弟兄姐妹平安，感谢大家来到主的筵席。今天是圣餐主日，乍暖还寒，但是春天毕竟到来了。我们跋涉了18章的患难，困苦，终于望见了羔羊的婚礼。我们已经到达了新天新地的边缘，欢迎大家来到启示录第19章。在我们步入婚礼的殿堂之前，我们需要对过去18章，或者我们所经历的天路历程做一次总结。换句话说，我们再次总结一下，何为救恩，或者何为福音。

我们先看引言部分，到底什么是福音？到底什么是救恩的真理？上次我们谈到了两个方面，这次我们再一次的深化这个主题。新约圣经福音书，从马太福音到约翰福音，我们大致上可以说，马太福音重点强调，我们从罪中被拯救出来。马太是税吏，是个罪人的代表。约翰福音重点强调的应该是，我们要去哪里。我们今天的福音经文，也谈到了类似的问题。约翰所领受的福音，约翰的启示录，重点在于我们去哪里。从哪里来，到哪里去。马太福音有一节经文，开篇就告诉我们，何为耶稣，或者何为救主。1章21节，他将要生一个儿子，人子，来改变这个世代。你要给他起名，叫耶稣，为什么呢？因为他要将自己的百姓，属于他的人，人民，今天我们读启示录，天上的群众，这个群众和人民是一个概念，从罪恶里，从他们的罪恶里救出来。所以，他被称为我们的神，我们的救主。

那么，我们到底是从哪些具体的罪当中被拯救出来呢？或者说，我们只有从这些具体的罪恶当中被拯救出来，我们才有可能成为圣洁的新妇。大致而言，是三大罪恶，或者说福音进一步的说，是从三种罪恶被拯救出来的好消息。我们仍然回到创世纪第3章，我不去读了，1到9节。创世纪3章1到9节，大致可以平行今天的启示录19章1到9节。创世纪第3章1到5节，是我们要脱离的第一重罪恶。这重罪恶，说穿了，是什么呢？就是人类的自我崇拜，就是性善论，就是人可以像神。这是人性论上的最大的罪恶，最大的谎言。我们很多的苦难，源于这样的一种邪教的教义。

第二重罪恶，好做食物，悦人眼目，可喜爱的，能使人有智慧。这一重罪恶，以前我们没有从这个角度来讲，他的极端的发展是什么？其实是国家，是权力。最充分地完成这三大理想，更有效的，更多的占有食物，分配食物；或更好的展示自己的荣耀，在人前显示自己的荣耀；更多的体现，表现自己智慧的领域，其实都在国家政治生活中，对吗？人类国家的诞生，归根结底是为了食物。革命为了什么？打土豪，分田地。改革为了什么？发展是硬道理。国家是GDP为偶像的邪教，对吗？悦人的眼目，荣耀，大丈夫当如是尔，取而代之以，做万人之上的人上之人，这是悦人眼目当中的悦人眼目。能使人有智慧，诸子百家，戳其要者，所有的智慧，归根结底是什么？治国理政。从孙子兵法到资治通鉴，从孔子到老子，大凡如此。结论，第二重罪恶是国家的罪恶。

第三重罪恶，我们看这第一家庭，妻子吃了，丈夫也吃了，共同的犯罪，共同的遮盖，共同的看见彼此的肉身，共同的躲避耶和华神的面，这是什么罪？这是家庭的罪恶。简而言之，我们的福音是，神要从三个方面把我们从我们的罪恶当中拯救出来。第一，从人性善，从人论当中拯救出来。第二，从国家论当中拯救出来，从爱国主义当中拯救出来。第三，从家庭本位，从爱家主义的邪教教义当中拯救出来。三大福音，完成了这三个方面的救赎，我们才会欢喜快乐。

而这三个信息也平行了今天我们的福音经文，为罪，为义，为审判，这是真理的圣灵来，要带领我们进入的一切的真理。为罪，因为他们不信我，他们信他们自己，他们信人，他们信偶像。为义，因为我要往父那里去，他们不再见我，这是什么概念呢？第三重含义，躲避耶和华神的面，看见这可爱的平行关系没有。中间为审判，审判谁呢？审判国家。国家在启示录当中，表现为什么呢？巴比伦大淫妇。巴比伦大淫妇是什么？她是列国的荣耀，她是一切可憎之物的母，巴比伦是国家罪恶最集中的完成。正因为如此，我们才说创世纪3章1到9节平行了启示录19章1到9节。翻到下一页，我们看是否如此。

这同样是九节经文，每三节形成一个单元。1到3节，审判国家，审判大淫妇，救我们脱离大淫妇的权柄。第二，4到6节，让我们看见人，自以为神的人，终于在这一段信息当中，被彻底的从自我迷信，自恋当中拯救出来，变成了什么？人真正的方位是敬拜神。不再敬拜偶像，不再自我崇拜，只崇拜神。我们基督徒对这些信息见惯不惯了，但实际上，这对整个的龙文化具有彻底的颠覆性和救赎的意义。第7到第9节，让我们看到了一个新的，基督教才独有的异象。没有别的宗教典籍会这样描述上帝和他的百姓的关系，是新郎和新妇的关系。它不仅指向了一场真正的喜乐和爱情，同时让我们重新评价人类婚姻家庭，特别是东方的以家庭为宇宙中心的邪教教义。所以我们才说，启示录19章1到9节从三个层面重新宣告了何为福音，并且进一步的让我们看见，我们的救赎乃在神把我们从撒旦的上述的三重捆绑当中拯救出来。所以这三节经文，很明显的平行三个真理，三个福音，从国家罪恶当中拯救出来，从自我的罪恶当中拯救出来，从家庭的罪恶当中拯救出来。

当然我们还可以换个角度把这九节经文重新结构。1到3节讲什么？讲淫妇。7到9节讲新妇。中间讲什么？讲基督。基督作王，消灭淫妇，迎娶新妇，这结构太经典了，太精彩的交叉结构了，对吗？我们也可以这样说，凡是不讲这三大福音的，或者说只指一端的福音，都不是真正的福音。你那福音宣告我们从大淫妇的罪恶当中，淫威当中被拯救出来吗？不，鸡汤教不讲这个，他们回避这个，对吗？第二，你是否宣讲一个有别于婚姻家庭神学为中心的神学框架呢？第三，你是否把人放到一个合理的位置，彻底的弃绝肉身成道，同时宣告耶稣基督做王，做君王，这是我们唯一要顺服的掌权者的这个真理，宣讲出来呢？所以我们说，这三个福音同时是并行的，组成了基督福音三个不可分割的方面。启示录的的确确，你从任何一个侧面去看，她都是66卷真理最完美的总结。

所以我们就感慨，为什么开篇的时候，复活的主对约翰说，读这卷书的人有福了。65卷书没有这么讲过，对吗？她一定别有深意。我刚才跟米瑞还在讨论小要理问答的问题，其实现有的主流基督教的这种要理问答，我告诉大家，最大的偏离在什么地方？没有结构性的覆盖启示录启示的真理。所以我们需要重新来，这是另外一个话题。

我们还可以再换个角度来看，这三个信息可以分别指向我们一直强调的，基督教是信、望、爱的宗教。信是什么？我们只信神，对吗？我们只崇拜神。爱是什么？再也没有羔羊的婚筵更能够把爱这个真理具体的活化在我们的面前，只有基督教真理有这一块。你翻二十四典籍，中国二十四典籍，二十四史，各种典籍，你找不到爱，我们是一个没有爱的文化。魔鬼的三重试探，食物，荣耀，喜乐，没有爱，对吗？望是什么？我们从这个角度来看，所谓的望，我们特别的感慨，我告诉大家，我们现在有一个最大的盼望，再也没有2020年，2021年，让我们知道什么叫盼望了。你盼望什么？亲爱的弟兄姊妹，我们现在是何等的盼望中国病毒结束那一天。像一块巨大的石头，压在每一个地球人的心上，我们看不到尽头。我们现在是何等的盼望，那位粪坑先生被废掉，我们的所谓的族人真的相对的会获得一点点的自由。换言之，我们何等的盼望大淫妇被审判，被倾倒，这是我们最大的盼望。如果你不讲这个望，你的望到底是什么呢？你盼望一年比一年在埃及的现有的生活更加的锦上添花吗？这是主流基督教的盼望。我们盼望新天新地，但是新天新地是什么意思？我们盼望新天新地，有义住在其中。所以这三段经文，分别针对信，望，爱的真理。

还有一块，再换个角度，1到3节可以讲神就是恨，这个恨也如阴间般残忍。我们从这个角度去看，为什么？不仅火烧，直到永永远远，神就是恨。7到9节告诉我们什么？神就是爱。中间告诉我们什么？神就是王。神就是恨，神就是王，神就是爱，这是三重福音论。我们讲完了这九节经文的基本架构，可以平行封面的三个女人。张伟丽，爱国主义，国家论的化身，或牺牲品。赵婷，人性善的化身。还有一位新妇，同时指向婚姻家庭的现实，但是更可以去仰望羔羊的婚筵。

