奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记4:18-31
18于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧。19耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。
21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。
24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。26这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。
27耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。28摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。29摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
感谢主的话语。出埃及记4:18-31可以交叉结构：18-20与27-31首尾呼应，可以视为相关的两个主题：摩西在或离开米甸与摩西在或返回埃及。与之平行的信息是，摩西在米甸与家人和神的关系（18-20），摩西在埃及与以色列和家人的关系（27-31）。中间两段经文分别是神与法老的关系，神要杀法老的长子，这预言最终应验（21-23）；神与摩西的关系，神要杀摩西，结局是摩西得以幸免（24-26）。这“双杀”悲剧显示这一真理：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗篇130:3）。与此相关，这两段经文也涉及教会历史上聚讼不已的两大假难题。第一、神为什么叫法老的心刚硬。与此相关，和合本的旁注“任凭”有意义么？这些经文支持双重预定论吗？第二、神为什么要杀摩西，某些传统是否没有难题创造难题也要钱？“耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路”（诗篇27:11）；“耶和华阿，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名”（诗篇86:11）；“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善。求你引我到平坦之地”（诗篇143:10）。阿门。
一、离开米甸（18-20）
18于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧。
19耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。
20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。
交叉结构：摩西与岳父（18）呼应摩西与妻子（20）；中间是神与摩西（19）。
1、摩西与岳父（18）
18于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。叶忒罗对摩西说，你可以平平安安地去吧。וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל־יֶתֶר חֹֽתְנוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ אֵלֲכָה נָּא וְאָשׁוּבָה אֶל־אַחַי אֲשֶׁר־ בְּמִצְרַיִם וְאֶרְאֶה הַעוֹדָם חַיִּים וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה לֵךְ לְשָׁלֽוֹם׃；And Moses went and returned to Jethro his father in law, and said unto him, Let me go, I pray thee, and return unto my brethren which are in Egypt, and see whether they be yet alive. And Jethro said to Moses, Go in peace.
不排除这次回娘家也是摩西有意拖延。但事与愿违，岳父比他更顺服神的旨意。成就一场“壮举”，神要在仆人周围兴起诸多义人或帮手。只是摩西没有把全部实情都告诉叶忒罗，他说埃及之行的目的是“看他们还在不在（חַי，是否还活着）”。这未必是说谎，也许这才是摩西此时此刻的计划——他仍然没有决心带领以色列人出埃及。然而就连以色列弟兄是否还活着都是个问题，摩西去埃及就等于送死。所以我以为他可能希望岳父以此拦阻他。唉，他多想叶忒罗起来做“我们才路德宗”、“人家才东正教”——他们都反对直面法老和政治。但摩西哪里想到，神藉着外邦人的祭司，将摩西最后的退路也堵死了。但我们知道，勉强摩西的神是何等的爱摩西，而目送俄珥巴的神，已经“任凭”她了。
2、上帝与摩西（19）
19耶和华在米甸对摩西说，你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְיָן לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם כִּי־מֵתוּ כָּל־הָאֲנָשִׁים הַֽמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ；And the LORD said unto Moses in Midian, Go, return into Egypt: for all the men are dead which sought thy life.
神知道摩西内心的恐惧，所以在摩西仍犹豫的时候，再一次催促他：“你要回埃及去”。并用一个重大的政治新闻安慰了他：“寻索你命的人都死了”。我们也可以说，为了百姓出埃及，神杀了那位法老以及过去所有那些索命的恶人，可能包括那个希伯来人。为出埃及，神不仅预备了叶忒罗和亚伦，也预备了“老一辈无产阶级革命家”及其恶奴们的永垂不朽。כָּל־הָאֲנָשִׁים，all the men。无一幸免。寻索你命：הַֽמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶֽׁךָ，sought thy soul。动词בָּקַשׁ在24节重复出现。
3、摩西与妻子（20）
20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。摩西手里拿着神的杖。וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־בָּנָיו וַיַּרְכִּבֵם עַֽל־הַחֲמֹר וַיָּשָׁב אַרְצָה מִצְרָיִם וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדֽוֹ；And Moses took his wife and his sons, and set them upon an ass, and he returned to the land of Egypt: and Moses took the rod of God in his hand.
