奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记2:1-15

1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。7孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。8法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。

10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。

11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

感谢主的话语。新教改革聚焦公义，而摩西是一个义人，行公义之人。一直有人问何为公义，以摩西为证。第一、公义就是爱。而我们爱，乃是因为神先爱了我们（约翰一书4:19；约翰一书2:29）。摩西爱（11-15），是因为先蒙爱（1-10）。公义见证为爱与怜悯（弥迦书6:8）。第二、最大的是爱（哥林多前书13:13）。因此这最大诫命（马太福音22:36-40）超过“顺服掌权者”和“政治恐惧”；为公义之爱可以听从神不听从人（使徒行传5:29），并且不怕王命（希伯来书11:3）、不怕王怒（希伯来书11:27）。第三、公与私对立。公义超越私人恩怨和名利报复。摩西作为埃及王子，为受欺压的弟兄伸冤，本与他自己的利害毫无关系，而且行公义只能舍己（马太福音16:24；诗篇82:3）。第四、信心加行为（以弗所书2:8-10，希伯来书11:1-40，雅各书2:13-26；约翰一书3:7）。公义的真理弃绝“唯独信心”宗派教义。第五、公义者得救。这是清楚的经文根据：约翰福音5:29，诗篇106:3，箴言11;19，以赛亚书56:1，哈巴谷书2:4，罗马书2:10，启示录22:11等。出埃及记2:1-15廓清了罗马书3:1-2的应用边界。

神是公义的，神就是爱。“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”（约翰一书2:29）。相应的，出埃及记2:1-15文可以很清楚地分成两部分：摩西的出生及蒙爱（1-9）与摩西的成年及行义（10-15）。与此平行，这也是两场逃生或面对法老的逃亡。这也说明，法老是起初就杀人的魔鬼。不仅如此，童年部分，我们可以注意摩西与四个女人的关系：母亲、姐姐、法老的女儿和一位婢女（众使女之一）。与此相关，法老存留女孩性命的政策再度被嘲笑。而成年部分，相应地注意摩西与一些男人的关系：一个埃及人、一个希伯来弟兄、两个希伯来人、法老。至少在这段经文中，男人的败坏是一个基本事实，他们是地上满了强暴的原因。但其中有一位男人被寄托了人类的希望。当然，这段经文还可以进一步分成三部分：幼年（1-9）、童年（10）和成年（11-15）。中间经文聚焦摩西这个名字，如同挪亚方舟。但无论如何，摩西预表基督。“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:7-8）。阿门。

一、女人与童年（1-9）

1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。

7孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。8法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。

9法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。

如果我们把出埃及记2:1-9放到结构中，就有一些有趣的看见：摩西从母亲面前离开又返回母亲身边，这其中当然是神的保守。而姐姐前后呼应；中间是法老的女儿。摩西作为基督徒的样式，就这样奇妙地站到了法老面前，也是道成肉身的预表。注意“法老的女儿”与“希伯来人的一个孩子”这两者之间的对照。此外，女人的基本身份都在这里了：妻子（1，意译）、母亲、姐妹和女儿。神在重造夏娃。这里每个女人都是爱。女人不是用水作成的，而是用爱建造的。箴言中有“才德的妇人”与“争吵的妇人”、外女及淫妇的对立；而出埃及记1-2中的十二个女人（两个收生婆、摩西的母亲、摩西的姐姐、法老的女儿、米甸的祭司有七个女儿），不仅平行启示录中的七间教会和十二支派，也让我们想起马太福音27:55，“有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的”。这些妇人共享两个基本特征：第一、都不顺服法老或掌权者；第二、都被爱充满。这是以色列和人类历史黎明前灿烂的星群。她们也让我们记念我们教会和CSMP中每一位姐妹。是的，“30艳丽是虚假的。美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。31愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她”（箴言31:30-31）。

1、母亲（1-3）

1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי וַיִּקַּח אֶת־בַּת־לֵוִֽי；And there went a man of the house of Levi, and took to wife a daughter of Levi.

2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי־ טוֹב הוּא וַֽתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִֽים；And the woman conceived, and bare a son: and when she saw him that he was a goodly child, she hid him three months.