启示录19章，我们还可以把它作为一个整体来看，你会看到她是一个完美的交叉结构。1到9节，可以说讲的是什么呢？是羔羊的婚筵，这都是预备，最后是羔羊的婚筵，1到9节。那么11到21节，讲的是什么？主的大筵席，神的大筵席。羔羊的婚筵，神的大筵席。羔羊的婚筵讲神就是爱，神的大筵席讲神就是恨。为什么？那里要吃君王，壮士，将军，大小人民的肉。读起来很骇人，那是真正的吃人的筵席。所以我们会看到，整个启示录19章形成一个交叉结构，就是羔羊的婚筵首尾呼应着神的大筵席。

中间一节经文至关重要，第10节。我把它拿出来，下个主日展开讲，今天也会讲一部分，那就是天使对约翰说，你不可以拜我，千万不可，你要敬拜神，因为我和你是同做仆人的。这节经文太重要了，重要到什么地步？她只是在换个角度讲十条诫命的第一条诫命，除我以外，你不可以有别的神。这是唯一神信仰，这是真正的信仰，而有没有这个信仰，决定了你是淫妇还是新妇，决定了你是在羔羊的婚筵上，还是在神的大筵席上，大家明白吗？因为所有不敬拜唯一真神的，都是淫妇。巴比伦大淫妇最最重要的罪恶，就是以偶像为神，对吗？所以被称为大淫妇。所以第一诫或者中间第10节经文，分隔着淫妇和新妇，分隔着羔羊的婚筵和神的大筵席。所以启示录19章这个结构，再一次让我们看见圣灵组织这些信息，怎样借着结构本身把真理同时宣讲出来。

这是启示录19章本身的结构，至于整个圣经当中的语境，就是19章羔羊的婚筵这个语境，我们讲过一些，今天简要的回顾一下。羔羊的婚筵，在摩西五经当中已经有相关的预表。创世纪为例，我以创世纪为例，因为出埃及记到申命记，以色列已经成了耶和华的新妇，对吧？这个已经启示出来了。创世纪首尾呼应的概念，就是亚当和夏娃，然后呢？约瑟和在埃及找到妻子，中间是三位主人公，上帝在基督里为他们找新娘，这是创世纪的基本叙事结构。诗歌，智慧书，特别是雅歌，先知书，不仅深化了以色列是基督新妇这个异象，同时有两卷书特别谈到了淫妇及其所面临的刑罚，以西结书，何西阿书。到了福音书，主耶稣有几次重要的围绕着婚筵的比喻，新郎和新妇。而且特别谈到了一句话，天国就好像一位父亲，为他的儿子寻找新娘。这林林总总，重要的，独特的基督教的信息，在启示录19章得以完全。但是步入羔羊婚筵，有两大前提。第一，消灭大淫妇。第二，基督做王。

现在我们看第一段经文。此后，这个信息至关重要，这是启示录经常出现的信息，我们谈过多次，今天再一次强调，这个此后，换言之，我们的欢喜快乐，我们的婚筵，我们的爱情的成功，有个基本的前提，就是消灭巴比伦大淫妇。不消灭大淫妇，我们没有喜乐。18章，巴比伦大淫妇被倾倒之后，我听见好像群众在天上，还记得上文有一句话，怎么说？天哪，天，我们是天上的居民。哈利路亚，我把希伯来文写在那里，中文的括弧把它去掉了，因为他翻译的不准，他说就是赞美神，是吗？不是赞美神，是你们赞美，你们要赞美神，你们要赞美耶和华。那个你们，和合本圣经没有把它翻译出来，你们要赞美耶和华。这个你们就是那个lu，那个wu的音，我不说了 ，你听我的好了。所以，你们要赞美耶和华，就是哈利路亚的最准确的翻译。哈利路，就是你们要赞美，动词加上一个人称代词。耶和华，后面那个是耶和华的简写，这个简写主要出现在哪里呢？特别是出埃及记15章第2节和17章16节。他给了我们一个线索，就什么时候，我们为什么样的事来赞美耶和华。

第一件事，祂消灭了法老，把法老和他的军队投到海里。正如这里，祂倾覆了巴比伦大淫妇，把巴比伦大淫妇投到海里，所以我们才唱哈利路亚。我们提醒那些鸡汤教，你如果不是因为这样的事实，你唱哈利路亚，什么意思？换句话说，我们这个神有什么理由让我们去跟祂哈利路亚？不是我们矫情，我们之所以哈利路亚，是因为他实现了我们的盼望，对吗？我们是由衷的说，有一天，突然有人说，中国病毒在整个加拿大被消灭了。我们会由衷的说，哈利路亚，主啊，对吗？不然你说，哎呦，我出门，突然在路上捡一个钱包，哈利路亚，好吧。

第二个事件，其实跟第一个事件是平行的，出埃及记17章第16节，再次出现了这个简写的耶和华的这个名字，说耶和华要世世代代与亚玛力人争战。为了这场争战的缘故，为了神绝不饶恕，绝不放弃，对亚玛力人所代表的罪恶的那种刑罚，我们赞美神，我们称他为哈利路亚的那个亚，是这个概念吧。可叹哪，生命神学说，亚玛力人，亚玛力人就是你的肉身。纯粹胡说八道，肉身在后面，等一下我们看肉身的问题。

哈利路这个词很有趣，这个赞美在圣经当中，在创世纪当中最早出现在什么地方，你能想象吗？创世纪12章15节。那是人类用人类赞美的习惯，习性，人类赞美什么呢？创世纪12章15节，赞美这个词第一次出现，那是人类的赞美诗，那是淫词艳曲，他们赞美女人，赞美谁？赞美撒拉。法老的臣宰，人民向法老赞美，赞美什么呢？撒拉太漂亮了。在某种意义，所谓的文学，我们可以这样来讲，他们实际上是把赞美上帝的话语全用来赞美人，特别是女人了。在中国的古典文学，在中国的文学作品当中，你难以想象，他们把女人赞美到那个地步。中国有一位这种赞美诗的作者叫曹雪芹，他每次赞美像林黛玉，贾宝玉，十二金钗，用那些笔墨，匪夷所思。我们换句话来讲，全是谎言，夸张，都是谎言。但是由于没有上帝去赞美，他就去赞美神。同样，我们把所有关于天堂和圣所的美好的言辞都用来赞美家庭了，我们把关于圣餐的全部的赞美都用来赞美年夜饭和团圆饭了。

士师记16章24节，赞美的第二次出现，赞美什么呢？赞美偶像。这里面，你直到他们赞美谁？非利士人赞美大衮，就是那个大鱼，那就是他们的君王，他们的假神。在龙的传人的国度里面，更严重的赞美的冒用，是什么？我们把赞美上帝所有的话语都用来赞美皇帝和暴君。

救恩，荣耀，全能都属于我们的神。这三个词平行汉语是什么？伟大，光荣，正确属于党。亲爱的弟兄姊妹，这是圣经让我们开了眼了，才知道我们是蛇的传人，真是对的。什么样的受造之物永远伟大，光荣和正确呢？那怎么可能呢？但是谎言成了我们生活的现实。伟大不就是救恩吗？他拯救了我们。光荣不就是荣耀吗？正确不就是全能吗？感谢神，让我们重新成为正常的人类，让我们知道怎样把救恩，荣耀，权能都归给我们的神。为什么说是救恩？因为神救我们脱离了大淫妇。为什么是荣耀？因为神说，我要在法老身上彰显我的荣耀，记得吗？出埃及记，旧约有多次多方的神说，我要在法老身上和他的军队身上得荣耀，我要在巴比伦大淫妇身上得荣耀。不然，主啊，你的荣耀在哪里向我们彰显呢？荣耀还有一个相关的同行的信息，希律王不把荣耀归给神，神就罚他，他就死了。这都是平行的呀。你看，从法老到巴比伦大淫妇，到希律王，神的荣耀在他们身上彰显。全能，重新想一想，罗马书13章顺服权柄，到底是什么意思？救恩，荣耀，权能都属乎我们的神。我们注意看，我们的神在这段信息当中的反复出现。我们的神至少有两个含义。第一，不是他们的神，是我们的神。第二，我们的神一定是帮助我们。

他的判断是真实公义的。真实和公义，前文平行的信息，诚哉义哉。另外也可以指真理和公义。真实和公义，真理和公义。这个信息可以平行我们熟悉的约翰福音18章36到38节，谈到的真理，回头我再展开来说。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇。世界这个词再一次出现在约翰福音18章36到38节，还记得吗？主说，我的国不属于这世界。鸡汤教说，所以这世界跟我们没有关系。不，他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇。这世界他要管的。不是他们讲的那个概念，绝对不是。我们可以换个角度来讲，正因为这世界不属于基督，所以这个世界必须被审判。为什么被审判？因为他不属于这个基督。不属于基督，就是这世界的罪。

大淫妇有两大罪恶：第一，败坏世界；第二，流仆人血。仆人血其实本身可以做一个主题，何为仆人血？换句话说，他败坏世界万国万民，另外逼迫教会，杀害圣徒。这是大淫妇的两大罪恶，这个罪恶是不可回避的，这罪恶滔天。所以第2节实际上是大淫妇被审判的两大罪状，两大原因。

