的所谓的神迹,其实我是完全相信的,甚至不需要解释,我们一定会到主那里去的。当然这个天和云不一定完全是地理上的概念,但是我们会与主同在的。驾云上了天,这个翻译有问题,不是驾云,孙悟空腾云驾雾就起来了,原文就是在云里,在云里。为什么会在云里,上了天呢?这里面有两种可能性。第一,就是主怎样在云里上去,我们也一样。另外一个,云从西奈山现象,一直到先知使徒的相关的叙事,都指耶和华降临要审判这地,他踏着黑云降临,什么意思呢?就是神在接这两位见证人升天的同时,审判就临到世界了。这个有点类似神在埃及所行的奇事。一个方面是黑暗,但只有以色列家里有灯光。一个方面神的审判临到世界,另外一个方面教会得救。

他的仇敌也看见了,大家注意到了吗?看见这个词原文不是同一个,但是概念是一样的,重复了三次,上文是看见尸首,看见他们,看见他们升天,这什么意思?这真是一群瞎眼的,对吗?你说你看见尸首了,你看不见自己的罪。那是杀人罪,律法说得那么清楚,不可杀人。但是你看见了尸首,你看不见你的暴君的罪,你要顺服你的兽你的暴君。然后看见了他们复活,他看不见悔改,看不见神的大能,看不见神的恩典。看见他们上了天,他们继续做仇敌。所以不是所有看见的人最后都能相信,这是真的。

好,我们看最后两节经文。这又是一个时间概念,正在那时候,地大震动。仇敌看见他们升天了,我在想也许神这个时候已经不给他们悔改的机会了。还没等有反应,就开始大地震了。地震这个概念在启示录当中已经出现过几次了。主耶稣关于为末世的到来,在福音书里面也有大地震的预告。我自己有个领受,这纯是个人的领受,那就是地震往往是敌基督国家,就是逼迫基督的国家最严重的国家,遭遇的公义的惩罚,最常见的惩罚。我们可以反过来讲,我知道这样讲可能接受起来有点难,那就是凡是地震特别严肃严重的地方或者国家,都是敌基督迫害教会比较严重的国家和地区。根据我们一些简单的地理常识,我们想一想,这世界上地震最严重的国家有哪些呢?反正我不知道加拿大有没有地震,有的话也没有造成过什么太大的震动。美国也很少,旧金山有过一次大地震吧。中国的地震真是一次比一次的惨重,从唐山大地震到汶川大地震。这是比较严重的一个国家,算是严重了。你不要仅仅限于科学,因为你这个在火山地震带上。你不要忘记上帝掌握一切权柄,你那是同义反复,没有价值的。我们看神的意思,那为什么你在这儿呢?为什么你就敌基督呢?为什么你就遭遇地震呢?我印象当中三个地方,还有一个就是印尼,海啸大地震,为什么?自己去想一想。第三个就是日本,日本列岛,甚至有的时候包括台湾,因为台湾是异教偶像崇拜最严重的地方之一。虽然没有政治上的逼迫,受基督教西方文明的影响,但是他拜偶像非常严重。

但是相对更严重的就是日本了,日本遭遇的地震,其实不仅仅是两个核弹给他们的那种报复,它在历史上,地震实际上可能是地球上最严重的国家了。但是很少有人知道,几乎很少有国家像日本逼迫教会那么地残忍。现在很多人不太谈了,那是因为二战之后美国靠着军事力量,将一部现代的宪法强加给日本人,他们没有办法。甚至可以上溯到明治维新之后,向西方开放有,所改变了。但是在明治时代以前,我不给大家举例子了,弟兄姊妹一定要记住这段血泪斑斑的历史。日本的历届政府对传教士和基督徒的那种杀戮,那种残忍,那种羞辱,你难以想象。以前有一个电影,我记不清叫什么名字了,太吓人,那是真的,那只是冰山一角。所以我们又回到这里来,神的话语真的是让我们敬畏。

城就倒塌了十分之一,因地震而死的有七千人。有学者又去攻击犹太共济会的人说,为什么是七千人呢?因为当时耶路撒冷的人口是七万人,十分之一,所以是七千人。我完全不接受这个说法,为什么呢?第一,耶路撒冷是七万人,实际上是一种假说,不一定,也有人说是十二万人,你这纯粹是牵强。第二,这里面实际上倒塌了十分之一指的是城市,不是指人口。你这不牵强附会嘛,说如果这个城市死了十分之一的人,所以有七千人。可以,它不是这个意思啊。但是这两个数字本身,我们可以在圣经当中找到一些相关的线索,为什么是十分之一?我就想到了十分之一的奉献。大家看玛拉基书,耶和华跟人类争辩,跟犹太人以色列人争辩说,你们所有的人都有祸了。犹太人说,凭什么?神说你们从大到小都夺取神之物。所以亲爱的弟兄姊妹,我们这个时代,所有时代,人类最大的罪恶,我跟你说,就是夺取神之物。这个时代,掌权的人夺取神的荣耀,夺取基督的名。所以各种各样的富豪实际上真是夺取神之物,还在那儿去显摆,觉得自己有钱了。他不知道,上帝从开始就对整个人类,不仅仅对以色列人说,你们所有的一切十分之一是我的。当然他可以说十分之十都是我的。然后还有很多搞慈善的人觉得自己很了不起了,他忘记了,你本来就该交给神嘛。但是越是到末世,人类不再信上帝的时候,他们认为一切都是他们的。一直到神来警告他们,告诉你,你这个文明的十分之一都是我的,我把它倾覆了,你以为我有什么不公义吗?所以你想我们的神是何等地忍耐。七千人,旧约有一个概念,指着以利亚的骄傲说,你不要牛,我还有七千人没有向巴力屈膝的。我就在想,那是神的仆人,对吗?也许到了末世,那曾经站立的七千人也跌倒了,也首先被惩罚,因为神说审判要从神的家起手,真的是让人震撼。

其余的都恐惧归荣耀给天上的神。看讲章,我举了很多很多的例子,讲把荣耀归给神不等于悔改,不等于悔改。怕了,为什么这么说?看相关的经文。第二样灾祸过去,第三样灾祸快到了。前面谈到了第二样灾祸,大家去看蝗军马军的两样灾祸。第三样灾祸就指着接下来的,我理解的是七碗。但是这点不是特别重要,你可以有不同的说法。重要的是什么呢?为什么一二三,再一再二再三的灾祸频繁地出现,而且连成了一片呢?原因就是人类的罪恶没有停下来。也再一次说明了,归荣耀给天上的神不等于悔改,如果悔改了,就不可能祸不单行。祸不单行的原因很简单,启示录后面告诉我们,人仍然不悔改自己所行的,而且恨神,向神咬牙切齿。我们看现实也很简单,大家看,你说唐山大地震到汶川大地震中间,中国人悔改了吗?干什么了?什么都没干,一场罪恶接着一场罪恶。七六年文革结束了,现在是文革2.0,3.0版又到了。中国瘟疫,2020年,中国人跟美国人悔改了吗?没有,所以2021年第三样灾又来了。我们站在这里说起来有点轻松,但是仔细一想,真是细思极恐,很绝望。求神给我们悔改的灵,带领我们真的向他去重生。不然我们没指望,靠我们自己躲过一灾躲不过二灾,躲过二灾躲不过三灾。相关的,所有这样的打击,神有一个最重要的美意,从始至终这三样大灾,都有一个至高的美意,什么呢?就是你离开对兽的顺服,去顺服君王,那是唯一的出路和救赎。

那么现在我们来讲一讲怎么去读彼得前书第2章。和我们今天的信息相连接在哪里呢?当然首先我们来讲彼得前书第2章,是因为上一次主日证道讲罗马书第13章的缘故,不出所料,有人就翻出了彼得前书第2章,要跟我们讨论。你说顺服教会的权柄,那怎么看彼得前书第2章?那和今天的这个启示录的相关的经文连接在这个地方,那就是如果我们把兽指向世界的王,把地上的人,住在地上的人,简单的称之为众人,人类,人民,那么你怎么跟彼得前书第2章反复强调的尊敬君王,尊敬众人相平衡呢?我可以告诉大家,没有办法平衡,这是完全矛盾的。所以你只能做出两个选择,第一圣经是矛盾的,第二可能彼得前书或者启示录这个经文不是这样。你没有第三条道路,第三条道路,你就是在撒谎。当然你如果有足够的恐惧和狡猾的话,你就是学习教会的一个传统,不讲启示录。他们就是这么过来的,你知道吗?就是这么过来的。不要讲启示录,为什么?因为启示录太难了,等耶稣回来,再给我们打开看。所以现在的教义,我可以告诉大家,基督教的教义基本上都是排除了启示录之后建立起来的,这太可怕了。但是启示录开篇说的那么清楚,读这卷书的人有福了。兽的问题,我已经谈论了很多了,我这里不再多说了。我们重点先来看一看彼得前书第2章这段经文是怎么说的,一定要特别特别的仔细,特别特别的小心。