也可以认为托儿带妻的举动仍然是一种拖延术，或者让妻子孩子拖后腿，或者向神示威。无论如何，这种状态根本不是返回埃及去争战，仿佛是一家人自驾游。摩西仍然无心效命。你可固守婚姻家庭神学，就是不肯教会改革。我们要记住，神从未吩咐摩西带家人返回埃及，神差遣的是摩西一个人。所以主的话可以记在这里：“29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”。两个儿子（原文只是复数בָּנָיו，没有两个；有更古老的版本是单数，只是以利以谢），革舜见前文，另一位是以利以谢：“一个名叫以利以谢，因为他说，我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀”（出埃及记18:4）。以利以谢应该刚出生不久，甚至就在摩西领受神差遣的日子里；因为这个名字显示了摩西返回埃及之前那种政治恐惧。而以利以谢应该就是下文接受割礼的婴孩。“骑上驴”（应该是母子骑一头驴：הַחֲמֹר，an ass）而不是骑马，这也不是争战的状态。摩西要向埃及人显示和平。摩西只顺服了三分之一：“摩西手里拿着神的杖”。但这也未必是为了打战，而是为了自卫和自慰。
二、要杀长子（21-23）
21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。
交叉结构：神刑罚法老而使之刚硬（21）；这刑罚最终落在法老的长子身上（23）。而这双重刑罚的根本原因是：你先杀了我的长子（22）。复习以扫出卖长子名分的经文。
1、使之刚硬（21）
21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּלֶכְתְּךָ לָשׁוּב מִצְרַיְמָה רְאֵה כָּל־הַמֹּֽפְתִים אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְיָדֶךָ וַעֲשִׂיתָם לִפְנֵי פַרְעֹה וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת־לִבּוֹ וְלֹא יְשַׁלַּח אֶת־הָעָֽם；And the LORD said unto Moses, When thou goest to return into Egypt, see that thou do all those wonders before Pharaoh, which I have put in thine hand: but I will harden his heart, that he shall not let the people go.
山重水复，摩西毕竟踏上了埃及之旅。神继续教导摩西——何等的爱——祂要摩西保持警醒或属灵的看见（רְאֵה）。一方面，“将我指示你的一切奇事行在法老面前”。这要求摩西首先必须站在法老面前，而不是“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在”。另一方面，这些奇事（מוֹפֵת，wonder, sign, miracle, portent；7:3等）都是神藉着摩西的手行的，摩西只是“无用的仆人”。另一方面，“但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去”。也许这是摩西无法理解的：他似乎在完成一项神故意不让他轻松完成的事工。使他的心刚硬：אֲחַזֵּק אֶת־לִבּוֹ，I will harden his heart。动词חָזַק的基本含义就是to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore（4:4；另参创世记19:16等）。这个概念在出埃及记中出现了20次，法老自己刚硬和神使之刚硬各占一半（前五灾法老自己刚硬）。这个动词根本就没有任凭的含义。所以，这个旁注完全是人的胡作非为。那么，神就是要法老的心刚硬，是否就支持加尔文主义呢？
2、根本原因（22）
22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。וְאָמַרְתָּ אֶל־פַּרְעֹה כֹּה אָמַר יְהוָה בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵֽל；And thou shalt say unto Pharaoh, Thus saith the LORD, Israel is my son, even my firstborn:
你们来看：神之所以如此重罚法老，乃是为自己的长子报仇。前文一目了然：出埃及记1:16，“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活”；出埃及记1:22，“法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命”。换言之，神从来没有无缘无故就预定谁下地狱，谁上天堂。法老及其长子如今被灭，乃是因为他们一直在杀害神的长子，杀害以色列或以色列的男婴。不仅如此，圣经这里言之凿凿多强调“以色列是我的儿子，我的长子（בְּכוֹר，firstborn, firstling；创世记10:15等）”；为什么主流一直胡说，创世记6:2中神的众子或儿子们是天使呢？值得强调的是，这句话告诉你何为教会，何为圣经的公义：“你要对法老说，耶和华这样说”。一方面，你必须对法老说或说法老，“回避政治”必然是撒但一会或埃及术士；另一方面，你所说的不是出于自己也不是传自己，而是讲神和神的话（哥林多后书4:5）。摩西教导或警戒法老，而非顺服之；摩西的权柄高于法老的权柄——即使彼拉多的权柄是“合法的”，也低于神仆的权柄。