第3节和第1节首尾呼应，再一次唱哈利路亚，烧淫妇的烟往上冒。看讲章吧，这个烟的问题，有旧约平行的经文。直到永永远远，我引用的这些经文指的就是说，她不会再存在了，她会一直被焚烧。再也没有中华民族的伟大复兴，再也没有中国，如果中国真的就是大淫妇的话。但是那些信基督的中国人是有福的。

我们借着这1到3节这个经文，我们谈论第一重福音，就是怎样从巴比伦大淫妇所代表的国家罪恶当中，把我们拯救出来，翻到下一页。以中国为代表的，或者以巴比伦大淫妇所代表的魔鬼的三重教义，分别就是国家论，家国论和人性论或者性善论。现在我们面对第一个问题，就是国家论。在中国所谓的传统文化当中，有一个词叫国家。再也没有这句汉语更具有魔鬼特征了。与之相对应的就是家国，再也没有一个汉语比这个更具有魔鬼特征了。国家论就是以国为家，家国论就是以家为国。家成了国度，成了神的国。国家呢？国就是我的家，以国为家，平行的教义，爱国主义。在这个邪教国家当中，只有爱国，爱家，爱我，因为我性善啊，爱我，爱圣人，没有爱神，没有爱人如己，没有爱神的国或者教会。没有，完全没有，彻底没有，知道吗？所以福音对我们来讲，完全是启蒙性质的。

先看国家论吧。那么这周有一个新闻，前两周了，就是那位披着血旗出场的中国拳手，几乎是神迹般的被立即KO。我说他被咒诅了，原因就是，当你把一个简单的人类正常的体育比赛，包裹在爱国主义的旗帜之下，你本身只是一个被咒诅的对象。这是邪教，这是地地道道的邪教，他的背后站立的就是爱国主义的邪教，就是国家论。国家取代教会，国家取代上帝，皇帝变成天子或者基督，占据了中华民族5000年的圣殿之上。国家推翻了圣所，国家推翻了圣殿。中国有个词，你知道叫什么？叫庙堂。庙堂实际上平行希伯来文，就是圣殿嘛。庙堂在中国的汉语境当中，指的是什么？指的是中南海，国务院。我们用一句俗话说，这胆儿真肥呀。你那几个烂人在那个地方，怎么就成了庙堂呢？庙堂之上。正因为把国，把国家，把权力，把巴比伦大淫妇本身变成了圣殿，他们就一定会对人，其他的生命，犯下滔天的罪恶，一定败坏世界，流仆人血，为什么？

因为一旦国家权柄自以为神，他就树立了所有的人都应该过淫妇的生活的榜样。你君王自以为神，百姓也自以为神，就这样败坏世界。当教会起来说不的时候，要恢复真相的时候，他们唯一的反应就是流仆人血。在中国，国家主义最大的暴行，在当代，我告诉大家，莫过于一件事情，什么事情？计划生育。这是国家有组织的希律屠婴行动。目的是为了谁呀？为了所谓国家这个祭坛，为了国家的利益。大家可能注意到，最近一周一个新闻，所谓中国第七次人口普查报告，传出了很多丑闻，说不敢去公布结果，因为突然发现中国没有14亿人口，也就13亿人口。不是世界第一人口大国，乃是世界第二人口大国。第一人口大国，应该是印度。所以据说为了恐惧，沉重地打击了中华民族伟大的自信心，人口众多，地大物博的偶像，所以迟迟不敢公布，好像推迟到五月份。但是诸位，我并不想强调这个事实，这不重要，这不是什么荣耀。我想强调的是，人口大国，乃是中华民族最伟大的耻辱。人口大国的本质，就是牲口大国。这话很难听吗？细听我道来，我为什么这么说呢？

14亿人口，姑且任之吧，14亿人口。如果14亿人口都被国家或者国家的践夺者，夺去了选票，或者用创世纪第1章那个概念，治理这地的天赋人权，那这14亿人口的帝国意味着什么？意味着每一个，14亿人当中每一个中国人，只拥有14亿分之一的受造的人性或者基督的形象。而14亿分之14亿减1的人性都是畜牲性，都是畜性，魔鬼性和龙的传人，是妖精，明白我这个逻辑吗？根据就是创世纪第1章，畜牲是被管理的，是没有平等的治理这地的权柄的。但是中华民族这个牲口大国，这个人口大国的悲剧在哪里呢？你在世界上拥有人口最多最多的国家，就是意味着你拥有最多最多无权被剥权的牲口，你有什么可荣耀的呢？14亿人都没有争取到选票，奇耻大辱啊，是为国耻。

最近有一个所谓的金句，有这么一句话，听起来真的是昭然若揭，叫什么呢？江山就是人民，人民就是江山。这也是神来之笔，什么意思？一个方面，愚不可及的帝王思想喷涌而出，他把国家又变成了他的江山，这是我们家的江山。第二，人民和江山是平等的，只是受制的客体不是主体。人民是江山啊，说白了就是创世纪第1章那些受造的畜类，他们只有被关爱，打着引号，被统治的义务，他们并没有跟我，跟江山的主人共同治理这地的权力。所以国家主义导致的罪恶，一定是生灵涂炭，所有的人都成为国家祭坛上的牺牲品，成为爱国主义的牺牲，祭牲。另外一个方面，凡是对这种国家主义，这种大一统也好，这种国家偶像提出挑战的上帝的仆人，一定在这块土地上流血牺牲。这个祭坛，国家祭坛是不容挑战的，很像巴力的丘坛。

为这样的缘故，我们的主来了，要进入的就是这个世界，所以才会有上帝的儿子跟世界之主这场著名的对话。耶稣回答说，我的国不属这世界，现在我们明白了吗？为什么？因为这世界已经被大淫妇给败坏了。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。我们不用这世界的方法来开辟神的国度。我的国不属于这世界。彼拉多就对他说，这样你是王吗？这个概念平行在启示录19章。耶稣回答说，你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理做见证。真理，真实的。凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢？真理，真理，真理，真理，这国不属于这世界，是因为这个世界没有真理。那么上帝对这个世界的第一个态度，是什么？把真理带到这个世界上来。不然，他来干什么呢？鸡汤教的逻辑说，这个世界不属于基督，所以基督不管了。不是的，这世界不属于基督，基督对这个世界的第一个态度，把真理带进来。

然后，我们看基督对这个世界的第二个态度。彼拉多说，真理是什么呢？说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。真是无耻啊。但你们有个规矩，释放一个人吧，释放巴拉巴。使徒行者3章14节说，你们弃绝了那圣洁公义者。公义，公义，上文，公义。反求着释放一个凶手给你们。这段经文现在读起来，特别反讽，在哪里呢？就是彼拉多竟然说，我查不出神的儿子有什么罪来。很多年过去了，神的儿子回到这个世界上，他要宣告彼拉多及其所代表的大淫妇的罪，明白这里面的平行关系没有？所以我们说，基督对这个世界，两次降临两个态度。不会因为这个世界，我的国不属于这世界而放弃这个世界，第一次来，把真理带进这个世界，第二次来用公义审判这个世界，特别是审判这个世界当中，败坏这个世界的大淫妇。

这里特别谈到了公义的问题，我们翻到第一页。我们来看一看，在这个结构中，，我们看一看公义，审判，公义这个概念在这一段信息当中的结构性的地位。第2节，公义，第8节，行义。这意味着什么？上帝对这个世界，上帝对大淫妇采取的是公义的审判，这是我们必须宣讲的第一重福音。那么另一个方面，上面是神为我们做的，那么下面第8节是我们对神做的，那就是我们要行义。不用矫情，就是行义，就是行公义，好怜悯。没有别的解释，这是人话，不要再矫情了，就是行公义。重点还在行上，也在义上。所以公义和义，公义是上帝对这个世界最后的态度，行义是基督徒神的教会在这个地上为主做的最重要的见证。

好的，我们翻回来吧。国家主义祭坛是我们要脱离的第一个地狱，或者阴间。感谢神，把我们从第一重罪恶当中拯救出来，这是第一重福音。但是国家主义，你可以逃避。在中国的异教文化当中，我们逃避国家主义的罪恶，最有效的，最常见的方式是什么？宗教。逃进山林，逃进寺庙，逃进道观，逃进桃花源，最后借着禅宗、佛教的帮助，逃入内心。我们可以说，从魏晋山林到宋明理学，中国心灵完成了对国家罪恶的一场伪逃避。逃到内心是中国式逃离国家或者逃离政治罪恶的最经典的方式，也是最深刻的中了魔鬼试探的一个明证，为什么这么说？翻到下一页，我们谈中间这段经文。

因为再也没有我们内心更是魔鬼的作为。魔鬼在败坏了世界之后，他在你的心灵里面等着你。异教满足了这样撒旦的要求，于是就悍然地出现了一个概念，叫人性本善。人之初，性本善。这个性善论有两个恶果。第一，我们不需要基督，不需要教会，对吗？性善论者都不需要基督，不需要教会。我内心的善，内在之光发出来，就可以了。第二，他一定自以为神，而且大部分时间按照人性固有的逻辑，决不会以别人性善为神，而是以我性善。最后性善论一定转移为我善论。这个我善论在人间遭遇的任何磨难，都会使他加倍地成为弃妇和怨妇。性善论者一定怨天尤人，记住我这个逻辑，这个逻辑是严谨的，就是性善论一定走到我善论。我善论在生活当中遭遇任何挫败，都会变成怨妇论，怨天尤人。而怨妇，第四步，怨妇就是所有淫妇的学校。她可以和任何偶像行淫，有一个充分的理由，因为她是怨妇。她觉得生活对她不公义，上帝对他不公义，世界对她不公义。她所遭遇的一切患难，都是因为我太好了。