我认为彼得前书第2章是和合本甚至是一些英语译本翻译最糟糕的一段新约圣经。我先把结论告诉大家,我认为彼得前书第2章和我们讲罗马书第13章的结论是完全一致的,它们恰恰是互相加强的关系简而言之,这里的君王指的只是基督和基督差派的仆人,就这么简单了。当然我们这样说要有圣经根据的,我们把这段经文全部都放在这儿,从12节到第19节全放在这里。

我们先简单地检索一下,彼得说,你们在外邦人中,应当品行端正。端正那个词可以翻译成正直,行公义或者就是那个善。你们在外邦人当中应当行善,品行是行为,行动,做人,端正就是好。所以你要直译的话,就是你们应该行善。弥迦书6章8节,什么叫行善?行公义,好怜悯,谦卑地与神同行。不然你那个善跟那个佛教的善是一样的,就我天天住在洞里,两耳不闻窗外事,一心只读先知书,你那个跟基督教没有关系的,那不叫行善。要进入世界,在那里有好行为,而这个好行为就是公义,怜悯,与哀哭的人一起哀哭,与快乐的人一起快乐,或者秉公行义。不然凭什么外邦人看见你的好,又是同样的词,端正和好是一个词,看见你行善的行为归荣耀给神。大家想过没有,现在有多少外邦人瞧不起咱们基督徒,为什么?就是你这个丧尽天良,是非不分,甚至颠倒黑白,自私自利,只顾自己,我怎么可以指着你们把荣耀归给神呢?大家明白吗?这是个常识。好吧,世界上所有的苦难,所有的罪恶,我们完全都不看,不管了,我们做什么呢?我们凡事都忍耐。谁死了,谁杀了,谁坏了,跟我没有关系呀,我们就关起门来,我们哈利路亚。然后外邦人就指着你,看人家。会吗?

我相信外邦人会指着朋霍费尔去归荣耀给神,但绝对不会指着某一位德高望重的所谓的老传道人归荣耀给神。最近不止一个人,好几个人,我不提他名字,好几个人来问我,说多伦多有一个老传道人,一百岁还是九十九岁,刚去世了,你怎么看?这位老人家一辈子德高望重。我到现在也没有正式回应,我不想说话,真是不想说,为什么呢?死者为大,是个老年人。但是我今天跟弟兄姊妹说心里话,我对他的尊重绝对不会超过对任何一个普通老人的尊重,仅此而已。你去看看他这一辈子干的什么呢,什么九朵玫瑰呀,什么二十四小时全球连轴祷告,还有什么铁磨铁呀。我说一句比较极端的话,如果我们做这样的传道人,做这样的基督徒,活一百年,你回过头来看一看,你没有为公义说过一句话,你没有做过一件公义的事。最后你得到了一个名头,就是你这一生非常平安喜乐,然后你德高望重。作为一个普通的老人,无可厚非。你要做神的仆人,这是基督教的耻辱,知道吗?我这话我知道很难听,我为什么不敢讲?怕得罪人。可是,教会已经到了这个地步了,你那个品行端正在哪里呢?品行端正绝对不是指你什么都不干,你只顾自己,只顾鸡犬升天,怎么指着这样的鸡汤教归荣耀给神呢?难以置信。

然后大家看这里,我把他安排在一个交叉结构里面,你就会看归荣耀给神和19节良心对得住神,这是首尾呼应的,什么意思呢?就是彼得前书,整个的彼得前书的5章,全部核心的证据就是顺服,顺服神,顺服基督,给基督做见证。而且是在外邦人面前顺服神,并且只顺服神,这是彼得前书的核心主题。那么用什么来顺服神呢?看中间第15节,行善。我再说一遍,彼得前书5章的核心主题是,用行义行善,为义受苦,为善受苦,一心行善,来顺服唯一的君王,唯一的主,我们的神。这是彼得前书2章这段经文的基本结构,也是彼得前书5章经文的全部的结构的要点,等下我会给大家看。

好的,那我们再往中间看,13节,为主的缘故,18节,顺服主人。我们先说为主的缘故,要顺服人的一切制度或是在上的君王。问题出在这节经文上,主要是这节经文。这句话我会拿出来,单独看原文,我先放在这个地方。现在大家要记住的两个概念,一个是为主的缘故,再一次强调彼得前书核心的信息是顺服主,为主,顺服主。第二个概念,顺服这个动词,这里面是要求我们的,就是Imperative,就是祈使语气,就是你没得商量的,你必须顺服。当然你可以同时去问,要不要顺服那个兽?然后,和它呼应的是第18节经文,你们做仆人的,凡事要存敬畏的心,顺服主人,不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。这两句话,13节和18节也是前后呼应的。但是这两节经文翻译得都错了,至少都有问题。18节的问题是,你们做仆人的。没有你们,原文完全没有你们,是个复数,就是做仆人的。这非常重要,因为和合本这种处理等于是什么呢?就是教导教会里面当中做仆人的人,要顺服你们肉身的主人,是这个概念,对吗?但是原文的意思就是,不是指教会里面做仆人的,指的是外邦人当中做仆人的,为什么?我们注意看。

第16节,你们虽是自由的,什么意思?就是在基督教里面严格来讲没有主仆关系。还有很多平行的经文,等一下我会给大家看。那么无论是根据这个背景,我们是自由人,还是根据18节的原文,这个做仆人的指的只是外邦人当中的做仆人的主仆关系,放在这里的目的是拿来打比方。什么意思?就是外邦人都知道顺服他们的主人,何况你们不更应该顺服主吗?我再说一遍,你们一定要顺服主,顺服君王,这个等一下我再解释,因为外邦人做仆人的都知道敬畏他们的主人,而且他们不仅顺服好的主人,善良温和的,连乖僻的都顺服。你明白这个逻辑关系吗?我这样讲,还有一个证据,看这个词,顺服主人。上文那个顺服是祈使语气,就是你必须顺服,那么这里这个顺服不是独立的动词,不是祈使语气,是陈述语气,是动词分词。不是说你们做仆人的要顺服,翻不出来这个话的,没有这个意思的,这个意思就是,你看人家外邦人,或者你们外邦人顺服你们的主人。你们顺服到一个什么地步了?你们连好坏的,你全顺服。你明白吗?那么你们做基督徒的,你们难道不应该顺服你们的主吗?那为什么我们顺服我们的君王,我们的主这么难呢?为什么这么难?看启示录11章就知道为什么那么难,太难了。大家明白吗?

而且这里面我们在实践当中还会很有感触。在我们的生活里面,顺服基督和他所差派的仆人牧师,这个是需要不断地教导的,为什么?大家都知道,我们实际上没有政治上的权柄,也没有军事上的刀剑,谁搭理你啊。怎么才能够真正地顺服你?19节,完全靠良心。其实一个教会弟兄姊妹相爱,一个教会能够存在,不断地发展,为什么说教会是个神迹呢?因为这里面没有利益关系嘛,就我们这几个弟兄姊妹。我们真的,我们能够并肩走到今天,其实我们完全是凭着一份良心,我也是个有缺点的人,脾气不好。我们最后走到今天,其实是因为我们良心,为了良心对得起主。但是这里面明确地就让我们看见了一个什么样的现实呢?那就是有些人,他们对基督和基督的差役,或者罚恶赏善的臣宰,这是个翻译了,可以根据罗马书那个平行的经文,完全是这个意思,就是主的仆人,教会里面掌权柄的,我们对他们缺少真正的顺服。