3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。וְלֹא־יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ וַתִּֽקַּֽח־לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת־הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל־שְׂפַת הַיְאֹֽר；And when she could not longer hide him, she took for him an ark of bulrushes, and daubed it with slime and with pitch, and put the child therein; and she laid it in the flags by the river’s brink.

摩西出身于利未支派。诸位首先想到的不必是后来才出现的祭司家族，而应该是罪恶家族，是联合，更是连累：摩西需要重生。创世记29:34，“她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说，我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合”；创世记34:25，“到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了”；创世记34:30，“雅各对西缅和利未说，你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝”；创世记49:5-6，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”。这里继续用大丈夫（אִישׁ）定义这个利未人，同时注意בַּיִת这个概念，就是上文的“家室”。原文中并没有“妻子”，只说“女儿”（בַּת）——利未人的女儿与法老的女儿平行。

女人：אִשָּׁה，与אִישׁ相对。注意儿子（בֵּן）这个概念。俊美：טוֹב，good, pleasant, agreeable；神看着是好的（创世记1:4等）；摩西的降生象征了人类历史重新启程。所以这个概念不一定限于形象俊美。每个母亲看自己的孩子都是“好的”。使徒行传7:20和希伯来书11:23使用的希腊文是ἀστεῖος，也不限于形象俊美。不“顺服掌权者”或不怕王命的，不仅仅是两个收生婆，还有这位母亲和下文的姐姐。这都是这个世代的月亮：“就藏了他三个月”，何等勇敢，何等艰辛。另参使徒行传7:20，“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月”；希伯来书11:23，“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”。摩西的父亲并不是胆小鬼，看来是参与了抗命行动。צָפַן；to hide, treasure, treasure or store up。另参约书亚记2:4，“女人将二人隐藏，就回答说，那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道”。喇合是另外一位因为敬畏神而不怕王命的女人。

不能再藏了，也可能因为周边有很多告密者。当我们无法躲藏世界之主的追杀，最终只能藏身基督里，那里是唯一的避难所。蒲草箱：תֵּבַת גֹּמֶא，an ark of bulrushes。תֵּבָה就是方舟；这使歌斐木方舟变成了蒲草方舟：גֹּמֶא，rush, reed, papyrus（约伯记8:11，以赛亚书18:2，35:7）。神若愿意，草木可胜过厉害国。动词“涂抹”（חָמַר， to boil, foam, foam up, ferment；约伯记16:16，诗篇46:3等）类似创世记6:14，“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上（כָּפַר）松香”。石灰：חֵמָר（创世记11:3，14:10），可能是建造积货城的材料。石油：זֶפֶת，pitch, tar, asphalt（以赛亚书34:9），沥青、焦油、煤焦油之类。可能是为了防水，也增加“方舟”的稳定性。临行密密缝，心有千千结。动词שׂוּם不仅仅是“放置”，更指端放，立正。如耶稣在马槽。而且是放在“河边的芦荻中”。סוּף，reed, rush, water plant。这个名词后来出现在“红海”中（出埃及记10:19等）。摩西带领以色列人过红海，原因之一是他自己先行红海。

有学者说，摩西的母亲可能熟悉或实现知道埃及法老的女儿经常洗澡之地，所以故意将摩西放在附近。这一点只能是仅供参考。值得强调的是，如果石漆和石油正是积货城的建筑材料，我们可以看见两种工程的对比：圣灵建造生命，邪灵建造城市。这也是创世纪中圣坛与城市、方舟与伟人之间的对比。“强国”从来不建造生命，只是建造墓地。

2、姐姐（4）

4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ מֵרָחֹק לְדֵעָה מַה־יֵּעָשֶׂה לֽוֹ；And his sister stood afar off, to wit what would be done to him.