你可以看中国人的忏悔，卢梭式的忏悔，他的结论最后，洋洋洒洒到最后一个结论，我太好了。有一个河南农民说，我多想每天照镜子亲自己，就是这个意思。我怎么这么好。曹雪芹借着那个林黛玉，我觉得对中华民族的这个心灵最大的败坏，就是林黛玉这个形象。就她在人间走一遭，她啥错没有。她唯一的错，就是自己美玉无瑕，阆苑仙葩。这真是一朵世界的奇葩。但是我要告诉大家，根子在性善论，在人的自我崇拜，在对人的崇拜和人对自己的崇拜之中，这种崇拜唯一的救赎是你去崇拜神。

第4节到第6节，24位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神说，阿门，哈利路亚。第6节又是个哈利路亚，两边是前后呼应的。前后还有呼应的概念，是坐宝座的神和主我们的神全能者，他们合并起来告诉我们，我们只赞美神。这是三重的赞美，主体分别是第4节24位长老与四活物，第5节从宝座附近出来的声音，这不应该是基督的声音，根据上文，他们应该是围绕宝座的万千天使，或者穿白衣的圣徒。第三次又是群众的声音。总而言之，这三重崇拜指向一个共同的事实，那就是所有所有的人应该敬拜唯一的对象，是神。这三节经文最后被第10节深化，当约翰要敬拜天使的时候，天使说千万不可，我和你同做仆人的，你们要敬拜神。我再一次强调，这句真理，这第一诫伟大的真理，伟大的自由宪章是带领我们脱离淫妇，脱离自恋，自我崇拜的的那种深渊唯一的道路、真理、生命。没有别的出路，人若不敬拜神，就永远在牢狱里被罪恶捆绑。

宝座，宝座的概念出现了两次，我们谈到了现在的这个上帝不是十字架上的上帝，不是刘晓峰说的十字架上的真，这还是入门的水平，从十字架到了大宝座。我在讲章里面谈到了，提出一个建议，就是建议主流教会，鸡汤教崇拜的时候少说阿们，因为这个阿门在旧约的语境当中，只出现在两个场合。第一，就是咒诅。大家回去看申命记第27章出现了多少个阿门。什么时候说阿门？你如果违背上帝的律法，就该被咒语，众百姓都说阿门，阿门，阿门，阿门。第二个，就是只有在赞美上帝这三重福音的时候，才会说阿门。你们可能看到网上一些传道，或者参加那个鸡汤教的聚会，他们什么什么时候都阿门。甚至这个传道人都没法讲了，就像郭德纲说的，哎呦，我相声说的不好，不好也鼓掌。你说什么？阿门，阿门，就是你说一句，下面就阿门一句。然后还有一些传道人习惯于用阿门当问题，阿门？下面说阿门。谁教你们的呀？不知道。启示录3章14节，耶稣有一个名字叫阿门，你不要妄称耶和华你神的名。教会的正式崇拜，当然我们是阿门。阿门的原因在哪里？我们赞美神，这可以的。

好吧，第5节我们再看。神的众仆人，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。基督教，神的仆人，首先你不要自我崇拜和彼此崇拜。没有名牧，都是非著名相声演员。无论大小，都要受这种名牧崇拜或者自我崇拜的试探。这个大小可以指年龄，也可以指地位，同时吧。我特别提醒那些年轻的名利之徒，你不要以为你做传道人是为了成名。少去几次福音大会，那是名利场。怎么那个地方圣灵就更加充满？谁告诉你的？老老实实的服侍一间小教会。在这个方面，你笑话我吧，我已经拒绝了多少个地方邀请我去讲道。我不去，我为什么要去呢？这不是我能做到的，求神继续怜悯我，不要走这条路，不要把侍奉本身当作名利场，不要把禾场当成市场，不要带两本破书，在哪里开布道会，就去卖。以前凡是买过《灾变论》的，在我的布道会上的，可以退钱，可以退票。

都需要赞美我们的神。敬畏，赞美，我觉得敬畏这个词说的特别好，你要怕上帝。同时，就是你被崇拜，你要害怕，真怕。这个怕其实还有一种人性在里面，不瞒大家说，我在网上看见夸我的人，我就害怕。我这不是表演，为什么？我比很多人更明白人性，因为我知道，一句对我的夸奖至少会招来8.6倍对我的仇恨。你问我怎么统计出来？我告诉你瞎蒙的。我们不要褫夺神的荣耀，要明白怎样躲在耶和华翅膀的荫下，单单的敬畏神。你越深的经历生活，你就会越明白，为什么国度，权柄，荣耀都是他的，乃是主祷文最后的落脚点，才会让我们真的不遇见试探，脱离凶恶。神太爱我们了，比我们知道怎样保护我们。

第6节，众水的声音，大雷的声音。我想起了雷子。做王，基督做王这个真理，是需要教会在任何的时代，以雷霆万钧之势宣讲的真理，甚至比那个所谓救恩的真理还要大声的宣告出来，对吗？因为这乃是我们站在世界之王面前最应该讲的真理，他才是我们的王。

现在我们利用第二段信息，谈一谈性善论的问题。在启示录第19章这九节经文当中，从始至终分布着对性善论和人性自我崇拜的救赎。第1节，救恩，荣耀，，权能都属乎我们的神。不要自我崇拜，不要崇拜人，不要把这些给人。第3节，敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。第7节，欢喜快乐，将荣耀都只归于神。然后，到了第10节，我们谈到了，你要敬拜神，千万不要敬拜天使，不要敬拜任何人。我们谈到了彼得和保罗同样的见证，我们也是人，你千万不要敬拜我们。我们一直说，圣经伟大在哪里？他的伟大在于消灭人的伟大。亚伯拉罕，多窝囊的一个老头啊，老婆被人家抢去了，哪有什么英雄气概，大丈夫？没有。摩西，信口王爷放在那，然后，破罐子破摔，进不了应许之地。偷偷摸摸的不想给儿子受割礼，上帝在客栈里堵住他，要杀他。哪有伟人呢？大卫，声名狼藉了。保罗、彼得，没什么好人了，反正。圣经真是伟大，让我们知道人不过是人，对吗？约翰，最年老的老约翰，伟大的约翰，生命神学鼓吹的，哎呀，你看你向约翰学习，到年老的时候可不得，那生命已经到了那样一个高度，修炼到那样一个境界，你说的是基督教吗？我们讲这个吗？岂有此理。

保罗到老年有什么生命见证啊，约翰到老年有什么生命见证啊。启示录第1章，约翰，老约翰看见复活的基督，跪在那里就要死，因为他不配见神。到这个地方，你看你都学了一辈子真理了吧，80多岁，90多岁了吧，见到天使，你还拜。你还不如我们懂得多呢，你看不如鸡汤教的名牧知道的多呢。不懂嘛，真理上不成熟嘛。再一次被打，对不对？这耳光扇的，偏偏的，对不对？你敬拜我，干什么呢？你都学了65卷书了，你都是写了约翰福音的人呢，你都是写了约翰一二三书的人。大家还记得，约翰一书最后一句是什么？小子们呐，你们要远避的偶像。嗯？你说多有意思。我觉得圣经太有趣了。你自己就在拜偶像嘛。

当然，不仅如此，这第10节回应第一诫，宣告我们一定不要崇拜人，以避免最后变成人类的自我崇拜，人本主义和唯我，自我的崇拜，就会变成所谓的性善论。这个性善论的根源，我们谈到了，就在创世纪3章4节，你们便如神。没有人受得了这试探，但是很奇怪，我们的民族把它当做绝对的真理，传承至今，被一个叫赵婷的人在西方的一个秀场上再一次的宣讲出来，结果让那些逢共必反的所谓媒体人，自媒体和海外反共舆论奉若神明，背负。赵婷的人之初，性本善是什么东西？我不是说赵婷本身，她实际是赵家人，她真的是赵家人，她是官二代，她是富二代，她是红二代。父亲是首钢的总经理呀，首钢什么角色？星二代，母亲宋丹丹，异母也是母嘛。好像母系还有黄火青，最高人民检查长，原来的血脉。她岂是非赵家人所能相提并论的，她没有这个背景，不可能走到今天。但这不是我想重点说的，重点说的性善论本身乃是蛇言，乃是魔鬼之音。

圣经对人性，对人心看得比任何人都诚实，更通透。我们谈过心学，参考以前的讲章，我不去赘言了。但是性善论乃是魔鬼的道理。可叹，他为什么会获奖呢？我做了一个短视频，谈到了这些事件，大家可以去参考。我这里只补充一些信息，今天的视频下面我会给那个视频的连接出来，大家去参考一下。他之所以在西方演艺圈受到推崇，根本原因是因为西方左派思潮的泛滥成灾，这是一场左派思潮的彼此撒娇。因为双方都相信人本主义，人文主义和性善论。这是黄左思潮对黄麻，黄色麻风病的奖赏。这话可能有点儿难听，为什么？因为西方左派思潮本质上就是性善论者又要取代基督的赦罪真理。这套思潮在美国征服了大学和北方工业城市之后，全面的占领了美国的好莱坞为代表的影视演艺界。他们在赵婷的身上找到了他们的同路人，他们出于共同的父和共同的母，那就是与基督教赦罪真理针锋相对的人便如神。