而且这里面有一个对立,对立在哪里?你就会发现很多人宁愿顺服他们的世俗的掌权者,也不愿意顺服牧师和基督。这是一个最最普遍的现象。村长,见到村长,你看你那样。见到处长,你看你那样,不就这个意思吗?那个处长,那个村长,或者你是个企业家,你是个在企业里打工的,你的老板,你看你见你老板的那样。而且你那个老板都什么样了?他哪里是善良温和,他是个乖僻的家伙,但是你照样摇尾巴,是不是这个意思?所以圣经真是生动。圣经说你看你们,你们在世界里面,你们只要是给什么权力打工,给企业,给老板打工,你看那尾巴摇得,连习近平你都说,习大大。但是,你看你在牧师面前,你那个三把刀耍得,是不是这样啊?多好的经文,翻译成这样,你上哪说理去呢。我这个绝对不是狡辩,所以为什么我们要鼓励大家学原文,真的是很重要啊,我就说这么多吧。再强调一遍,没有你们,原文中跟你们没关系的。这里不是祈使句,是陈述语气,动词分词。动词分词是为了修饰一个主要动词的,这个主要动词在哪儿呢?忍受。就是他打了一个比方,外邦人的仆人见到什么样的老板,什么样的科长处长都摇尾巴,那何况你们呢?这里说的是你们了,你们做事要用良心,要对得住神,就是这个意思了。这个忍受本身,其实指的就是一个主动词,要忍受冤屈的苦楚,这太重要了。

为什么这么重要?好吧,我们来看,如果按照鸡汤教的说法,顺服所有的人,在上的君王,因为他们都是罚恶赏善的臣宰,我们问这些人一个简单的问题,你有什么冤屈啊,你骗鬼呢?你看你一心向善,你好人好事,你逢人就说三分话,不可全抛一片心,全是说好事,好话造就人,为万人祷告祈求。然后世界里的君王和臣宰又全都是罚恶赏善的。然后你接下来说一句,你要忍受冤屈的苦楚。你告诉我,逻辑是什么?你怎么扭过去的呢?你真气死我了。你有什么冤屈,你有什么冤屈可言呢。而且更重要的是整个彼得前书,等下我还会讲到,通篇的另外一个核心概念,你知道是什么?行义受苦,行善受苦。凭什么受苦?没有冤屈啊,没有苦啊。然后新约圣经也有不断地一个概念,放胆传道。你为什么要放胆传道?你不需要放胆传道。你告诉我为什么要放胆,除非是你这样来放胆,我要批评你,我要严厉地批评你,你怎么就不知道休息。哎呀,吓死宝宝了。哎呀,吓死宝宝了,吓死我了,我要放胆传道啊。你们的圣经是这样子读的?

好吧,我们再往往中间看,君王所派罚恶赏善的臣宰。常识吧,参考我们对罗马书的解释。然后对应的是第17节,务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。我们看14节和17节,首尾呼应的概念就是君王。这里面我先把一个概念提给大家,就是这两个君王是单数还是复数,是专有名词还是复数名词?按照一般的来理解,这一定是复数,那君王多了去了嘛。你说我基督徒就尊重一位君王,那当然本来应该是啊,但是按照鸡汤教的理解,这个君王怎么可能是单数呢。尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。大家想到了圣经当中最平行的经文是什么?全然爱神,爱人如己。彼得没有讲新的东西,讲的就是最基本的真理,爱神,爱人。在教会里面彼此相爱,而且要全然爱神。还有一点,那就是尊敬君王,敬畏神,这样的概念放在一起,在圣经当中是非常罕见的。什么意思?就是圣经怎么可能把君王和神并列放在一起呢?这是不可以的,亲爱的弟兄姊妹,没有哪个君王有这个资格的,除非这个君王就是神。那么这样的平行呢,我举两个例子,在圣经当中还真是有很多。箴言书24章21节22节,和合本22节再一次把耶和华与君王放在了一起,但是原文当中只重复在21节里面,就是耶和华和君王,你们要尊敬或者敬畏耶和华和君王。我问大家,我这么读的时候,你心里面的概念是,耶和华当然是单数了,没有问题。君王,你认为这里面是单数还是复数呢?我原来也以为是复数,是单数,就是你们要尊敬耶和华,the king and the king,怎么可以这样呢?你看见列王纪有多少位君王。那什么意思?the king就是指基督,只能这样来理解,没有办法。哪怕你说他指向大卫或者大卫预表着基督,可以。但是他说的绝对不是尊敬耶和华,然后尊敬所有的君王。

在新约当中有个平行的概念,就在启示录里面出现了7次,怎么说的呢?我这里面特别找到了22章第3节,神和羔羊,或者说坐宝座的和羔羊,跟神平起平坐的只有基督和他的父神。结论就是尊敬神尊敬君王,敬畏神尊敬君王,这两个概念只能是同一个意义,平等的。这个君王一定是神,一定是基督,否则的话,是绝对不能接受的。我们既有逻辑上的证据,又有经文本身的字义上的证据,字义上的证据就是这个王是the king。按照鸡汤教的理解,彼得前书这里面这个王一定是复数,为什么我这么说?有太多太多的圣经根据了。主耶稣对门徒曾经讲过这样的话,说人要把你们送到诸侯和君王面前,这个君王单数还是复数?复数。因为送到君王面前,干什么?主耶稣打发我们到诸侯君王面前干什么?为他做见证,主没有说我打发你们到诸侯君王面前,你要去尊重他们,那怎么可能吗?主耶稣三次谈到的君王都是复数,这是第一次,应该是马太福音第10章。然后第二次,主说,外邦人有他们的君王治理他们,这个君王是单数还是复数?复数。相当于启示录当中的世界的众王,有时候翻译成众王。原文没有众这个词,就是复数,翻译成众王的,但是它一定是复数。第三次主耶稣在使徒行传9章15节,对亚拿尼亚说,你要去,保罗是我所拣选的器皿,他要带我去以色列人,外邦人和君王面前,为我做见证。这个君王单数还是复数?复数。

有人强辩,我看到了,他说你要指这个单数的话,你不对呀,因为当时在罗马帝国的时候,只有一位王,就是凯撒。我说有两点,你是撒谎的,或者你不明白。第一点,主耶稣所生活的时代,保罗所生活的时代,保罗比彼得应该活的还久,跟彼得是一个时代呀,对吗?没有道理吧。第二,其实即使是彼得的时代,彼得前书这封书信写给谁呀?1章1节,写给几个地方的人,其中有一个地方叫本都。本都在历史上是一个本都帝国。大约在彼得的时代,本都帝国虽然被罗马所占领了,但是本都末世的君王其实还在,他至少活到了主后64年,甚至到主后的72年或者74年。那也就是说,在那个时代,至少有几位王,有凯撒,还有这位本都的末世帝王。所以这些事实都告诉我们,彼得这里面用单一的the king,是完全不可理解的。他怎么可以教导,那是七个还是五个地方,就是1章1节的人,说你们要顺服某一位君王,这怎么可能呢?还有一个常识问题,我提醒大家,你就按常识来讲,因为彼得写这封书信,你如果把这个君王指向凯撒会很荒诞。因为这些都是罗马帝国的行省,而且都是边远地区,你自己脑子里有个地图,什么亚细亚呀,本都啊,加帕多家呀,这些地方。你教导这种千千万万或者散居在各个地方的这些边远城市的升斗小民,你让他要敬畏一位君王叫凯撒的,你觉得合常理吗?他不需要想这些问题啊,而且这么重要的信息,强调到这个程度。我举个例子吧,黑龙江省哈尔滨市南岗区香坊街二道河子小区楼上三单元王老二他兄弟,你要顺服习近平。王老二他兄弟笑大牙了,谁呀?你问村长去,就是顺服村长可以,顺服街道办事处主任可以,顺服物业可以,你说你顺服在中南海的一个君王,你跟他有什么关系呢?他跟我们的生活没有关系。当彼得教导一个人在生活当中要去顺服一位君王的时候,就是意味着什么呢?这个君王是我们日常生活当中的一部分,这是常识吧。谁呀?主耶稣。你必须凡事尊主为大,这就是马利亚颂歌里面讲的。还不仅如此,等一下我再给大家展开来看。

中间,15节,是整个彼得前书的中心,也是这段经文的中心,那就是你要顺服神的旨意。顺服神的旨意是彼得前书当中另外一个重要的信息,可以去检索,等一下我还会谈到。要你们行善,行善这个词,还是彼得前书一个核心的概念。你们虽是自由的,但却不可借着自由遮盖恶毒。行善弃恶,这是彼得书信的一个核心的概念,那里有善,这里有恶。用保罗的话来讲,就是只喜欢真理,不喜欢不义。恶毒这个词,本身指的就是灾祸和罪恶。我认为它有两个含义,一个当然指的我们自己要洁净,要干净,你才有资格去行善,去行公义。那么另外一个也可以指,我们虽然是自由的,基督释放了我们,但是你不要无视世界上的罪恶。都可以,我觉得这两个概念不是互相排斥的。当然最重要的,我觉得是第一个含义,因为彼得前书2章第1节罗列了一大堆基督徒本身自己从旧世界里面带来的臭毛病,这很重要。行公义,行善,行公义,好怜悯,我们批判政治罪恶,其实有两类人。一类是出于彼得前书2章1节那些信息,恶毒,嫉妒,血气,私欲,情欲。