救恩不是藉着一个人完成的，需要同工。这里没有提到米利暗的名字，只是强调姐姐（אָחוֹת）这个身份。想起后来这一幕，令人不胜唏嘘，如果“不长大”该多好啊：“1摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，2说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了”（民数记12:1-2）。“远远站着”，米利暗站在河边，出于自己的信。远远，有恐惧，更有爱；可能也是担心靠近了，摩西会被人发现。这不是出于父母的吩咐，“55有好些妇女在那里远远地观看。她们是从加利利跟随耶稣来服事他的。56内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲”（马太福音27:55-56）。另参马太福音26:58，“彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样”。同样，米利暗“要知道他究竟怎么样”。祂在天上看着。经历了摩西的“复活”，米利暗的信心也会被建造。她曾经历过神，为此后来成了摩西的帮手，成了以色列的歌者。但人仍然会软弱。“远远站着”比因政治恐惧而逃跑的俄珥巴好，但是，求主赐给力量，“靠主更近”。教会这么小，还在婴孩期，需要你。在蒲草箱中的小孩儿至少现在应该没有哭，原因之一可能是，他能感觉到姐姐在身边。三个月的时间，朝夕相处。

3、女儿（5-6）

5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。וַתֵּרֶד בַּת־פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל־הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל־יַד הַיְאֹר וַתֵּרֶא אֶת־הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף וַתִּשְׁלַח אֶת־אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶֽהָ；And the daughter of Pharaoh came down to wash herself at the river; and her maidens walked along by the river’s side; and when she saw the ark among the flags, she sent her maid to fetch it.

6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说，这是希伯来人的一个孩子。וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד וְהִנֵּה־נַעַר בֹּכֶה וַתַּחְמֹל עָלָיו וַתֹּאמֶר מִיַּלְדֵי הָֽעִבְרִים זֶֽה׃；And when she had opened it, she saw the child: and, behold, the babe wept. And she had compassion on him, and said, This is one of the Hebrews’ children.

事情发生了逆转，这就是神迹。神使用法老的女儿作了“施恩之具”；而希伯来人的女儿与法老的女儿就这样奇妙在在河边相聚了。当是这也是对法老的反讽，是对这位“养母”的恩典。是洗澡还是洗什么，רָחַץ（创世记18:4等）很难确定。נַעֲרָה（girl, damsel, female servant，创世记24:14等，用之指利百加）用作复数，使女们，他们也都成了这场救恩行动的“同工”。这些女性也可能是“公主”的同伴，在后来杀埃及长子的灾祸中，这些女孩儿无疑都幸免了。神真是公义的。是法老的女儿看见了方舟。而婢女用的是另外一个名词：אָמָה，maid-servant, female slave, maid, handmaid, concubine。创世记21:10用这个名词指夏甲。当然，在这里这个婢女也与基督的性情有份。

是法老的女儿打开了箱子。וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד，这个句子可以平行马太福音2:11与路加福音2:12。הִנֵּה，看哪！第一、第三个“孩子”是יֶלֶד（child, son, boy, offspring, youth），第二个孩子是נַעַר（a boy, lad, servant, youth, retainer）。可以预表这样的真理：完全的神（女人的后裔），完全的人。或者，法老的女儿看见的只是普普通通的男孩儿。哭了（בָּכָה）；现在才哭也是神迹。注意这个动词：חָמַל，to spare, pity, have compassion on（申命记13:8等）。她有爱，最大的就是爱，爱里没有惧怕：“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约翰一书4:18）。而且爱的对象竟然是她父亲而且是国王的仇敌。这又是一位不怕王命的女人，众女子中极美丽的。这是我们所信的：雅各书2:13，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜”；马太福音5:7，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。

公主的爱是真爱，因为“这是希伯来人的一个孩子”，言外之意，这是法老要诛杀的对象。而且这里没有提到“俊美”。所以我们说，埃及公主的爱是大的，是公义之爱。摩西是在这爱中重生的。那么她是如何立即判断这是“希伯来人的一个孩子”？基本上可以肯定，摩西是受过割礼的。而这一事实对后文判断“耶和华要杀摩西”很有帮助。在出埃及记第一章中，除了摩西，其他当事人都没有名字：摩西的父母、埃及公主、摩西的姐姐，法老、以及后文的两个希伯来人，埃及人和希伯来人等等。其中还有一个有趣的问题：摩西这个名字是埃及公主命名的，那么摩西的父母是否给过他另外一个名字，那个名字没有任何人知道了。聚焦摩西这个名字，就是聚焦人的重生。

4、姐姐（7-8）

7孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。תֹּאמֶר אֲחֹתוֹ אֶל־בַּת־פַּרְעֹה הַאֵלֵךְ וְקָרָאתִי לָךְ אִשָּׁה מֵינֶקֶת מִן הָעִבְרִיֹּת וְתֵינִק לָךְ אֶת־הַיָּֽלֶד；Then said his sister to Pharaoh’s daughter, Shall I go and call to thee a nurse of the Hebrew women, that she may nurse the child for thee?