所以很多人不明白，到现在也不明白，我为什么这么爱川普。我当然不是把他当偶像，在我的这些年的言论生涯里面有一个画面深深的，长久的印在我的脑海里。这不是偶然的，你没有理由说川普也是影帝，他捧着圣经是在演戏。不是的，那种对圣经，对真理，对基督本身的爱是装不出来的，我知道那是真的。赵婷获奖，根本原因就是可怜白左不读经，读圣经的白左不会把这个奖项给赵婷。所以我们再次期待川普归来，好像他已经决定，至少100%的在思考，参加2024年的美国大选。至少我们盼望在美国的历史上，在人类的历史上出现一个高举圣经，深爱圣经的君王。求主怜悯这个世代，并与我们这位弟兄同在。

我们现在看第三段信息。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。你看重复这个第一诫，但是这里的欢喜快乐和第一段的那个平行，哈利路亚，哈利路亚，那个是为了消灭大淫妇，这里是为了我们成为了基督婚筵上的一员。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己

预备好了。第9节，跟他平行的是羔羊的婚筵，羔羊婚娶和羔羊之婚筵。婚娶相当于婚约，宣告要结婚了。婚筵是那个概念之外再加上一个晚餐，婚姻的晚宴，晚餐。所以，前后呼应的概念是婚筵和结婚的问题，婚礼的问题。中间第8节让我们看见的是，参加婚礼，进入婚筵的是什么人。行义的人，没有别的，不是称义的人，是行义人员。

我们先看第7节经文。欢喜快乐和第18章20节你们要欢喜，你们要快乐是平行的，但是这里面纵深了，夸张了，意思是不仅要欢喜，这个词是极度的欢喜，大大的喜乐。新约圣经多次的谈到了喜乐，喜乐，喜乐。喜乐至少有三大原因，三大福音，对吗？第一个福音，消灭大淫妇。第二个福音，消灭自我，舍己。第三个福音，我们终于有地方去了，进入神的国，进入羔羊的婚筵。如果没有这样的缘故，我告诉大家，喜乐是装出来的，基督徒的喜乐跟异教的喜乐没有区别的。我再说一次，三个原因，我们欢喜快乐，这是基督徒的喜乐。第一，消灭大淫妇。第二，悔改，认罪悔改赦罪。这个罪最大的罪，实际上就是自我崇拜，爱世界。第三，我们进入羔羊的婚筵，进入新天新地，何等的喜乐啊。没有这三个喜乐，你那个喜乐就是在世界里的喜乐，就是埃及里的喜乐，就是罪中之乐。

新妇这个词，原文就是他的女人。他的女人，我们就提醒那个流氓们，别惹教会，就是你别惹基督的女人，就这个意思了。但是，新妇自己预备好了，就告诉我们，你不可以把一切都交给神，你明白吗？你得自己预备。问题是怎么预备，主啊，我们怎么预备啊？我强调一下，不是说我们每个人是新妇，整个基督组合起来这个存在，教会是新妇。怎么预备？第8节，穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。白衣在启示录当中，大家重点看第3章第4章，6到7章，特别是第11章，那两位穿毛衣的见证人。所以，这穿光明洁白的细麻衣，归根结底指的就是圣徒行义，没有别的解释。行义，这个词是和合本圣经我认为翻译特别精准的一个概念。因为这个概念的核心是义，并没有行，表面上看如此。但是它包含着行，特别是行上帝律法的要求，行义。

那么相关的经文，我也放在这个地方了，我强调这么几条。第一，我们是因信被称义，但是因行被接入羔羊的婚筵。这个信息不仅仅是在这里面出现的，福音书里也谈到了，行善的复活进入永生，作恶的复活定罪。那么这样的信息太多了，大家回去看。哥林多前书5章6节也谈到了，就是行善行恶都要受报。所以因信称义是我们的入门的功课，因信行义是我们进入国度唯一的条件。根据这样的一个基本的领受，我们再一次的宣告两个结论。第一，鸡汤教不能得救，主流教会不能得救。就这么斩钉截铁，就这么不讲理的讲理。为什么？这就很清楚，没有所行的义，天天坐在那里等着鸡犬升天，你凭什么进入羔羊的婚筵呢？主耶稣在这里面有很多相关的比喻，在福音书里面，说那个衣服没穿整齐的人，把他扔出去，在外面哀哭切齿。那么这个衣服在这里面有完全的答案，就是你要行义。你可以问我，行多少义才可以进入羔羊的婚筵，我不知道，神量给每个人的尺度不同，我们凭着良心去做事就好了。但无论如何，行为在这个地方是我们必须关切的重点。

第9节，天使吩咐我说，你要写上，为什么？因为这个道理太难接受了，对吗？不相信呢，我们一直都在讲因信称义，眼怎么现在又平行上了一个行义呢所？所以写上，让你无可推诿。这是圣经说的，不是我说的。写在纸上，不可否认，传遍天下，传阅给众教会。然后说凡被请赴羔羊之婚筵的有福了，平行启示录前面第1章，读这卷书的有福了。更重要的是，平行了马太福音，天国八福。所以，圣经为什么要读完呢？亲爱的弟兄姊妹，如果没有羔羊的婚筵这个有福，那个八幅是毫无意义的，你明白吗？你就在胡说呢。哀痛的人有福了，这什么道理啊？哀痛的人凭什么有福呢？好像我这个嘴哭的越惨，我的泪流的越多，我就越有福，这不讲理啊。哀痛的人之所以有福，是因为我们经受这些患难之后，最终我们会进入羔羊的婚筵。就这么简单了，那八福都可以这么解释，不然没有道理的。为义受逼迫的人有福了，凭什么呀？因为最后你会进入羔羊的婚筵。你持守你那个义，穿上所行的义，是为了你进入婚筵做预备的。所以，八福在这里面被完全了。对我说，这是神真实的话，又是真理。这个话本身就是logos，就是这里神真理，神的道，这才是神的道。

那么我们根据第三段经文来讲一讲婚姻家庭的伦理。我们终于要用一点时间专门讲讲婚姻家庭，翻到下一页。我们再一次根据启示录19章三段经文谈谈中国的三大邪教教义，国家论，性善论，家国论，平行的邪教教义是爱国主义，爱我主义唯我主义，爱家主义。多少年来，我们对这三条信息是深信不疑，当做真理的常识。爱国主义有什么错？但是这个启蒙工作，对我而言，80年年代真的就完成了。按个时候，我第一次看见西方有一个伟大的人物，说了一句名言，就是爱国主义是流氓无赖的避难所。哦？有没有想过呀。后来我们才会明白，人家几百年前就是常识了，我们到今天还把他当做一个高言大智，真是可笑，可怜，可悲。唯我主义，这个问题是我自己从异教那里逡巡一圈回来才发现我上当了。他们都鼓励我们向内寻找，禅宗，佛教，萨满，齐纳，宋明理学，王阳明心学。一直到我读圣经的时候，我才慢慢地明白，我错了，我找错了方向了。

但是，最后最后放弃的一个偶像，其实就是婚姻家庭。我也有一段时间在讲，神在世界上设立了两个圣所，打着引号，一个是教会，一个是家庭。很多基督教的传道人也这么讲，那么是否这是真的呢？以至于今天主流基督教讲道台基本上是以婚姻家庭这个教导作为服侍的主要方向，既安全又讨人的喜欢。但这是不是真的是圣经的道理呢？在中国最深刻的对圣所的置换，就是这三个方面：国家，人心和家庭。但是，经历三个所谓的假圣所丘坛之后，每一个中国人其实都伤痕累累。被国家所伤害，所侵占，基本权力都没有了，像牲口一样，没有任何权柄。在这个国家没有任何权力，唯一的权力的跪拜的权力，你有跪拜的自由。跪拜的自由，有时候也受限制。你到天安门，跪下来喊习主席万岁，马上抓你。深刻的经历自己的内心，在这里面实际上充满了灵性的争战。最后想逃避到一个地方，那是世界上最安全的地方，那就是家庭。但是一个诚实的人才会知道，一半是天堂，一半是地狱。你身边的那个男人或者女人给你带来的伤害，可能超过这个世界上任何一个邻居。我们错了，我们要靠圣经的真理重估家庭在圣经的思想当中的方位，到底是什么？

这三大教义和什么是针锋相对的呢？我们看圣经讲什么是爱。圣经讲的爱，三个基本的方面。神爱世人，神的爱。叫一切信他的不至灭亡，反得永生，把他的儿子赐给我们，这些神的爱。在爱国，爱我和爱家当中，没有这个真理，这是我们必须重新启程的信仰。第二，基督爱教会。可以放在第一个范围内，就是神爱世人，基督爱教会。这两个方面定义了神的爱。那么在贵国，在中国当中没有对教会的爱这样的真理，也没有教会。没有，完全没有，我们是从零甚至从负的方向上重新起来做人的，谦卑一点吧。