我告诉大家,我认识的一些所谓的基督徒作家,台湾的教痞,他们对人的论断和批判,包括对政治罪恶的批判,其实不是为了主为了公义,有的时候是因为嫉妒,有的时候是为了挟私报复,这是基督徒特别特别要小心的。我自己努力的去小心,我基本上去批评那些跟我没有私人恩怨的人,但是为了教会的时候有些波折,那没有办法,我指的是政治上的信息上的批判。所以有一些人真是小人之心,说习近平是不是得罪你了。没有得罪我,他上台之前跟我啥关系,毛关系都没有,在任何政政上都没有伤害到我。还有人说你有时候批评郭文贵,是不是因为他伤到你,更没有的事儿。郭先生报料给我带来很多帮助,还是有一些帮助的,自媒体还是热闹了一阵子。所以我们责备人跟私怨没有关系,我们根据圣经上的一些道理觉得你对和错,那我们就去讲了,没有什么私人仇恨在里面。那一旦要遇到有些人骂我,或者跟我有什么私怨的时候,我以后就不搭理你了。你再骂我,我都不会回应的。有多少人在网上一直骂我,有的时候为了牧会的缘故,我会偶然说一次,因为有些人会有误会。但总的来说,我会绕开你,为什么呢?我也是个人,我要是立志写一篇文章或者做出反应,其实我难免要复仇,真的是很难免的。没有人能完全超越,最好的办法就是我离你远点,我不回应了。你骂我也是私怨,我回应其实也是私怨,偶尔有一些公义,也是很可怜,。

以这里面无非教导我们什么呢?基督徒可以行善行公义好怜悯,但是有一个底线,你不要出于恶毒,出于嫉妒。这有什么难的吗?没有什么难的。这是否取消了行善呢?没有,你把你的恶毒管理起来,回过头来,你还是要行善。对吧,是这个道理吧。在这些日子里面,有一些人这样给我们做出一个回应,这可能是指着香港的一些弟兄姊妹,他们在讨论问题,当然也是暗指我们了。他说我们不要批评北京,我们不要批评港府,不要批评那些警察,为什么?因为我们也不完全,我们也没有改好。你怎么可以看见习家军眼中的刺,看不见自己眼中的梁木呢?这都是有的。其实我告诉大家,这就是鸡汤教标准的释经。这种释经太可怕了,他彻底地瘫痪了基督教的战斗能力,变的什么都不是。但是它又有圣经根据,你怎么办呢?其实答案很简单。真正的基督徒,一定要在恶毒和行善之间取得完美的平衡,求神怜悯。那怎么能够达到这个完美的平衡呢?真是感谢神给我们这些年的看见,开始我们没有,或者开始我们故意回避了行善,开始我们用相当长五年三年的时间去治理我们自己身上的恶毒,对吗?那么对应我们的神学异象是圣礼型教会。圣礼型教会的目的是什么?攻克己身。

我们为什么如此强调圣礼,圣餐礼,包括认罪赦罪礼?这点我们现在要抛弃吗?不不不,这永远是我们信仰的根基,圣礼型教会是我们真理的根基,它真正要解决的是恶毒的问题,这个毒根的问题。一旦我们站在主的面前,站在圣殿里面说,朗诵那一段,时间长了你会觉得耳熟能详的话,太重要了。永永远远记得我们没有得着,我们没有完全,我们需要主的恩典,我们需要赦免,我们需要更新,我们需要重生。我们得救现在比原来能更近一点,就是神的恩典了。但是第二点,那是不是意味着在你没有更新完全,那个梁木没有消除之前,你就永远也不能去行善呢,不能去公义呢,不能去攻击政治罪恶呢?不,正相反,恰恰相反,一个方面,因为我们认识到了自己的罪,我们知道罪有多可怕,罪的工价就是死,出于爱的缘故,我们也得去攻击罪恶。

第二,当然是为了神的公义。圣经这样的例子太多了,所有圣经当中,站在外邦人以色列人和君王面前的先知和使徒,有哪一个完全了?但是你知道这些鸡汤教多可恨,就在这个地方。亚伯拉罕,你凭什么追基大老玛,你完全了吗?你为什么撒谎?约书亚,你完全了吗?摩西更不完全,你有什么资格站在法老面前,你看你娶了古实的女人,你最后连迦南都进不去,你拿那个拐杖敲打磐石。保罗完全吗?当然不完全,保罗自始至终说,我还没有得着呢,在罪人当中我是个罪魁。以利亚完全吗,没有完全啊,骄傲啊,胆小啊,狼狈逃窜啊。那最明显的是谁呀,约拿嘛,完全了吗?开始跑,被抓回来,赦免了尼尼微,他又不干了,神回过头来还得去教训他。这样的例子太多了,我要告诉大家,如果鸡汤教的高调说,我完全了,我才敢站在人的面前,那你就永永远远不会站在人的面前。那就意味着,鸡汤教永永远远,是一锅令人作呕的鸡汤。而且你就永永远远住在这鸡汤里面心安理得。于是乎这些看见给了我们神学框架,引到了第二个方面,什么?弃绝非政治邪教。大家明白了吗?新教改革两大异象,第一,建立圣礼型教会,目的是攻克己身,永远。我们没有放弃,我们没有矛盾。第二,弃绝非政治邪教,为什么?攻击世界。攻克己身的圣经根据,哥林多书信。攻击世界的圣经根据,启示录11章。我们哪一点没有圣经的根据?我们哪一点不够平衡?新教改革的两面大旗,建立圣礼型教会,攻克己身,弃绝非政治邪教,攻击世界。当然攻击世界还可以展开来说,攻击世界的兽,兽王和身上有兽印的人。感谢神,彼得前书2章12到19节中间的一节经文,行善去恶,再一次平行了我们所传讲的真理,就这么简单了。

现在我们来处理一下彼得前书第2章的结构和字义。我们先来看一个逻辑问题,然后看一个字义问题。所谓逻辑问题,我指的是被他们广泛的引用的彼得前书第2章上面那段经文,应该引到19节。如果按照鸡汤教的翻译和理解,我们就会发现,彼得前书一本书跟65卷书对立,你没办法解释的,而且和它自己也是对立的,我讲五个大逻辑问题。第一个问题,彼得会反对彼得。彼得前书五章,核心的主题是为义受苦,顺服基督。如果按照鸡汤教讲的顺服一切的君王,亲爱众人,这是不可能发生的。第二,跟彼得自己的认信是矛盾的。彼得在使徒行传,他自己有三次认信。第一次,使徒行传4章19节,顺从神还是顺从人,哪个是应当的,自己琢磨。使徒行传5章29节,彼得说,又是这个彼得,他说,顺从神不顺从人,是应当的。是一位彼得呀,你们为什么要打架呢?第三,使徒行传第5章31节,同样是彼得说,我们只有一位君王,主已经用右手抬举他,让基督做王。彼得自己认耶稣是王,你偏偏说彼得书信里的王首先不是指向基督,你是何居心呢?还是我开始讲的那个话题,先知你承认,祭司你承认,然后耶稣是王,做为一个整卷圣经特别是新约圣经最最重要的真理见证,你不承认了。你见到君王,首先想到的是世界上的君王,不是基督,这到底是为什么呢?本来这是个常识嘛,你看见君王,首先,基督,你这才对嘛。大家还记得,彼得最伟大的见证当然是认信耶稣是基督,你是基督,是神的儿子,基督是什么意思?王。

第二,彼得跟旧约,所有的旧约矛盾。大家知道,整卷旧约,君王这个词出现了多少次?大约是两千七百次左右,动词和名词加在一起,两千六百次左右,接近三千次吧。你可能想象得到,作为专有名词最多的应该是耶和华,耶和华出现了多少次?六千多次。那什么意思呢?就是君王出现的比例占耶和华神的比例的几乎是一半,二分之一。它给我们一个多大的震撼,你凭什么不讲政治呢?君王是个政治概念呀,而且它仅仅次于耶和华这么伟大的概念之后。同样的,问大家一个问题,就是旧约圣经39卷书,神的仆人,先知,祭司,就是有多少卷书讲的是神的仆人在以色列人,外邦人和君王面前不顺服,并指责他们的罪恶呢?旧约有39卷书,有多少卷书呢?39卷。吓人吗?当主耶稣对保罗说,你是我所拣选的器皿,你要在外邦人,以色列人和君王面前作我的见证,其实主就是对39卷书做了个总结。我真想花足够的时间,今天周莺问我要多长时间,我都不忍心说了,我怕你们跑掉。太多信息了,真的是如滔滔江水。我就在想,你鸡汤教堆积在彼得前书一节经文当中,你怎么可以阻挡整个圣经当中的滔滔江水,他的公义如大水滔滔?