那么如何看彼拉多的权柄：“10彼拉多说，你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？11耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我（Thou couldest have no power at all against me）。所以把我交给你的那人，罪更重了”（约翰福音19:10-11）。第一、耶稣明明说，你根本没有权力攻打我！除非为这一件事，本事=是出于神的特定计划。即十字架实践是独一无二的，此时此刻，神要使用彼拉多，不是为了成就彼拉多的意思，而是为了完成这场救赎大计：“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”（约翰福音10:17）。彼拉多的权柄与法老的权柄不是一个概念。第二、当彼拉多的权柄遇上耶稣的权柄，彼拉多本应该顺服耶稣的权柄：“彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:37）。彼拉多没有“听从”耶稣的话，彼拉多让要为自己杀害义者承担罪责：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（仆或作子）”（使徒行传4:27）。“罪更大了”，犹大和犹太人比彼拉多的罪更大；但彼拉多仍然是个罪人。人犯罪出于自己，不是出于神。这是常识，不可有任何妥协。
不出所料，上次主日证道后，主流之加尔文主义分子果然上来攻打：第一、摩西和以色列人出埃及是法老允许的，因此是顺服法老或掌权者。这些魔鬼之子公然撒谎，因为神在这里明明说：“他必不容百姓去”。若摩西说“你不许去我们就不去”，那叫顺服，所谓“照你的意思，不照我的意思”。然而使徒说“听从神不听从人是应当的”。第二、法老的权柄也出于神。或所有的君王都是神所立的，包括他们的恶行或滥权也是神所命的，如法老溺婴和希律屠婴。他们的教义刻意绕开了这些经文：何西阿书8:4，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”（另参撒母耳记上8:4-7）。按双重预定论的逻辑，亚当犯罪也是神所预定的，大洪水前拉麦的杀人权柄和伟人的强暴权柄都出于神。按他们的逻辑，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”，那么神就是“伪善”的。但神怎么说呢：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约翰福音8:44）。
3、杀你长子（23）
23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。וָאֹמַר אֵלֶיךָ שַׁלַּח אֶת־בְּנִי וְיַֽעַבְדֵנִי וַתְּמָאֵן לְשַׁלְּחוֹ הִנֵּה אָנֹכִי הֹרֵג אֶת־בִּנְךָ בְּכֹרֶֽךָ；And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if thou refuse to let him go, behold, I will slay thy son, even thy firstborn.
神是公义的神，也大有怜悯。神最后灭绝埃及长子，除了上述明显的罪恶以外，还包括这个事实：“你还是不肯容他去”。这些不肯，50%出于法老自己，或首先出于法老自己。מָאֵן：to refuse（创世记39:8等）。拒绝，抗拒。这个动词再一次破碎了加尔文主义者的玻璃心：恩典是可以抗拒的。马太福音23:37，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”；使徒行传7:51，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”；使徒行传18:6，“他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去”……所以，“看哪，我要杀（הָרַג，2:15）你的长子”。另参耶利米书2:3，“那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的”；马太福音18:6，“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里”；马太福音23:13，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”。
三、要杀摩西（24-26）
24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。
25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。
26这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。
交叉结构：神要杀摩西（24）呼应神放过了摩西（26）；根本原因是一场割礼（25）。注意这个交叉结构与上述那个交叉结构的平行。这本是圣经中简单叙事之一，却被人为地制造成圣经难题，他们以敬虔为得利的门路。
1、神要杀他（24）
24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתֽוֹ；And it came to pass by the way in the inn, that the LORD met him, and sought to kill him.