8法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。וַתֹּֽאמֶר־לָהּ בַּת־פַּרְעֹה לֵכִי וַתֵּלֶךְ הָֽעַלְמָה וַתִּקְרָא אֶת־אֵם הַיָּֽלֶד；And Pharaoh’s daughter said to her, Go. And the maid went and called the child’s mother.

“小摩西遇到的都是好人”，甚至连告密者也没有。那么多使女婢女，即使出了一个女犹大，也不稀奇。但没有这样的告密者，这事归根结底出于神。米利暗实际上站的并不远，她看清了这一幕，也能立即现身。既然是“洗澡”，现场应该没有任何男人和御林军，这使米利暗有了难得的机会。无论如何，米利暗是勇敢的姐姐，也是有智慧的姐姐。她看见了法老女儿的怜恤之心，所以敢上前说话，并且表现出“冰雪聪明”。她这里提到的“希伯来妇人中叫一个奶妈（יָנַק，to suckle, nurse, suck；创世记21:7，24:59，35:8）”，当然是自己的母亲，就是摩西的母亲。

这是一个为救小孩子一直在奔跑的姐姐，为了爱，她不怕王命，也不辞劳苦。她不也是那位马利亚吗：“12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念”（马太福音26:12-13）。在埃及400年黑暗之中，这个女孩儿不顾一切为我们守护着希望。她是摩西的姐姐，也是我们的姐姐。诗人海子的姐姐，是雨水中一座荒凉的城。读圣经吧。

法老的女儿是明明知道摩西是希伯来人的孩子，她的爱是真爱。只是因为爱，法老的女儿立即应允了米利暗的建议。公主不仅有爱，也有智慧，她相信米利暗，她不是一个阴谋论者。而且立即就答应，也出于爱——小摩西正在大声啼哭。这让我们想起马可福音中的“立即”。这里特别提到童女：עַלְמָה，virgin, young woman（创世记24:43）。也是以赛亚书预言“童女怀孕”之童女（以赛亚书7:14）。“孩子的母亲”也是为了说明这个事实：孩子吃奶的时间到了。感谢神，童女不是鸡汤教那些属灵表演艺术家，甚至起来大义灭亲，教导埃及公主：你要顺服掌权者；或者，“我要为这小孩子祷告先”……

5、母亲（9）

9法老的女儿对她说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת־פַּרְעֹה הֵילִיכִי אֶת־הַיֶּלֶד הַזֶּה וְהֵינִקִהוּ לִי וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת־שְׂכָרֵךְ וַתִּקַּח הָאִשָּׁה הַיֶּלֶד וַתְּנִיקֵֽהוּ；And Pharaoh’s daughter said unto her, Take this child away, and nurse it for me, and I will give thee thy wages. And the woman took the child, and nursed it.

爱主导了整个故事，爱围绕着摩西。甚至没有盘问，法老的女儿直接把孩子交给了希伯来妇人。爱没有繁文缛节。急忙交托，就是为了“奶他”。公主能切身体谅小孩子的饥饿，尽管她自己锦衣玉食。埃及公主这份天使般的爱，与埃及法老那种魔鬼式的凶残，形成如此强烈的对比。这让我们相信：这世界真有神，这世界真有魔鬼。“对她说”中的“她”指摩西的母亲。而且法老的女儿强调，这是“为我”，这是爱。而且她说：“我必给你工价（שָׂכָר，创世记15:1，30:18等）”。这是爱。当然，这更是神的赏赐，是神在藉着法老女儿对摩西一家的的赏赐与爱；如同藉着博士们送来黄金给约瑟玛利亚。这也是摩西母亲属天的工价。恩上加恩。最终，神从不亏待人，因为神是公义的。