君王这个词最早出现在哪里,创世记14章,什么王?复数,众王,四王五王,还加上一个耶路撒冷王。亚伯拉罕怎样面对众王?第一,追赶基大老玛直到但。你要他去顺服基大老玛嘛。回过头来,责备所多玛王,四王的代表所多玛王,说我指着天地之主,天地的神早已起誓,你的东西我什么都不要,一边玩去。你让他顺服君王吗?但是那里面有一位真正的君王他是要顺服的,耶路撒冷王希伯来书明确地告诉我们,麦基洗德就是指基督,就这么简单了。只顺服基督是王,绝不顺服世界众王。而且那里面有一个有趣的信息,大家知道吗?圣经真的好,就是那里面就让我们看见了,就是无底坑上来的兽就是世界的王,你有印象吗?那几个兽都掉到坑里去了,圣经不是偶然给我们看见的。所以这里面怎么说?按照灵意就叫所多玛,然后所多玛王掉到坑里了,在创世记14章。整个创世记14章,王的频率出现,哎呀,我不记得了,好像二十几次。那个真正是列王传,全是君王,君王,君王。一直到了创世纪17章,一个新的君王的概念出现了。上帝指着亚伯拉罕说,君王要从你而出。真美啊,对吧。虽然那里是复数,它指的是以色列的众王。

我们再往下看,你会看见雅各怎样为法老祷告,平行提摩太前书,为君王祷告,表明雅各才是位大的,为位小的祷告。摩西站在法老王面前,他顺服法老还得了?他要是顺服法老,以色列人不需要出埃及了。约书亚杀了31位王,士师记。怎么亲近众人,外邦人呢?士师记就是以色列人跟外邦人不断打仗的历史。怎尊敬众人,住在地上的人呢?路得记,离开了摩押。她怎么说?路得有一句话,路得说你的神就是我的神,实际上我们可以说你的王才是我的王,摩押王不是我的王。当然路得记更重要的就是,路得是要生一位王,结语是她要生一位王。先知书,撒母耳记上下,你看撒母耳是怎样站在扫罗的面前。他要是顺服君王,那还得了啊。他最后是奉神的旨意,弃绝了扫罗王。大卫犯罪,站在大卫面前的拿单,说,你就是那人。你即使是上帝拣选的君王,先知仍然责备你。这才是信仰嘛,这是我们基督教最大的一个特点,现在被鸡汤教彻底给否定了。君王算什么呢?因为我们有个最高的王。凭什么这么大的勇气?拿单靠什么?拿单靠真正的君王,对吧,我是那位君王差来的,你老实一点,你要悔改。列王纪上下,历代志上下,多少先知站在君王的面前,太伟大的见证了。当然其中最伟大的先知就是以利亚,他顺服亚哈吗?他顺服耶洗别吗?我觉得以利亚最硬气的一句话,对亚哈说。亚哈说,使我遭灾的是你吗?以利亚说,使以色列遭灾的是你。真是伟大的先知,为他们感恩,他要顺服亚哈,难以置信。

那你说,对以色列的王应该是这样,因为他们也是基督徒。对外邦的王,是不是应该尊重啊,客气一点?大家看先知以赛亚怎样论埃及,论以东,论多少个国家,论他们的君王和百姓。耶利米,更极端的是以西结。三大论,吓人吧。你为巴比伦王作起哀歌,骂到什么程度?狗血喷头嘛。你这个魔鬼,你要死的时候,上盖的是土,下盖的是蛆。你为法老王作起哀歌,你为西顿王作起哀歌,你为推罗王作起哀歌,顺服外邦的君王吗?阿摩司,本来是个牧羊人,跑到北方,指着北方的王,臣宰,点着鼻子骂,对不对呀?你们有祸了。那鸿书,俄巴底亚书,站在外邦人的面前,包括他们的君王,审判了整个的以东人。尊敬众人哪,亲近君王呀。约拿书,饶过尼尼微的君王了吗?饶过尼尼微的百姓了吗》神凭什么兴起他的仆人啊?你拿彼得前书2章的一节经文去跟他打,难道一节经文可以胜过66卷书排山倒海的常识吗?怎么可能啊。说不完,到此为止吧。

彼得和约翰也是矛盾的,和新约也是矛盾的,为什么是矛盾的?我们就简单的看约翰的见证就好了,那就是启示录11章。你去跟那两个见证说呀,你要顺服君王,尊敬众人。两位见证人没空理你,为什么?正忙着呢。忙着干什么呢?烧灭仇敌,攻击世界。你怎么把它理顺了呢,你理不顺,说谎。

彼得和生活是矛盾的,就是我说鸡汤要理解的彼得前书第2章跟现实生活真的是矛盾的,让你没有办法用良心对得住神。什么意思呢?拜登掌权了,你是基督徒,你顺不顺服他关于两性关系的政策?就这么简单了,你顺不顺服?你说这些鸡汤教有多害人哪。他支持同性恋,他支持变性人,他支持性解放,他支持自由堕胎,他支持男女同厕。你是要顺服啊,还是让你妻子儿女顺服呢?你如果顺服他的话,你还是神的儿女了吗?不就这么简单嘛。现在有一个叫格林的一个女众议员,还有一位叫枕头哥的一位,还在揭示大选的舞弊,为川普辩护。他们都是基督徒,特别那位格林,是非常虔诚的基督徒,虽然她也是个蒙恩的罪人,你让她怎么顺服拜登和佩罗西呢?第二,你一定要顺服,按照你这个逻辑,你是否会顺服那个赖小民啊,我们上次讲过那个有,至少有一百个女人的那个臣宰。他是习主席派来的,惩恶扬善的,你顺服他吗?你如果顺服他,只有一个原因了,就是他的一百个女人当中没有你妻,没有你妹,没有你家闺女嘛。我们倒过来讲,这句话是难听,我是为了把这个道理讲透。如果那一百个女人当中有你们家的一位女性的家眷,你会顺服吗?那什么意思啊?你唱那一套顺服君王,外邦的君王和臣宰的高调,不是自欺欺人吗?

香港人要顺服习家军,如果那个陈燕林真的是你的女儿,你真的会鼓吹去顺服习家军吗?你不会呀,你都不用说你的女儿,你的家人被伤害了,他就是动你一根毫毛,你都怒发冲冠嘛。我跟你说,唱顺服高调的这帮货,基本都是自私伪善到极点的一些假货,他们比谁都不会顺服的。他们之所以谈顺服有一个最重要的原因,就是因为他们自己就是赖小民,你明白了吗,就是你们要顺服我,让你太太顺服我,让你们家孩子顺服我。赵家人才讲顺服一切的君王和人,但是一旦他们被伤到了,他比谁都难看。前些年我讲到一个叫李思怡的小女孩儿,你如何用彼得前书那样的理解去对应这样的悲剧呢?难道那几个派出所的警官是惩恶赏善的臣宰吗?你这么读圣经啊。那按照你这个说法,亚哈和耶洗别杀害了拿伯也是惩恶扬善了。还是那句话,如果那个李思怡是你们家的小孩子,你会讲这样的道理吗?所以我为什么用了那么难听的话,你这个鸡汤教真的是丧尽天良啊,欺世盗名,自欺欺人。你没有办法变成生活,一进入生活,你就打脸了,你就会无地自容。