第二个，圣经上讲的爱，就是人对神的爱。尽心、尽意、尽性，爱主你的神，第一条诫命。在中国的那三大邪教教义当中，没有爱神，完全没有，对吗？一点都没有。那你说，我要借着爱国爱家爱家来表达我的爱神，那你是胡说呢。你连神都不承认，你怎么说你那是爱神的手段呢？当然有受造当中的普遍启示，但是远远不够充分。圣经讲的第三个爱，就是是爱人如己。在教会当中平行，你们彼此相爱。我再说一次，圣经当中的讲的爱的真理，三大真理：神爱世人，基督爱教会。彼此相爱，一般来讲，世界上的爱人如己，教会里面的彼此相爱。中间，我们要爱神。第三块好像在中国的文化当中有一部分，但是不完全，为什么？因为神说，不是你们相爱，是因为我先爱了你们。没有神的爱，这个彼此相爱是靠不住的，彼此相爱最后一定是彼此弃绝彼此利用。那么爱国，爱我，爱家和圣经的三大爱的真理，是针锋相对的。

最后我说我们退守到了婚姻家庭，那么婚姻家庭是否能够体现这种爱呢？这种爱神爱人和蒙神之爱呢？教会不仅将婚姻家庭作为传讲的中心，也作为见证的中心，请了很多很多的演员。我愿意跟他们对峙，我看出他们的假来，我甚至知道他们哪句话是假的。因为我们都是过来人，你不要在我面前装。而且我发现，越是秀夫妻恩爱的人，他们的婚姻越有问题，这是真的。圣经对婚姻家庭的看法，是世界上所有的教导当中最理性的。因为人类的犯罪就起源于第一个家庭，而对这个罪恶的完全的终结实现在羔羊的婚筵上，彻底取代了人间的家庭。这一初一终，就逼迫我们重新审视家庭的历史方位，这至关的重要。

我先举几个例子，就是是家庭取代圣殿、圣所和教会，最后在社会生活当中导致的悲剧性的后果。那么，在中国的这个家庭至上的伦理当中，就是家不仅是伦理学最高的顶点，孝道，家也是政治学的灵感的渊源，家国嘛，天子和黄帝被称为家长，大家长。当这种偶像不断不断升级的时候，对家庭的保卫，保家卫国就会成为最高最高的捍卫的目标，为此，可以牺牲别人。我们可以举一些极端的案例，又是这一周有一个惨案，好像两起惨案，发生在广西，那就是屠杀婴儿的行为。我们从这个真理出发，你知道，至少玉林那边的那个幼儿园砍杀的那个行动，出于什么呢？出于保卫他的家庭，他不想离婚。不要说他是精神病，这个应该不是真的。对婚姻家庭这个价值，我只是从这个角度来说，至高无上的捍卫会导致你采取极端的手段。无独有偶，另外一位砍杀弱者的英雄，就是中国的第一家庭。他同样出于一个理由，那就是保卫他的家庭，他的妻子，他的女儿，他的家人。我们时代，最大的政治丑闻和最大的性丑闻，就是中国第一家庭公报私仇。香港的毁灭是这个时代最大的文明悲剧，而起源于铜锣湾书商的越界抓捕。而铜锣湾书商之所以被抓捕，乃是因为他侵犯了第一家庭、第一领袖、第一夫人的利益。

最近，一个叫牛滕雨的年轻人被判处14年重刑，原因是侵犯了她女儿的人权。这不仅仅，这些行动不仅仅出于一种牛二的人格，他有坚定的家伦理本身传统的支援。那就是家庭的这个利益是不容侵犯的，甚至很多人寄予同情，因为你侵犯了家国信仰。

那我们怎么看？怎么才能够把我们自己从这个家本位导致的邪教行动的罪恶当中拯救出来呢？家在圣经当中，从来不是启示的中心，也不是天路历程的终点，它是罪恶的始点，但不是天路的终点。羔羊的婚筵这一个画面，让我们看到真正的婚姻，爱情和幸福，不在男女之间，而在教会和基督之间。这就教导普天下的男女和家庭，不要把你最高的福分寄托在家庭之中，你必须对家庭有一个理性的判断。我们不否认家庭，因为圣经明确说，禁止嫁娶是魔鬼的道理。但是我们决不可以高举家庭，特别是决不可以让婚姻家庭成为证道的中心，成为平行甚至取代教会和圣所的丘坛。

婚姻和家庭，我们的主有平行的教导。一个方面，他教导婚姻和家庭当中持守本分的圣洁，但另外一个，他至少有三次教导，让我们知道婚姻家庭不是终极真理的目标。第一次，他谈到的是，人子来，不是来给你分家的，你少一点贪心。这就告诉我们，普天下神的仆人，我现在向普天下众教会的弟兄们、传道人们呼喊，不要把你的精力用在给人分家和家庭纠纷之上，因为这是主说的。原则性的教导，我们有，但我们不要被婚姻家庭的纠纷所劫持。你不要在最安全的地方秀勇敢，你也不要在最无聊的陷阱当中献爱心。我们的主一针见血，家庭纠纷归根结底就是你的贪心，这句话就够了。

我们的主关于婚姻家庭的第二次理性的判断是，这世界的人有娶有嫁，惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。这句话你细细琢磨，路加福音用这句话，甚至还不仅仅指死而复活。配得这世界的人，两种人，第一是配得那世界的人，那世界新天新地吧，和从死里复活的人，不娶也不嫁。我倒不认为主在鼓励单身主义，独身主义，他只是告诉我们，婚姻家庭不具有终极价值，这很清楚地教导。第三次，主说，人子降临的时候，挪亚时候怎样，人子降临的时候也要怎样。然后，那时候洪水来之前，人又娶又嫁。但是突然洪水来了，把他们都冲去了。

这三次主耶稣关于婚姻家庭的教导，再一次让我们知道婚姻家庭不是教会真理见证的核心。到这个地方，有人不服气，那圣经确实有婚姻家庭，妻子丈夫的教导。所以我们不反对你讲，听得懂我的话，我是建议不要把他放在中心，和你绝对不讲，这是两个问题。那么即使不放在中心，他也是一个很重要的方面，所以今天我也讲，翻到下一页，我们讲讲婚姻家庭。

这是新约圣经当中可能再著名不过，全面不过的关于婚姻家庭的教导。以弗所书第5章，你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事，凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，句号。打起来了，你要我做头，你得爱我呀。你要我爱你，你得让我做头啊。本来是劝和的事，你现在打起来了。我现在才发现，为什么人家鸡汤教的人爱讲这个。这确实挺有意思。正如基督爱教会，为教会舍己。那这句话不见了，更不见的是26节，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正如基督待教会一样。因我们是他身上的肢体，为这个缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

感谢神，这经文确实很美好，很美好。我们怎样来讲呢？这里面有好多的你们，所以我们要先解决第一个问题。鸡汤教，主流教会最致命的释经，你知道是什么？就是不看语境，拿来就胡说八道，拿来就覆盖一切。他们的婚姻家庭神学，伪神学和伪见证，都是这么来的。首先，我要问大家，以弗所书这些教导，是指所有的人还是专门针对某些特别的人呢？以弗所书1章1节，这里的你们，这里的丈夫和妻子，这里的男人和女人，限于，只限于一类人，保罗，做使徒的保罗写信给以弗所众圣徒和在基督耶稣里有忠心的人。所以这里面的妻子和丈夫以及夫妻关系的教导从开始就是为了教会，是指在教会里面的人。两类人，一个是圣徒，穿光明洁白，行义的人。第二，就是在主里面有忠心的人，有信心的人，至少你是爱教会的人，是教会中的人。本来这是个常识，但是这个鸡汤教烂了，烂的不能再烂，拿这些教导应用到所有的夫妻和家庭里面去。你是瞎眼的，还是故意的呢？

而且我有圣经充分的反证，告诉我们，如果不是圣徒，不是在基督里有忠心的人，这些教导完完全全是背道而驰。旧约和新约，我们可以分别找出四个家庭，你教导他们，丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫，彼此相爱，你意欲何为？第一个家庭，第一家庭亚当和夏娃，何等相爱，一口吃的都给她丈夫。他丈夫为夏娃之令是从，被打了一顿，还称她为众生之母。你教导他们彼此相爱，你是什么意思呢？你是要跟上帝作对吗？这个还不解气，再往下看。第二对夫妻彼此相爱，波提乏和他老婆。波提乏是何等爱他老婆，都那样了，还不相信他老婆是个淫妇，还要为他老婆出面去报仇。彼此相爱，要请他们到教会去做见证。可怜楚楚的波提乏之妻，一副伪装的样子，一副被人欺负的样子。

第三对夫妻，最著名的旧约，谁啊？亚哈，耶洗别。太相爱了，亚哈凡事听他老婆的，他老婆也为他出头。你不是喜欢拿伯的葡萄园吗？我给你弄来。你让他们妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子，什么意思啊？旧约的第四个案例，你可以写本书，名字叫毛泽东和他的女人们，旧约圣经就是所罗门和他的女人们，没有一个好东西，为什么这么说？苏拉密女，真假还另当别论。圣经明确的告诉我们，他的那些老婆都勾引他去崇拜外邦的神。把所罗门陷在罪里，导致最后国家的分裂。你让他彼此相爱，什么意思？