路上住宿，无论汽车旅馆还是豪华宾馆，摩西似乎仍在拖延。מָלוֹן：place of lodging, inn, khan（创世记42:27，43:21）。无论如何，这是一个可以休息的地方。神遇见（פָּגַשׁ，4:27）或故意选择这个地方要杀摩西，应该是因为在这里对孩子施行割礼更安全，更方便，更可以有较好的休息和恢复。一切都不是偶然的。杀：מוּת，与上文要杀法老的长子，使用的不是同一个动词。有人解释说神要摩西患上了将死的重病，应该是过度解释。原文中的确没有提及摩西，只是说要杀“他”。但和合本将之指向摩西是对的。而原文中之所以用“他”指代摩西，可能是修辞上的考量：接续上文“看哪，我要杀你的长子”——在某种意义上，摩西的确是法老的长子，或法老女儿之子。因此这个行文寓意深刻：作为埃及王子，摩西首先必须向罪死。
2、一场割礼（25）
25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת־עָרְלַת בְּנָהּ וַתַּגַּע לְרַגְלָיו וַתֹּאמֶר כִּי חֲתַן־דָּמִים אַתָּה לִֽי；Then Zipporah took a sharp stone, and cut off the foreskin of her son, and cast it at his feet, and said, Surely a bloody husband art thou to me.
摩西除了一般意义上的埃及病，更犯下一项具体的大罪：就是违背了亚伯拉罕的割礼之约。这是25-26清清楚楚的道理。所以说这根本不是任何意义上的难题。一方面，前文中神反反复复教导摩西祂是亚伯拉罕的神就是与亚伯拉罕立下割礼之约的神，摩西这是明知故犯地没有给以利以谢行割礼；另一方面，违背割礼之约就是死罪：创世记17:13-14，“13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约”。那么为什么是西坡拉而非摩西动手呢？我之所以不相信所谓“摩西病倒了不能动手”之梦魇，乃是因为这根本找不到圣经旁证。而根据相关经文，更可能的原因是，摩西可能是以死相求：与其被法老和埃及人杀死，还不如死在神的手中。这没有以利亚和约拿的佐证么？脚（רֶגֶל）可以提喻为生殖器官，并与4:6的“怀中”平行。至于血（דָּם）应该是指向血祭（不流血罪就不得赦免）。与此相关。这也是儿子的代赎，本该摩西死，流血的却是“儿子”。而新郎或丈夫（חָתָן）的异象，西坡拉也未必完全知道自己在说什么，就像巴兰。但新约圣经中新郎就是基督。另参：חָתָן，law (10x), bridegroom (8x), husband (2x).。阿拉伯语，阿卡德语（已知最早的闪族语言）：to protect。
3、神放了他（26）
26这样，耶和华才放了他。西坡拉说，你因割礼就是血郎了。וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ אָז אָֽמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלֹֽת；So he let him go: then she said, A bloody husband thou art, because of the circumcision.