那彼得前书,它到底核心的信息在哪里呢?我们看看彼得前书的一个基本的逻辑结构。彼得前书核心的信息,我就写在这里了,5章,你看5个部分。第1章强调的重点是顺服基督,第2章的重点是顺服君王。我这样讲是有圣经根据的,每一章的相关的经文我写在那里,顺服基督,顺服君王。中心第3章,行善行义。你看它相关的概念出现了多少次。弥迦书说何为善,公义,怜悯。约翰一书告诉我们何为义,行义的才是义人。这都是平行的,行善行义。然后从第3章往两边拓展了一下。2章15节,4章19节,再一次强调行善。2章24节和4章18节,再一次强调了行义。但是不管怎么样,彼得书信的中心论题,彼得前书的中心论题是行义受苦,行善受苦。那么行义受苦,行善受苦,为什么,而且怎样才能坚持下去呢?分成两边告诉你理由,顺服基督,顺服君王。然后,以中间第3章为轴心,往后谈到两个不顺服。不顺服人,有三次谈到了不顺服人,2节,3节,4节。所以有人只看彼得前书谈的顺服君王,顺服,却看不到彼得前书强调的不顺服。第5章,不仅不顺服,还要抵挡魔鬼。所以你看这多美的结构啊,顺服基督因为他是君王,不顺服人因为他们背后是魔鬼。一个方面,平行了彼得的认信,顺从神不顺从人是应当的。另外一个方面,平行了我们今天讲的启示录,不顺服兽,不顺服众人,因为只要顺服复活的基督,顺服将来审判作王的基督。清楚吗?这个结构很美,大家回去继续去研究一下。

还有一种结构方式,对彼得前书的5章,我写一些小的字。每一章有这样的一个词,第1是顺服基督,第2章是顺服君王,第3章谈到的顺服丈夫,第4谈到的顺服弟兄,第5谈到的是顺服长老。所以我们说彼得前书的核心真理是顺服,但是中心是为了顺服基督。顺服基督,因为他是君王。然后谈到了教会本身的建造,这个外邦人没有关系了,第3章,第4章,第5章全是教会内部,怎么顺服呢?女人要顺服丈夫,这是基督徒,不是指外邦人,跟我没关系的。教会里面男女关系,女人要顺服丈夫。而且这里面有趣,它两次强调女人要顺服自己的丈夫。我真是看见很多女人专门顺服别人的丈夫,你这离淫妇只有五毫米了,要顺服自己的丈夫。当然你可以把它看成是比喻,基督徒要顺服自己的君王。根据旧约先知书,怎么讲的?顺服别的君王,那就是淫乱了嘛。你说你怎么可能顺服兽呢?你顺服兽你不就是个淫妇吗?主曾经讲过这样的极端的话,在以西结书里面说,你这妓女啊,你宁可接待外人,却不接待丈夫。你宁可顺服习近平,你不顺服耶稣基督啊,不就这么简单吗?顺服弟兄,告诉我们,教会里面的弟兄之间要彼此顺服。第三个方面,你要顺服年长的,包括教会的长老。教会生活的三大方面,大家看到了吗?男女关系,弟兄关系,牧众关系。从哪里面你能够得出一个结论,基督徒要顺服外邦的君王和他所差派的臣宰呢?

当然最后有个问题我们必须解决,那这节经文到底什么意思呢?在这儿呢。彼得前书2章13节,你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王。我告诉大家,这节经文,这不怪别人,这节经文真的是很难翻译,特别难翻译。但是不管怎么难翻译,一定不是这个意思。我曾经给大家推荐过一个英文的版本圣经,路德教会很多牧师在用的,就是ESV。ESV对这节经文做了两个方案,一个方案是写在面上的,另外一个方案放在括弧里面的。它的第二个方案是怎么翻的呢?它是这样翻的,它说你们为主的缘故,要顺服在上的君王或给所有人,给一切人的制度。这个翻译有一点松动,它就让我们明白什么意思呢?就是好像是可以接受的一个答案,就是即使在外邦人那里,外邦的君王,外邦的臣宰,外邦的政府,他所制定这些制度,有一些制度是邪恶的,比如说同性恋,你可以不遵守。但是,如果这个制度是给所有的人的,为了保证社会秩序的,基督徒也要尊重,你不要以为你很了不起。你是天上的居民,好,有男厕所,有女厕所,公共场所要排队,交通信号灯你要遵守。你不能说,那我不遵守,为什么?我是天上的居民,天堂里没有信号灯,我就横冲直撞,我就不排队,因为我爸是上帝。这个不行,这个也讲得通,所以他就是说如果这个国家的制度是给所有人的,你基督徒不要讲特权,不要你以为你了不起。这种对社会风俗,良善制度都很好的,你当然要遵守了。这是个方案嘛,我不反对,这好像,相对来讲比这么说更容易接受一点。

但是,我们还是看它的原文是什么意思。慢慢来,我们今天慢慢来。这个确实是你们要顺服,这是个祈使语气。这个词的意思就是,因而,所以,现在,你们要顺服所有的。你们要顺服所有的人,你们要顺服所有的人,这个人是什么人呢?这个词是创造的意思,在新约圣经当中,它的主语主要是上帝,就是神才是创造的。那么我们再来,你们要顺服所有的人,这些人是什么人呢?是上帝创造的人。然后难处在这里了,这个介词对应的英文,一般是through,就是通过,借着。但是和合本和KJV一些英文版本,都把它翻译成为主的缘故。但是我认为这样的翻译是完全不对的,这个词不是表达目的,这个词表达的是手段,媒介。我这样说,有一个最明显的根据。当然这个介词在新约当中出现了几千次了,那太多了。哪个地方最明显地可以平行这里呢?就是加拉太书第1章。保罗三番五次地强调一个真理,是什么?就是我不是借着人,乃是借着神,不是由于人,乃是由于神,来作你们的使徒,来传讲福音的。作主的门徒的保罗,不是由于人,也不是借着人,乃是由于神,并且借着主耶稣基督来作你们的使徒。那么这里是完全平行的。

好的,我们接着来翻译啊,所以你们要顺服所有的人,这些人是神创造的,是借着神所创造的。这个词除了创造以外,还有按立的意思。大家知道英文有一个词叫ordination。像我按立为牧师,用的就是这个词,参加任牧师的那个ordination,就是参加我的按牧礼。好的,我们再来。所以你们要顺服所有的人,是每一个人吗?不是,这里有一个定语来修饰这个人,所有的什么人呢?只要是神,只要是主the lord,这是没有问题,一定指着神的,只要是主创造或者按立的人。其实跟罗马书完全一致了,什么意思?就是你们一定要顺服神在教会里设立的所有权柄,不管是彼得,约翰还是我保罗。这个是最容易的一个概念了。然后这个词可以翻译成连词or,就是或者。就是借着神,借着主所创造或者按立的人,或者君王,在上的君王,单数还是复数?单数。所以,或是在上的君王。如果你要顺服一切在上的君王,所有在上的君王,它一定是个复数。不是的,这里是个单数。我再重新翻译,所以你们要顺服主,或者在上的君王所设立的所有的人。没有难处了,我完全忠实于原文,兄弟们。而我认为这才是教会书信,使徒书信真正的目的,建造神的教会。

我再说一遍,所以你们要顺服主,或者在上的君王所设立或创造的所有的人。我们在外邦人当中端正度日。我觉得基督徒跟外邦人有一个最大的一个特点,是我们守规矩,我们尊重真正的权柄,我们并不是一群叛逆之徒,到哪里都是龙的传人,都要横着走,都要你们知道我是谁。我在一个短视频里面,曾经给大家提四个思考题,就是这里面的顺服是什么意思,凭什么我们顺服我们的君王,就可以给外邦人一个良好的榜样呢?有四种陈述你可以做选择。有人认为这里的意思是,外邦人不顺服外邦人的君王,所以我们基督徒要给他们做出一个好的见证。我们顺服你们的君王,你看你要跟我们学,我认为这个完全不合圣经。第二,外邦人不顺服我们的君王,不顺服我们的耶稣基督,但我们顺服我们的耶稣基督,所以你要跟我们学。这完全不合逻辑,外邦人怎么可能顺服耶稣基督呢?第三,我们顺服你们的君王。第四,我们顺服我们的君王,所以我们品行端正,我们不是一群奋锐党人。我的意思是,教会,基督徒是一个顺服真正权柄的,谦卑的,新造的人类,所以我们在外邦人的面前品行端正。但是我们这个品行端正不是出于我们,乃是出于神。我们因为顺服基督的缘故,我们才敢于行善,行义。