摩西的母亲和姐姐显然没有跟法老的女儿说明一切真相，但这又是可以理解的“谎言”。出埃及，是一项复杂浩大的“神学工程”。鸡汤教和律法主义者出不了埃及，只能全军覆没，祸国殃民。于是，摩西又神奇地又回到了母亲的身边。这是第一场“摩西出埃及记”。这个过程也预表道成肉身：“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约翰福音10:17-18）。也不必过分强调公主的高贵和摩西出身的低贱。从神学上看正相反，神的儿子或神的众子，才是真正的王子，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。但愿厉害国的每一个“贵族”都知道，服侍这小孩子，“是神给我脸了”。

二、女人的后裔（10）

10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת־פַּרְעֹה וַֽיְהִי־לָהּ לְבֵן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן־הַמַּיִם מְשִׁיתִֽהוּ；And the child grew, and she brought him unto Pharaoh’s daughter, and he became her son. And she called his name Moses: and she said, Because I drew him out of the water.

女性的爱，厚厚地浇灌在摩西的童年。施弗拉和普阿，法老的女儿和女伴婢女，摩西的母亲和姐姐……这是以色列的月亮和星群。这使人类历史、特别是以色列历史最黑暗的世代，有了一个最灿烂和温暖的黎明。神的恩典真是够用的。而爱才是公义的本质和基础，女性的爱，使以爱为核心内容的行义拥有了更为内在的根基和受众。摩西蒙爱，使他成为一个义人。男人在哪里？摩西的父亲和哥哥亚伦呢？或许父亲在劳改营（亚伦只比摩西大三岁，出埃及记7:7），作奴隶修建积货城、万里长城和雄安新区……但愿。但是我们可以聚焦另外一个男人，就是摩西——神在重造夏娃之后，更要重造亚当。但亚当必须重生，所以摩西是从水中被拉上来的。法老的女儿所说的水如启示录中的众水；这水就是大洪水，是红海，是洗礼的水。

让我们回到新约：“3耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”（约翰福音3:3-8）。说摩西经历了婴孩洗礼，也不算勉强。从出生到逃亡米甸到底有多长时间，“犹太教”不能确知。但我们从新约中知道一些信息：“20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。23他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。25他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。他们却不明白”（使徒行传7:20-25）。

“孩子渐长（וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד）”之后。גָּדַל，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things（创世记12:2等）。不仅仅是生理的成长，也预表道成肉身：希伯来人变成了世人或埃及人的儿子（בֵּן，加拉太书4:4）。法老的女儿给他取名叫摩西：מֹשֶׁה，מָשָׁה，to draw（埃及文字中有出生、孩子之意）。撒母耳记下2:17，“他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来”（诗篇18:16；另参以赛亚书63:11）。法老的女儿没有向埃及人隐藏摩西的身份，她是勇敢的；她也没有向摩西隐藏他的身份，她诚实而充满真爱。而这是先知：“那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子”（路加福音1:80）。

三、男人与成年（10-15）

11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。

13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。

15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

如何看摩西的“杀人罪”，如同如何看收生婆的谎言一样，是另外一个神学难题。深受鸡汤教毒害，我们也曾论断摩西。但今天我们要对这些成见作一些调整：神不定罪，我们也不定罪。严格来说，十诫和圣经所定的杀人罪，应该是指“流无辜人的血”（出埃及记23:7,；申命记19:10-13，21:8-9；撒母耳记上19:5，25:30；列王记上2:31，24:4；列王纪下21:16；诗篇10:8，15:5，94:21，106:38；箴言6:17；以赛亚书59:7；耶利米书2:34，7:6，19:4，22:3，22:17，26:15；约珥书3:19；约拿书1:14；马太福音27:4）。这是我们的基本领受：第一、诛杀该死之人，神不就会定罪，或许是行义；但不可以杀为美。如“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王”，以及以色列好王在战争中保家卫国。第二、流无辜之人的血，神必审判（创世记9:6，出埃及记20:13）。第三、曾流无辜人血但后来真正悔改的，神会赦免，看大卫（乌利亚）；另参疑似案例保罗（司提反及众多基督徒）与哥尼流（意大利百夫长）。不仅如此，这是司提反的见证：“到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人”（使徒行传7:24）——这是对摩行为极为正面的评价；而司提反是被圣灵充满的。

1、埃及人与希伯来人（11-12）

11后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל־אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָֽיו; And it came to pass in those days, when Moses was grown, that he went out unto his brethren, and looked on their burdens: and he spied an Egyptian smiting an Hebrew, one of his brethren.