其实旧约不仅这四大案例。神的儿子娶了人的女儿，生出伟人，地上满了强暴。以斯拉记，尼希米记，犹太领袖娶了外邦的女子，神让他们立即离婚，和你这针锋相对。结论，很简单啊，这里的你们只能限于教会的圣徒和在基督里有忠心的人。这都是夫妻，我们说一句很文雅的话，一对狗男女，你让他彼此相爱，干什么呢？他俩回去，就商量怎么杀人，怎么拆毁教会。商量商量，两人都跑了。

新约圣经同样有四大案例，你能想到吗？第一对，亚拿尼亚，撒非拉，两人都爱钱，彼得行了一个神迹，两人都死了，使徒行第5章。吓人不吓人？太相爱了，共同的目标，共同的兴情，共同的爱好，共同的行为，情投意合，青梅竹马，两小瞎猜，不知道啊，瞎说。第二对夫妻，又是旧约当中一对狗男女，谁呀？希律王和希罗底。那相爱，那叫爱，海誓山盟，那是爱情。这种爱情，什么能够超越呢？只有写红楼梦了，你只有罗密欧朱丽叶了。他生一个女儿，一家三口没一个好货，和起来砍了义人施洗约翰的头。你让他们彼此相爱，什么意思啊？第三个第一家庭，谁呀？菲力斯和希土拉。保罗讲公义，节制和最后的审判，不仅仅是对菲斯都大人，菲斯都总督说的，也包括他的犹太女子，老婆希土拉。这对男女决定把保罗释放了吗？没有，还要关起来，还要要钱。最后一对，又是希律家族的，亚基帕和百尼基。圣经怎么形容这对夫妻出现在地平线上？说他们大张威势而来，后面有很多保镖。

你说这八个家庭，旧约和新约，你应用到这些家庭当中，你什么意思呢？你这个婚姻家庭神学，这些家庭早就该被拆烂了，免得他们互相败坏。所以我想强调的第一个事实，以弗所书第5章教导的婚姻和家庭，限于并且仅限于教会当中的圣徒和在主里面有忠心的人。这个问题解决了，第一个问题解决。

第二，我们看这里的结构很美呀。22节到24节，强调妻子必须顺服丈夫，顺服到了一个极端的程度，顺服主，顺服头。最后一句话，妻子也当敬重她的丈夫。顺服和敬重平行，顺服要达到敬重的程度。每个字都认识，这是不可改变的，这是事实，必须接受。所以首尾呼应的信息，就是妻子顺服丈夫，吸取了亚当和夏娃的教训。中间两段经文，用更多的信息谈丈夫爱妻子。25节和27节谈丈夫爱妻子，28节到33节A，谈丈夫爱妻子。丈夫爱妻子两个方面，第一个方面，涉及到那个红色的字，叫道。第二个方面，涉及到那个红色的字，叫身。换一个词，就涉及到灵和肉，真与义。真实和公义，这是什么意思呢？

在教会里面，夫妻吵架，在婚姻家庭伪神学里面，同时都是，特别是来自女方，来自姐妹，都是爱谈我顺服你的前提也好，同时也好，你必须爱我。但是，她们从来也没有读完圣经，那就是丈夫爱妻子是怎么爱的。这种爱，你接受吗？丈夫爱妻子，两个基本方面。第一，用道教导他。你看，那是前提呀，这是标题呀，下面是解释。标题是什么？基督爱教会，为教会舍己。怎么爱？怎么爱？用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的疾病，乃是圣洁没有瑕疵的。这节经文已经预定了女人在真理上的一种弱势地位，而且预定了以弗所书1章1节，信是写给圣徒和有忠心的丈夫的。在基督里有忠心的丈夫，你必须用真理去教导你的妻子，就这么简单了。用这个真理使她成圣，用真理使她洁净，这是丈夫对妻子的爱最最重要的表现。

这话实际上你要展开来读，从人本主义的角度，你会觉得很难听，很扎心。但是，真的是细思极喜，什么意思？就是神真的是把真理的教导托付给了男人，是为了真的爱女人。美国有一间大教会，还有一个姐妹，其实一直在给我写信，就是她在她的教会里面，跟她的丈夫，跟她的牧师在所谓真理的教导上，一直有矛盾。她一直在问我，到底该怎么办？我一直也没有很系统的回答她，我希望她今天在听。我也把我下面的一些发自肺腑的，虽然听起来有些扎心，但真的是基于神的爱的领受分享给他们，也教导所有CSMP里面的姐妹们。这是为了爱你们，就为了把你们在所谓真理的争战和纠缠当中，那个捆绑当中那个阴影之下解放出来。愿今天真理使我们真的都得自由。

我牧会也有十年了，正式的。无论是我自己的经历，还是在别的教会所间接经历的一些女人起来挑战，教导丈夫和教导牧师的事件，到了今天，我再读这段经文，真的是深受注意，为什么呢？这段经文最后旧约的背景还是在夏娃的事件上。大家看道这个词，和上文的那个话语，是平行的一个概念。神首先把真理交给了亚当，但是夏娃就越位了。夏娃越位不完完全全是她自己愿意的，有一部分出于蛇的试探，另外一部分出于她受造本身的局限，这是什么意思呢？就是女人有两个受造的局限，使她没有办法成为真理教导的主体。第一个局限，是逻辑的局限。第二个局限，是视域的局限。这两个局限都出现在创世纪第3章。现在翻到创世纪第3章，我讲一讲为什么把道的教导的权柄交给了丈夫和牧师，而不是女人。

我们先说逻辑的局限，就是这个道，logos，实际上也相当于后来希腊文当中的逻辑，有关联。那么我接触的一些姐妹，她确实有各方面的恩赐，艺术上啊，言语上啊，甚至超过弟兄，甚至企业上啊，各个方面。但是，只有一条不可以越过雷池，那就是真理的教导，这是圣经明确明确，再三明确的一个界限。你可以在道上做帮手，但是神是把话语，把真理教导的权柄交给了牧师和丈夫。没有什么可妥协的，而且我注意到，这个logos，这个逻辑的问题，是所有所有姐妹共同的局限。我们会很认真的去查考圣经，我们很真心的去爱真理，我们真的想服侍教会，这都是无可否认的事实。但是，我发现，特别是我自己心目当中特别有恩赐的一些姐妹，遇到一些关键性的真理，仍然会迷失。就是我发现姐妹啊，夏娃没有逻辑能力，没有整全的逻辑能力。每一节经文，每一段东西，它都有根据，但是把它系统的，逻辑的组织起来，放在一个整体的神学框架里面，姐妹不具备这个能力。这是真心话，没有情绪。我要告诉大家这样一个事实，因为我遇到太多太多大有恩赐的姐妹，最后有的时候会在一个极其常识的问题上，突然就跌倒了。我很诧异，但是没有办法，这是事实，而且是普遍的事实。在众教会当中，这种现象都出现过。但是不要责备姊妹，为什么？这真的是logos本身设定的局限，这不是姐妹自己能超越的。

第二，视域的局限。什么意思呢？就是女人的受造，她对世界的看法，思考的方式跟男人是不一样的。她视域是什么呢？就是第6节，女人见，女人看，那个视域，这个领域我们可以用康德哲学的一个词来说，叫先验。先验结构是什么？就是像眼镜。女人看世界跟男人真的是不一样，你一定要承认这个基本的事实。她是借着一个眼镜看世界的，这个眼镜就是她的框架，就是她的先验的框架，它是思考问题的几何学的框架。女人看所有的事情，基本上是三个角度。我和一些姊妹讨论过，在网络上，我会发现，姐妹提出的这些问题，提出的一些质疑甚至反驳，基本上都从这三个方向上来的，什么方向呢？

好做食物，悦人的眼目和喜爱智慧，这什么意思呢？就是姐妹提出的问题，第一个就是这个有什么用，有什么好处？我信这个神，首先要解决我生活当中具体的难处。我这说的比较中性，没有否定的意思。必须能够对我当下的处境提出一种立竿见影的解决的方案，哪怕是心理的辅导，还是现实的救助。这是姊妹对这个问题看法的第一个出发点。她喜欢或者不喜欢一篇讲道，这是她的第一个判断标准。所以灵恩运动对姊妹有巨大的迷惑力，原因在于信仰和食物有关联。换言之，很多人信基督的目的不是为了离开埃及，是为了让她在埃及的生活更加的锦上添花，一定要明白这个。我们找到问题所在了，我们就知道怎么面对。这是第一个视域。