逻辑很简单：你行了割礼，履约了，神就放过你。דָּמִים לַמּוּלֹֽת：because of the circumcision。就是因为割礼。神在基督里饶恕信的人。难在哪里呢？难在有人故意把水搅浑了。所以我也说过难。在此基础之上，可以讨论这个话题：你要做领袖，首先自己是践行圣约和重生的人。值得强调的是，这里的割礼一词是מוּלָה，在旧约中只出现1次。而在创世记17章中出现的是动词מוּל。在这里，不是摩西受割礼，而是他的儿子受割礼——摩西是因为儿子的割礼被饶恕，因为是他自己拒绝给儿子行割礼。其中或许有这种考量：返回埃及，以利以谢应该还在两岁以内，那么行割礼就等于宣布这孩子是希伯来人的男婴，按埃及的法律或政策，以利以谢有被杀的危险。但年龄较大的革舜没有这个危险。
四、返回埃及（27-31）
27耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。28摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。
29摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。
30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
这段经文包括三重团契或聚会。第一、摩西与亚伦相见（27-28）。第二、摩西亚伦与长老相聚（29）。第三、摩西亚伦与百姓聚会（30-31）。
1、弟兄团契（27-28）
27耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶֽל־אַהֲרֹן לֵךְ לִקְרַאת מֹשֶׁה הַמִּדְבָּרָה וַיֵּלֶךְ וַֽיִּפְגְּשֵׁהוּ בְּהַר הָאֱלֹהִים וַיִּשַּׁק־לֽוֹ；And the LORD said to Aaron, Go into the wilderness to meet Moses. And he went, and met him in the mount of God, and kissed him.。28摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦；וַיַּגֵּד מֹשֶׁה לְאַֽהֲרֹן אֵת כָּל־דִּבְרֵי יְהוָה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ וְאֵת כָּל־הָאֹתֹת אֲשֶׁר צִוָּֽהוּ；And Moses told Aaron all the words of the LORD who had sent him, and all the signs which he had commanded him。
神不仅为摩西之行预备了叶忒罗，也为他加倍预备了亚伦。同样不是亚伦自己可以起来迎接摩西，他的义举出于神的呼召和差遣。之所以说义举，乃是因为他在迎接埃及的政治犯。摩西有个好姐姐，也有一个好哥哥。为什么“你往旷野去迎接摩西。他就去，在神的山遇见（קָרָא，24）摩西，和他亲嘴”？一方面，摩西先返回米甸，神的山大致上位于米甸与埃及中间。另一方面，这不仅显示亚伦的爱心和以色列嗷嗷待救；也显示神是何等看顾摩西的软弱。这里似乎表明，“割礼事件”之后，妻子孩子已经离开返回去了。现在摩西终于只身前往埃及。他经历了一次重生。另参出埃及记18:1-2，“1摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的”。这是一次CSMP课程：摩西用神的话如实教导亚伦。
2、同工团契（29）
29摩西，亚伦就去招聚以色列的众长老。וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וַיַּאַסְפוּ אֶת־כָּל־זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל；And Moses and Aaron went and gathered together all the elders of the children of Israel:
在圣道的基础之上，弟兄同心，更与以色列领袖聚会。两个人的见证是合法的见证，基督就这样两个两个地差遣门徒。这是400年后以色列全新的一天。原文说以色列众子中所有的长老（אֶת־כָּל־זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל），一个也不缺。摩西不可轻看任何一个希伯来弟兄；神没有忘记任何一个沦落埃及为奴的子民。但圣会是有秩序的圣会，从领袖建造开始。
3、百姓团契（30）
30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיַּעַשׂ הָאֹתֹת לְעֵינֵי הָעָֽם׃；And Aaron spake all the words which the LORD had spoken unto Moses, and did the signs in the sight of the people。31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。וַֽיַּאֲמֵן הָעָם וַֽיִּשְׁמְעוּ כִּֽי־פָקַד יְהוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכִי רָאָה אֶת־עָנְיָם וַֽיִּקְּדוּ וַיִּֽשְׁתַּחֲוּֽוּ׃；And the people believed: and when they heard that the LORD had visited the children of Israel, and that he had looked upon their affliction, then they bowed their heads and worshipped.
从摩西那里领受神的话语，亚伦如实教导以色列领袖和以色列会众。动词וַיַּעַשׂ是第三人称单数，主语可能是亚伦；即亚伦“又在百姓眼前行了那些神迹”；或者亚伦协助摩西行了那些神迹。可能就是上文的三大神迹。百姓都阿门（וַֽיַּאֲמֵן）或信了。这也出于神。信道是从听道来的：“以色列人听见耶和华眷顾（פָּקַד，to attend to, muster, number, reckon, visit, punish, appoint, look after, care for；3;16）他们，鉴察（רָאָה）他们的困苦（עֳנִי，3:7，17），就低头下拜”。下拜或崇拜，对象当然不是摩西也不是亚伦，而是神。这是以色列人，救星从来不是每位英雄人物和暴君，而是基督，真正的君王。以色列人从未“顺服法老”。这才是信仰：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神”（使徒行传14:15）。阿门。
任不寐，2021年10月30日