12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ אֶת־הַמִּצְרִי וַֽיִּטְמְנֵהוּ בַּחֽוֹל; And he looked this way and that way, and when he saw that there was no man, he slew the Egyptian, and hid him in the sand.

正是因为法老的女儿从未向摩西隐藏他的身份，所以摩西才能在爱和公义中成长，并且一直有清晰的民族认同或信仰归属。这非常类似：“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里”（提摩太后书1:5）。摩西继续成长，而且是在“长大”之后才出去行公义的。所以婴孩期或教会初建，“你们不要像我这样讲道”。仔细研究这个句子，注意其中的时间概念：וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה，And it came to pass in those days, when Moses was grown。动词גָּדַל重复出现在在10与11中。原文中并没有后来；很有可能，摩西击杀埃及人与获得摩西这个名字的时间很接近，甚至是得知自己希伯来人身份的同时，于是“他出去到他弟兄那里”。

这是摩西的美好见证。第一、他没有因为自己是“埃及王子”而不认希伯来人是弟兄。希伯来书11:24，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”。换言之，他要作希伯来人。第二、他没有因为法老女儿的恩情、自己的平安和富足而失去爱心和公义，“看他们的重担”。摩西极度关切受欺压的人，特别是受欺压的以色列和弟兄，如埃及公主。所以鸡汤教，你们应用这段经文的时候，要到这里为止：“为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日”（提摩太前书2:2）。摩西如果要平安无事，根本不会“看他们的重担”。事实上主耶稣若为平安无事，根本不需要进入这邪恶淫乱的世界。何况按原文根本没有“平安无事”这个概念。第三、摩西的爱与义不仅仅停留在“关起门来代祷”上，而是付诸行动，是信心再加上行为：出去（וַיֵּצֵא），看（וַיַּרְא）。他不躺平也不避世；他不是故意瞎眼，不看世界的罪恶与教会的苦难。这个世界绝对不是一个岁月静好的世界，这世界的基本特征是：“一个埃及人打希伯来人的一个弟兄”。世界之主及其差役正在逼迫和杀害无辜的人、义人，正在践踏教会和圣城。从来如此：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。这里再次强调：受害者是“他的希伯来人弟兄”（אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָֽיו）。摩西听见了类似的神圣追问：“你的弟兄在哪里”。这追问如此真实，太平洋日夜哽咽，从未平息。特别注意动词נָכָה的含义：to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创世记4:15，8:21，14:5-7，14:15-17，19:11，34:30，37:21等）。因此这不是一般意义上的肉体伤害和侮辱，这是要杀人。所以，摩西起来是在杀死了正在杀人的凶手。这应该是公义的。

是的，我们需要重新讲解这节经文：“12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里”。我们曾效法鸡汤教，人云亦云说“他左右观看（וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה）”却不向上看神。今天看来，这种释经才是私意解经。我们从原文中根本找不到这样的用意。“就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄”（马可福音3:34）——也要这样解释这个“四面观看”吗？摩西这个动作很简单：他很谨慎，也有恐惧。仅此而已，不过是人。פָּנָה，to turn。这里用的动词完完全全就是上文的נָכָה。和合本在这里真是奇葩：同样的动词却采取双重翻译标准，使鸡汤教控告摩西杀人罪大行其道。埋葬并藏于沙土，同样处于谨慎和恐惧。仅此而已。טָמַן，to hide, conceal, bury（创世记35:4）。

2、希伯来人与希伯来人（13-14）

13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְהִנֵּה שְׁנֵֽי־אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים וַיֹּאמֶר לָֽרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶֽךָ; And when he went out the second day, behold, two men of the Hebrews strove together: and he said to him that did the wrong, Wherefore smitest thou thy fellow?

14那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。וַיֹּאמֶר מִי שָֽׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר; And he said, Who made thee a prince and a judge over us? intendest thou to kill me, as thou killedst the Egyptian? And Moses feared, and said, Surely this thing is known.