这个君王是单数,而且加上了一个修饰语,是什么意思呢?在上的君王。其实大家要明白,如果是仅仅指的世界的众王,第一,一定是复数,第二,没必要加在上的。加上一个在上的君王,我理解就是他是万王之王。无独有偶,彼得前书第2章有3次君王,可惜和合本圣经让你找不到。而且三次君王谈的是单数还是复数呢?都是单数,这点让人太震撼了。第一次,第9节,惟有你们是被拣选的族类,是有君王的祭司,是君王的祭司。这个原文都是一个词,当然有的是名词,有的是形容词。是君王的祭司,有两个含义。第一,我们是有君王的,我们要去顺服那个君王。你知道士师记里面有一句重复的话是,当时以色列人没有王,各人任意而行。那我们有君王,就意味着什么?整个彼得前书讲的就是顺服君王,顺服基督就合拍了。第二,我们是君王的祭司,平行启示录哪一节经文?启示录第1章告诉我们,神拣选了我们,让我们做父神的祭司。你怎么可能自己是君王,或者你怎么可能是外邦君王的祭司呢?你这门都没有,不可能啊。我们是君王的祭司,这个君王是基督,就这么简单。第三次在这呢,务要尊敬众人,敬畏神,尊敬君王。非常坚决的单数专有名词。三次,the king,the king,the king。你根据什么把彼得前书第2章三次的君王拆开了,并且用复数的方式,把祂指向地上的众王呢?结论,没有圣经根据,没有逻辑。整个的彼得前书,顺服出现了10次。名词3次,指向的都是顺服基督。动词7次,除了指向基督以外,指向的是教会里面的顺服。没有一次指顺服外邦的君王和有兽印的,住在地上的人。好了,说到这儿吧。

我们看彼得前书核心的章节,五章经文,中间一节经文,彼得前书3章22节,点题了,就是彼得前书的中心思想吧,我是这么认为的。耶稣已经进入了天堂,在神的右边,众天使和有权柄的并有能力的都顺服了他。多坚决,好吧,使徒行传5章29节平行了。好的,那么我们怎么来理解第19节经文呢?就是仆人的问题。我刚才已经谈到了一点,19节强调的是,外邦人的仆人和他们的主人的关系,因为基督徒里面不再真正的存在主仆关系了,虽然有些地方暂时有,新约有这样的经文啊,暂时你是什么位份,你暂时要守着。但是,在灵里面你们是弟兄,这是保罗说的非常非常清楚的。所以我们不存在奴仆的关系,主仆的关系了,我们是弟兄。基督教信仰如此如此的伟大,就在这个地方,而且有相当多的经文叫我们基督徒是基督里面的自由人。当然有一些限定了,不要遮盖很多恶毒啊,不要滥用放纵的情欲,这当然我们都不会反对,但是前提是我们在基督里面都得了自由。我是随便找了这么几节经文,利未记,旧约,先奠定了自由解放的宣言的根基。它说,我是耶和华,你们的神,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆。我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。这词真棒,读这节经文我就在想,你说现在我们说的这些鸡汤教。你说现在这个基督教,这个基督徒太可怜了,真的可怜。可怜又可耻,又可恨,因为他们把他们的可怜当作属灵。用几个词来形容现在基督徒的形象,是什么呢?就是猪猪狗狗,鸡鸡犬犬,蝇营狗苟,狼奔豕突,过街成鼠。没办法穷尽,全是一群爬虫,地上不再有这样自由的挺身而走的上帝儿女的样式了,真是求神怜悯我们。根源之一就在于,对罗马书13章,彼得前书第2章,作了鸡汤化的处理,上千年。

以西结书讲,你这行淫的妻啊,宁肯接外人,不接丈夫。我们是有主的。然后罗马书6章16节,这是国内一个蔡弟兄推荐给我的,我很欣慰。我们这样来理解彼得前书2章的主仆关系,看来是有很多圣经的根据。你们献上自己作奴仆,顺从谁就是做谁的奴仆吗?你顺服外邦的君王,那你就是兽的奴仆。这完全是对的呀。作罪的奴仆,以至于死,作顺命的奴仆,以至于成义。顺命在彼得书信里面也谈到了,顺从主的旨意。哥林多前书7章23节,重价买来的,不要做人的奴仆。腓利门书,我以前曾经给蒙特利尔一群老太太讲过腓利门书,我希望以后有机会重讲。这卷看似家长里短的,非常短的新约的这卷经文太美了。我觉得它最伟大的地方就在于,它实际上是用最短的,最有生活气息的信息,向全人类宣告在基督里面不再有主仆关系,我们都是弟兄。这种解放性的意义,你今天察觉不出来。你想在罗马帝国,一个蓄奴制度特别发达的大帝国里面,保罗公开宣讲什么呢?说你们不再是奴仆了,高过奴仆,是亲爱的弟兄。多伟大,你知道这有多伟大的宣言啊。回过头来,鸡汤教教导我们,要顺服外邦人,做他们的奴仆,没有道理。加拉太书第2章反复地在讲,叫我们做奴仆,我就一刻的工夫也没有容让顺服他们。一刻都不顺服,怎么顺服外邦人和外邦的君王呢?所以再说我们,基督救了我们,让我们得以自由,不要再被奴仆的轭挾制。

我一直在想约翰福音第8章主这句名言。它说你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。平行的,哥林多后书3章17节,主就是那灵,主的灵在哪里,哪里就得以自由。灵是真理的圣灵,所以他俩可以放在一起。然后我们来思想,什么叫真理使我们的自由呢?我们站在以色列人,基督徒,外邦人,不信主的住在地上的人,君王,世界上的众王,站在这一切一切的受造之物,或兽国和有兽印的人的面前,我们要行使神给我们,神所赐予给我们的自由,凭什么,为什么呢?我怎么才可能呢?怎么还会有平安呢?我告诉大家,我自己的经验就是,当你觉得你讲的是符合圣经的时候,你就一无所惧了,这是真的。我们不是为了哗众取宠,而有些人真是小人之心。哎呀,他就是哗众取宠,搞什么新教改革,好像五千年都错了,就他对。这些东西我们没什么意义,我们的意义就是这些经文反反复复的考察发现,这才是应该是对的。我们就向所有的论断,所有的羁绊,所有的忧愁,所有的重担宣告自由,我不在乎了,这些跟我没有关系。我唯一能做的就是把我认为对的我说出来,我就自由了。感谢神,真是真理叫我们得以自由。当然这些日子,我们反复地讲,站在以色列人,基督教,外邦人和君王面前,为主作见证。

有人一直在攻打我,我也一直没有搭理,没有时间。今天可以做一个集中的回复,我不知道是谁,反正匿名给我写了很多东西。他说,任牧师啊,你调子唱得这么高,你敢吗?而且他讲得很生动,你要有这样的勇气,你就回北京去,到天安门那里,用炸药包炸毛主席纪念堂。我以前回答过这些无赖,我说我在国内勇敢的时候,你们还在喝狼奶呢。但是我今天想正经的说两句,当我们强调基督徒应该效法这两个见证人,或者顺服主的命,顺服我们的君王,站在外邦人,以色列人和君王面前,是什么意思呢?绝不是让我们去做革命家和奋锐党人。这种匹夫之怒,当然我们也充满敬意,我从来尊重杨佳,我为此还批评过刘晓波。就是你是有血性的汉子,我没有资格瞧不起你,我对你是很尊敬很尊敬的,我完全理解,你确确实实是逼上了梁山。但是,我们强调的站在君王的面前,外邦人的面前,绝对不是指我们去委身政治,绝对不是指我们去做革命家,鼓吹谁去做奋锐党人。我还是那句话,我对奋锐党人也比对鸡汤教有更多的尊重,你们不配骂奋锐党人。就像我经常说,你鸡汤教不配骂搞民运的,你不配,他们还有点血性,虽然很蠢。但是你们自以为看见的人还不如瞎眼,但是我们要强调我们的底线。

我们讲的站在君王外邦人,以色列人面前,只有一种勇敢,一种重担,一种使命,全在这里了,基本都在这里。那就是一句话,放胆传道,这不清晰吗?放胆传道,一个方面,彻底否定了鸡汤教对彼得前书第2章的弯曲。你们按照他们的理解,不需要放胆传道,傻子都行。另外一个方面,我们向所有质疑和侮辱我们的人,希望他们能够回到诚实,我们讲的勇敢就这么一点,而在这一点上,我指着主夸口,我有足够的勇敢。我无论是在中国国内还是在蒙特利尔这个讲道台,我无论在青海湖还是在泰国,我在讲道从来也没有回避任何政治的罪恶。而且我愿意靠主承受这样的放胆传道可能面临的任何后果。但是这不是出于我,这是出于神。我们只有一直住在圣道和圣礼当中,一直靠启示录11章刚才我们谈到的那两大信仰不断地坚固,我们才有可能团队之内彼此相爱,不至于吓得鸟兽散。另外一个,我们自己才会不断地支取从君王那里来的力量,继续放胆传道。所以圣道和圣礼很重要,但是如果圣道像彼得前书第2章那样被弯曲,就失去了力量。如果圣礼像鸡汤教那样的去处理,甚至是像主流教会那样去处理,我们也不可能从那里吸取行善的力量。