第二个视域，悦人的眼目。女人看世界，姐妹看世界的方式不是理性，是审美的。不管她怎么貌似理性，她仍然是审美的。我给你举个例子，离开我们教会了，有一位赵家的姐妹。去年还是前年，选那个特鲁多。我们随便聊天，说你选谁？她说，我不知道选谁，我选特鲁多。我说，你为什么选特鲁多？长得好看。你觉得英文堂的牧师怎么样？讲道讲得怎么样？他很帅。第二次我问，你觉得他今天的讲道怎么样？他笑起来很有魅力。这不是撒娇，这不仅仅是撒娇，亲爱的。这也不仅仅是好色的本色演出。不是的，这是女人对问题看法跟我们真的是不一样，她是审美的。我再把它宽泛来讲，她对一件事情的判断，包括讲道台的讲道的判断，不在于你有多深刻，你有多有道理，而且关键是你要好看。话很难听，会得罪很多人，大家怎么看你？有些人给我写信，牧师，你这么讲道，你要注意影响。他不问说你讲的对和不对，这不是他关心的，而是你这个讲法，后果是什么？

那么这两个视域实际上跟信仰都没有关系。进入基督教的信仰很难很难，换言之，它是从人的眼目或者人情世故当中去看圣经和看讲道台的，就是你讲这个以后，别人会怎么反应？这是她判断讲道台好坏的一个标准。或者说你讲这个道听得多还是少，而不在于你对还是错，这是她的一个出发点。再换句话说，你这个讲道，外邦人怎么看？别的宗教怎么看？别的教会怎么看？人的眼目成了审美的标准，大家明白吗？

姐妹的第三个视域，就是可喜爱的，能使人有智慧，这是什么意思呢？我们把智慧先放到一边。这个喜爱也可以翻成大大的狂喜，可以，就是姐妹对真理，对信仰的一个追求，是要让她的心里面有喜乐。所以你会看到灵恩运动也好，生命神学也好，它们最爱强调的一个见证，就是我喜乐。没有喜乐，我要表演喜乐。我喜乐平安，我非常开心，我太喜乐了。对喜乐强调的背后，你知道意味着什么呢？这是一种深刻的生活的挫败感，就是我们的心理的压力太大了，我们是何等的喜欢喜乐。婚姻的家庭太多的阴影了，我们需要释放。为什么很多人不愿意在我们教会，要去别的教会？她就觉得她的身心得到一种释放。甚至为什么那些灵恩派的某些行动，某些活动，追求的某些神迹奇事和方言，对她来讲，最最重要的在于让她喜乐。她会在这种宗教行为当中找到喜乐的感觉，这是真实的，我们不否认，这是真的喜乐。

但是喜乐本身并不是基督教信仰真正关心的，就是这种喜乐和我们刚才讲的喜乐不同。这种喜乐本质是，行为艺术本身给我们带来的一种肉身的喜乐，一种情感的喜乐。它并不是真理的喜乐和参加羔羊婚筵的喜乐，消灭大淫妇的喜乐。不仅如此，这个喜乐常常与爱无关。我们听得太多，这是基督徒的话，真是让我们大跌眼镜。他说，你给我讲这个，跟我有什么关系？我来教会，要喜乐，大同小异。所以，为什么很多人说，特别反对我这个讲道台讲政治信息，就是审不审判大淫妇，没有关系，我喜乐就行。审不审判大淫妇的罪恶和他这种信仰毫无关联。

结论，就是夏娃，她对她的受造的先验的局限在两个方面。第一，逻辑的局限。第二，视域的局限。这是千真万确的事实，因此，我们出于爱心，教导我们的姐妹，你要重新去思想一下，这两大事实是不是基本的事实。然后我盼望我们的姐妹能得出两个结论。第一个结论，就是你在真道上一定要做丈夫和牧师的帮手，不要做导师，哪怕你真的发现了牧师和丈夫没有发现的伟大的真理，你也要忍耐。你没有能力把它组织成一个逻辑框架，在整体上把握这个真理。这不是藐视，这是事实，一定要接受。第二，你接受了这个事实，你就解放了，什么意思？你不要去打那些不属于你的战争，太辛苦了，太累了。你把这个道，真理的争战交给牧师，交给男人，你就解放了。否则的话，姐妹为真理争战这条路线没有尽头，一直在黑暗之中。

那么怎么办呢？翻到下面去。可是有的姊妹已经走上了这条路，走上了要借道把男人和教会洗净的这样一条路。那就是第二个方面，那就是爱。身这个词在这里面出现了三次，这个就是肉身，其实在希腊文里面这两个概念是谐音的，是押韵的。roma，soma，roma就是道，这个就是肉，所以我说灵和肉，丈夫要在灵里，在真理，在真理的圣灵里面教导和爱妻子。第二个方面，丈夫要体谅妻子肉身的软弱。彼得书信说得很清楚，因为她比你软弱。她相对来讲，更多的是属肉身的。所罗门的传道书有一句话，他讲的是真的，当然，也有些女男人。他说一千个男人当中，我找到一个义人，一千个女子当中，一个都没有。这话对姊妹好像不公平。

我们换个角度来讲，用彼得的话来讲，好像就更清楚一点，什么意思呢？就是女人比你软弱。肉身也好，物欲也好，情绪也好，情欲也好，更容易控制妻子和姐妹的生命。当然，我讲的是相对的。那么在这种情况下，男人尽少的要发脾气，要管理自己。你不要动不动就厌恶，我告诉大家，丈夫也好，妻子也好，包括牧师也好，像我这种不太成熟的牧师也好，就动不动就火了。这是不对的，为什么呢？你要时时刻刻的记住，那是你的身体，她是一个肉身，她比你更软弱，因此你必须忍耐和怜悯。不要弃绝，要保养顾惜。用发火的方式对待妻子的真理上的挑战，使男人和教会落到了魔鬼的试探当中。所以，圣经另外一处说，你含怒不可到日落，免得给魔鬼这留地步。

好，我们说说结论吧。第一，这一段关于婚姻家庭的教导的前提是，只给教会里面的圣徒和忠心服侍的人。第二，妻子顺服丈夫是最基本的教导，无可辩驳。第三，丈夫爱妻子，必须在两个方面同时进行。一个方面，真理的教导和肉身的怜悯，清楚吗？很清晰。但是最后一点，所有这一切，最后最后仍然不是把婚姻和家庭作为天路的中心和终点，这一切都是为了一个目标，那就是九次出现的教会。我们服侍家庭，仍然是为了建造教会，因为唯有教会才能够把我们带到真正的爱情里面去。

这些年来，我们有一个最大的福分，那就是我们在世界里面，在家庭里面，在自我里面，在国家里面找不到的爱，终于找到了。我们和基督的这场爱情，前所未有，惊心动魄，方兴未艾，风生水起。我们从来没有经历这种无缘无故的爱情，甚至愿意为他舍命。我们更深刻地体会到他真的在为我们舍命。我们从来也没有经历过一种道理，这种道理是如此的提升我们的灵魂，冲击我们的存在，赋予我们信心，盼望和爱的能力。世人以为我们癫狂了，我们为什么要这样不顾性命的，不为食物，悦人眼目，甚至世俗的喜乐，也是这样的来去服侍教会，传讲真理呢？其实答案很简单，那就是我们终于爱了，我们终于第一次的进入了真正的爱情。

这份爱情特别具体的活化在我们的面前，就是圣餐。这里有一个概念，是和合本圣经翻错了，为教会舍己。这个绝不是主前面说的，若有人跟从我，就当舍己，不是这个词。这个词在马太福音当中，所有的地方出现，我都放在那里了。它出现频率最多最多，最密集的，是在哪呢？是在第26章，27章，就是主耶稣钉十字架的时候，就是人子要被交在罪人的手里，被钉十字架。相关的信息，这个动词在整个的马太福音里面有共同的一个概念，就是被交到监狱，被送给官府受逼迫，受审判。这个词同时出现在圣餐当中，这个词是哪一个呢？我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。所以，这个词最准确的含义应该是被卖。唯有我们的神，因为爱我们的缘故，进入这个世界，被交给官府，处死，钉十字架。而这个动词隐含了一个含义，他来行公义，所以被杀害。

我们退一万步来讲，鸡汤教永远无法理解耶稣被杀。你顺服掌权的，你只修身养性，你只关起门来赦罪称义，为什么要钉你十字架？门徒，圣徒，为什么要走十字架的路？为什么被卖？为什么被交给官府呢？同时，它也让我们看见，丈夫爱妻子，还有一个方面。如果我们真爱我们的妻子，所有的男人，普天下的男人们，普天下的神的仆人，传道人们，你真爱你的家，你真爱你的妻子，你真爱你的儿女，也当效法基督为公义之争战，让我们的女人们，让我们的儿女们生活在一个相对有公义和文明的时代。而不是像牲口一样，畜类一样，男女人一样，远避十字架，远避大淫妇。你还算什么男人？

加拿大人，包括那些鸡汤教的牧师们，面临中国病毒对我们生活的毁灭，对我们生活的摧毁，不当反省吗？千百年来，你们什么时候为了公义，曾经真的被卖和被交呢？至于今日，神仍然在指着我们的悲剧，呼喊我们想一想何为基督爱教会，在这个世代为教会舍己。所以圣餐真理有一个更重要的方面，这是将来我们编写小要理问答，一定要补上去的，那就是欢迎来到主的筵席，你们也当如此行，为的是纪念我。

我们一起来祷告，天父感谢赞美你，求你洁净和使用我们今天的讲道，成为你的教会，和你的仆人，和你的儿女的祝福。奉我主耶稣基督的圣名。