摩西没有就此停止“社会关怀”或对希伯来人的爱：“第二天他出去”，他是一个继续行义的义人，一切都开始了。约翰一书3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；约翰一书3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。但是，第二天摩西看见的事实更令他震撼（וְהִנֵּה）：“见有两个希伯来人争斗”。（נָצָה，），to fly，to struggle，to strip off, make desolate, fall in ruins（出埃及记21:22等）。这是世界另外一个真相。鸡汤教不仅仅是彼此争战，而且使用下三滥的手段在别人身上演天使，特别是恃强凌弱。希伯来人也是罪人；而这种相咬相吞也为自己赢得了埃及人的逼迫。

摩西没有为了“平安无事”而放弃“对教会的攻击”，也没有仅仅限于“代祷”。他起来责备他们，公开责备希伯来人或基督徒的罪。而且不是各打五十大板的伪公义，所谓“我们都是一样的罪人，你和他都是一样的罪人”；而是首先责备“那欺负人的”。רָשָׁע，wicked, criminal（创世记18:23等）。与此相关，传道人应该起来责备仗势欺人、升官敛财的赵家人。这是牧者的责任：提摩太后书4:2，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”；提多书2:15，“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你”。责备要给出理由，陈明事实：“你为什么打你同族的人呢”。这里的“打”仍然是נָכָה——希伯来人并不比埃及人更义。同族人：רֵעֶֽךָ，thy fellow。名词רֵעַ的基本含义是：friend, companion, fellow, another person（创世记11:3等）。这个名词不仅仅指同族人，就是“另外一个人”。摩西在这里讲论的道理是普世性的：一个人为什么要杀害另外一个（同样的）人呢？这是在传道，如同在讲创世记9:5-6，“5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。

还需要回到司提反：“26第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说，你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？27那欺负邻舍的，把他推开说，谁立你作我们的首领，和审判官呢”（使徒行传7:26-27）——司提反强调那人有身体暴力：“把他推开”。所以这次摩西把圣物丢给了猪狗。这猪狗不会在埃及人面前这么勇敢，但是会在希伯来人面前和“牧者”面前耍大刀。嫖客教痞从来如此。也是听道成仇。

假弟兄不看摩西说的是否对，而是控告摩西的身份；这个对“首领和审判官”的控告恰恰显示了这个希伯来人真实的信仰：他相信权力也追逐权力，及权力必然附带的利益和虚荣。那场争斗很有可能就是为了争夺“第一思想家”或第一把交椅。动词שׂוּם显示，他在质疑摩西的“按立”是否合法。首领，שַׂר：prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain（创世记12:15，21:22等）。审判官，שָׁפַט，本是动词：to judge, govern, vindicate, punish（创世记16:5，18:25等）。而且这里面还夹杂一个谎言：עָלֵינוּ，over us。复数的“我们”是要捆绑他正在杀害的另外那个希伯来人。如果那人也起来附和，你就看见“主流教会”的“合一”了。也算学到了埃及人的精髓，毒本充斥了这样伪造或强奸的“我们”。其次，他也不看摩西杀了埃及人是否是公义的，现在反而将之用来要挟和控告摩西，以义为罪，颠倒黑白，以恶报善。当你的义被当成控告你的罪状，这教区或公会就是撒但一会了。而且这货看见了摩西杀埃及凶手的一幕，甚至也目睹了埃及人的暴行，但从未挺身而出。相反，他要像埃及人一样作龙的传人，在弱势群体或希伯来人身上演人上人。不仅如此，他用הָרַג弯曲了摩西的行为：to kill, slay, murder, destroy, murderer, slayer, out of hand。他将摩西杀埃及杀人者诬告为该隐之谋杀（创世记4:8）。他将摩西对他的责备夸张、诬告为要谋杀他（第二个הָרַג）。

他这样喊叫也是在向埃及人告发。这个“假弟兄”的邪恶令人发指。叹为观止。摩西现在是真怕了：“摩西便惧怕（יָרֵא），说，这事必是被人知道了”。注意这个句子：אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָֽר，Surely this thing is known。应该是：现在这事被人知道了。那人的“广告”成功。הַדָּבָֽר，这话。应该指那个希伯来人控告的话，现在传开了。理解摩西的恐惧。以利亚也怕，亚伯兰也怕。都是人。怕的也有道理：得罪希伯来人或“基督徒”更危险。主耶稣和使徒遭遇的是犹太人和罗马人联合的嫉妒与逼迫。向流氓政府和白左贡桑中控告我们，甚至向加略人一样为30块钱告密、出卖、背叛的，不是前CSMP的人吗？

3、摩西逃离法老（15）

15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת־מֹשֶׁה וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר; Now when Pharaoh heard this thing, he sought to slay Moses. But Moses fled from the face of Pharaoh, and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well.