我为什么这样说呢?今天是圣餐主日,我们都同意圣餐非常非常的重要。我们关于圣餐讲了很多次,阐述过很多很多我们认为最重要的基本的真理,但是我今天要给大家补充一个新的信息。坦率地说,这个信息我以前也想过,但是我还是希望能够把前几年的神学院,和后面的这个新教改革的异象稍微拉开一点距离。今天我们既然谈到了罗马书和彼得前书,我想今天把圣餐的真理再周全一下,它非常非常的重要。我们都熟悉主设立圣餐文,这基本上是以哥林多前书11章的经文复制下来的,我们也知道符类福音有相关的经文。但是这段经文是不是真的让我们穷尽了所有的真理呢?显然不是,甚至我们可能两千年来,我又开始说这种大话了,可能错失了其中同样重要的一个信息,而且有可能开始是故意的,我们跟主打了太极拳了。我再读一遍,主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就掰开说,这是我的身体,为你们舍的。你们当如此行,为的是记念我。饭后也照样拿起杯来说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候要如此行,为的是记念我。你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。

问题可能出在哪里呢?你看整个的这段经文里面,只有一句话是重复的,完全重复的,被加强的,而这应该是主设立圣餐一个特别特别重要的目的,那是什么呢?应当如此行,为的是记念我。我想,大家可能以前你们自己也想过,就是主这句话到底什么意思呢。我们按照约定俗成,我们认为主可能是这个意思,就是我怎样祝谢了,祷告了,宣读设立圣餐文了,然后发给你们了,你们也按照我这个样式再实行圣餐。这是我们,这几乎所有人的理解,对吗?这样理解错没错呢?没有错,但是这样的理解是不是主的全部意思呢,我认为不是,甚至这不是主最重要的意思。圣餐这种形式,我们顺服主,效法主,然后在教会里面派发圣餐,领受圣餐。这一定是圣礼,非常重要的圣礼,我们要去学习模仿,坚持到底,它非常非常的重要。我这样说,是因为福音书讲了以后,保罗在哥林多前书11章再讲,就告诉我们初代教会这种圣礼是非常非常重要的,是教会聚会的一个中心,当如此行,可以这样来理解。

但是第二,我们再深究一下。主如此设立圣餐,最终的目的是什么呢?除了表明主的死,让他再来,记念主,为我们赦罪,这都可以。但是按照这个语境,其实有另外一种开放的可能性,那就是主说,我舍我的身体,我舍我的命,为真理,为你们,你们也应该如此行。我喝了这杯,你们也应该像我这样喝这杯,你们也应该这样行。这样看起来,真是让我们就特别羞愧,然后震撼不已,这圣餐太重要了,亲爱的弟兄姊妹。而这里面有大量平行的经文在解释主这样的教导。我们以舍命为例,这是我的身体,为你们舍的,你们当如此行。主在教导我们,借着圣餐这种形式,主在教导我们,非常重要的真理,就是背起你的十字架,为真理向兽的国舍命。圣餐真的重要,每一次我们演示一遍都在提醒我们,主啊,我们很亏欠你,我们没有这样的见证啊。你看约翰福音13章38节,主对彼得说,你愿意为我舍命吗?一个词啊,每一次圣餐主在问我们每一个人,你们愿意为我舍命吗?我今天早上读这句话,真是读得我泪流满面。我们说主邀请我们来到他的餐桌的面前,指着他的舍命在呼喊我们每一个门徒。启示录11章给我们看见了什么?那是真正地领过圣餐的人,他们被杀,被侮辱。约翰一书3章16节,主为我们舍命,我们就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。这样的圣餐真理为什么不讲呢?舍命就是两个基本的教导,第一,为主,为真理舍命,第二,为了爱,为弟兄,甚至为邻舍舍命。

但是相关的一个真理很简单,谁杀你呀?你尊敬君王,你亲爱众人,谁杀你啊。兽的国和住在地上的人。多清楚,逻辑上多严谨啊。平行的信息我们看马可福音第10章,主说我所喝的杯你们也要喝,我所受的洗你们也要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是为谁预备的就赐给谁。什么意思?我们为什么这段日子特别喜欢听朋霍费尔那首赞美诗?我跟你说,我最感动的就是那句话,就是主啊,你给我们这杯苦酒,我们应不应该喝,其实这是圣餐的真理嘛。主对那两个想做王的那个左丞相右丞相的人说。这个一个方面让我们看到主耶稣是王,对吗?左右,主耶稣真的是王。但是这个王,你和我一同做王,这个宝座,你怎么才能够坐上呢?那就是我喝的这杯,你们也要喝。这才叫说,你们要如此行啊,多平行的经文哪。客西马尼花园,主对天父说,如果你愿意,请把这杯撤去,但是不要照我的意思,要照你的意思。现在末了,我们的主照了主的意思,他现在为我们摆设圣餐说,你们每逢喝的时候要如此行,为的是记念我,多么沉重的教导。记念,很多人把记念肤浅为心理活动。不是的,真正的记念是一种行动来记念呀。大家看,你们当如此行,不是说你们当如此信,为的是记念我,对吗?不是说你们要如此信,为的是记念我。你们要如此行,为的是记念我。启示录里面告诉我们,基督复临要根据我们的行为报应各人,根据我们的行为赏善罚恶。

旧约圣经有两节关于记念非常生动的阐述,第一就是神记念人,第二是人记念神。神记念人,讲的是创世记8章,耶和华神记念方舟里的挪亚。怎么记念的?行。怎么行的?让风吹海,地就干了。神记念以色列人在埃及的苦情,就带他们过红海。我们的记念是什么?旧约圣经另外一处关于人记念神的经文,以赛亚书64章第5节,神会迎接那些用行义来记念他圣道的人。平行吗?完全平行,多美的经文。以赛亚书64章第5节说,主会接纳,迎接那些用行义来记念他圣道的人。我们这样的领受如果真的是完完全全,或者更准确的话,两千年的基督教的历史画卷垂下来,真的是让我们无地自容,为什么?你就真的知道什么叫蠓虫骆驼了。特别是在天主教时代,圣餐搞得是何等的奢华,目的是什么?目的是把如此行仅仅局限为一种宗教表演。后来随着宗教改革,当然在天主教和东正教分歧的时候,争战的时候已经出现了苗头,那就是我们把所有的勇敢,兄弟的情分,基督教的血性发挥得淋漓尽致,目的是争论同质说,变质说,同在说,记念说。

今天,真的是基督教要披麻蒙灰了。我想我们的主在天上可能真的是很难过,他在说什么?他说你们争这个有什么意义吗?而我们把这一套看成什么?看成是我们谁口含天宪的一个绝对的标准,为此大打出手,分道扬镳。是的,仅仅在这个方面,我确实是认为路德教会关于圣餐的同在说是最符合圣经的,这是主的身体,这是主的血。没有问题,我们迄今为止仍然坚信路德教会的圣餐论是最正确的,相对是最正确的。不否定,坚持,继续坚持。但是,圣餐更重要的真理是什么?真是应了主那一句话,对法利赛人和文士说,骆驼你们吞下去,蠓虫你们滤出来。律法所有所有那些形式的东西你们都博大精深,但是更重要的,你们却忘记了,那就是公义,行公义。我们今天回过头来再看主的设立圣餐文。主说,这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行。用你们这样的行为去记念我。主说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候要如此行,为的是记念我。我们感谢上帝,感谢主耶稣基督,感谢我们的君王,让我们今天再一次来赴他的宴席。愿我们把顺服所有所有兽和君王的那种意志,钉到十字架上去,只顺服我们唯一的君王,我们的主耶稣基督。

我们一起祷告,天父,我们感谢赞美你。谢谢你在基督里面赦放了我们的罪,并且继续的借着圣道和圣礼更新我们,并让我们在你的道和圣礼当中,不断地获得面向世界见证主恩的勇气。愿你加倍与我们同在,奉主耶稣基督的圣名。

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