但是当时摩西并没有逃亡。摩西逃亡是在这个前提之下：“法老听见这事，就想杀摩西”。控告者直接或间接告到了法老面前，所以法老要起来“大义灭亲”。הַדָּבָר הַזֶּה，这事，也可能指“这话”。告密是流氓政府杀人的一大动因。而这就是流氓国家或暴君特色：埃及人杀希伯来人他不管，甚至命令如此；希伯来人杀希伯来人他不管，甚至看戏；但是，希伯来人杀埃及人，他就要起来“法制”了。正如警察杀人他不管，抗暴他就“我不能呼吸了”。动词הָרַג第三次出现：法老杀摩西才是真正的谋杀，真正的该隐杀害亚伯。而且这暴君甚至根本就没有听证的计划，他一听见告密的话就要杀摩西。

法老的父起初就是杀人的，因此杀人迫不及待。面对这样的“在上掌权的”，弟兄姐妹，摩西要顺服掌权者吗？摩西要爱这个仇敌吗？摩西要为这个法老祷告吗？摩西后悔当初没有“平安无事地度日”吗？这暴君“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”？你们鸡汤教这样弯曲圣经不怕神吗？你们查遍66卷书，看“神的用人”到底是什么意思；再去思想，主耶稣为了说最大的诫命是爱，这最大是什么意思。

40岁那年，摩西离开了“生我养我的这块土地”，或者伟大祖国埃及。同时离开了“希伯来人弟兄”，或者基督教主流。这是“天之骄子”的流亡，这是一个人的流亡，面前是大而可畏的旷野。这世界就是米甸旷野，人间就是浩瀚沙漠。找出地图，大致确定米甸的位置——摩西可能穿越了整个西奈半岛，几乎经历了以色列人出埃及将要经历的“旷野42站”。但摩西没有成为沙漠洞穴中的异教徒或隐士、也没有成为天主教的修士，东正教的圣徒。王子成了寄居者，成了牧羊人。只是他那时候不知道，旷野里有一个温暖的家，更有燃烧的荆棘或主的显现。他更没有想到，因神圣的领命和差遣，再过40年，他被迫返回埃及，站在法老和以色列人的面前。“基督教”留在旷野了，基督教要归来。归来，归回；基督教需要一场改革。

势单力孤，摩西只有流亡，也不顺服。בָּרַח，to go through, flee, run away, chase, drive away, put to flight, reach, shoot (extend), hurry away（创世记16:6）。众女士的不顺服，归结为摩西的不顺服。流亡者也带着深深的绝望：不仅是对埃及人，更是对希伯来人。不仅仅是法老要他死，更有自己为之争战的民族、朋友恨他不死。“基督教”更恨我。这是一种怎样的心境和绝境呢？无处可逃，无家可归。唯有面向旷野：“逃往米甸地居住”。有版本把16节也归入到15节：“一日，他在井旁坐下”。或者说这两句话是连在一起的：וַיֵּשֶׁב בְּאֶֽרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַֽל־הַבְּאֵֽר，and dwelt in the land of Midian: and he sat down by a well。

首先，摩西在米甸是“安居”的（יָשַׁב，to dwell, remain, sit, abide）。感谢神。其次，米甸也算是亚伯拉罕的子孙：“1亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2基土拉给他生了心兰，约珊，米但，米甸，伊施巴，和书亚”（创世记25:1-2；另参创世记36:35）。至少与埃及这个含族后裔相比，那时候米甸更像“基督教国家”，可以收留摩西（士师时代出现敌意）。最后，在旷野摩西到了可安歇的水边。动词יָשַׁב再次出现。注意创世记中的井（בְּאֵר，well, pit, spring；创世记16:14等）。摩西逃往生命的源泉，归入基督。加拿大是我的米甸。逃亡那天，北京大雨如注。米甸那口井，也叫圣劳伦斯河。

任不寐，2021年9月25日