奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记15:1-21，

1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。

3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。

14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远。

19法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。

20亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。

感谢主的话语。这段经文可以简单的交叉结构：19节是中心叙事，前后分别是摩西之歌与米利暗之歌——神藉着红海的泥土重新造男造女。摩西之歌可以包括三重圣咏，审判外邦人，拯救以色列（1，2；3-12，13；14-15，16-18）。重建圣殿，远离“小二”。基督徒常常为找不到合适的赞美诗发愁，但这才是真正的赞美诗。然而顺服掌权者尊敬君王的主流基督教不会歌唱法老及其臣宰的灭亡。但我们唯独圣经，因此我们和主流信仰的不是同一位神。我们的神是建立仆人摩西的神，我们领受的灵是此时感动米利暗的灵。所以，今年正月，我们就和他们——无论什么教，什么宗——彻底分开了。“正月初一日，你要立起帐幕”（出埃及记40:2）；因为，“到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数”（以斯拉记10:17）；“耶和华对摩西说……你吩咐以色列人往前走”。阿门。

感谢主，2022年新年伊始，我们也正好完成了出埃及第一个单元：从第一章法老溺婴到第十五章水淹法老；这是神的公义。出埃及之后安营旷野，旷野是天路历程的起点，就是从红海干地中重新造男造女开始的。起初夏娃就是一种主流基督教，她不仅侍奉魔鬼的三重试探（创世记3:6）；而且夏娃的基本教义是“非政治化+顺服掌权者”：“女人说，那蛇引诱我，我就吃了”（创世记3:13b）——魔鬼是世界的王。顺服撒旦的就是撒但一会。但如今，米利暗歌唱神对蛇的胜利。起初亚当侍奉中心是什么呢：“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了”（创世记3:12）——女人或婚姻家庭、好作食物和肉身（修心养性）；而且皆妄称神的名（躺平，一切交给神）。但如今摩西被重建，摩西传道：“耶和华必作王，直到永永远远”。阿门。

一、摩西之歌（1-18）

1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。

3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12你伸出右手，地便吞灭他们。13你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。

14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远。

士师记4-5章与出埃及记14-15章存在平行的关系：史实+圣歌。主流基督教的赞美诗和讲道台是没有审判外邦人的信息的，只有“你是如此爱我，爱到为我将自己身体打破”。他们不会正视也不会歌唱神打破法老或大鱼的头。但摩西之歌三重圣咏（也存在其他结构方式），并且其中每一次审判的信息几乎都超过救赎的信息（道成肉身）——实际上审判外邦人恰恰是救赎以色列的基本前提或题中之意，并预表基督复临。不仅如此，我们还要教导半吊子、小三小二：这摩西之歌不仅是历史的，也是现实和未来的，要被圣徒放歌直到末世：“1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了”（启示录15:1-4）。

1、审判与拯救（1-2）

1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。אָז יָשִֽׁיר־מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשִּׁירָה הַזֹּאת לַֽיהוָה וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר אָשִׁירָה לַֽיהוָה כִּֽי־גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּֽם；Then sang Moses and the children of Israel this song unto the LORD, and spake, saying, I will sing unto the LORD, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea.

2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ וַֽיְהִי־לִי לִֽישׁוּעָה זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ אֱלֹהֵי אָבִי וַאֲרֹמְמֶֽנְהוּ；The LORD is my strength and song, and he is become my salvation: he is my God, and I will prepare him an habitation; my father’s God, and I will exalt him.

第1节的“摩西和以色列人（בֵּן）”，与第20节的“米利暗……众妇女”是平行的。动词歌唱（שִׁיר）第一次出现在圣经中，且在出埃及记15:1与15:21首尾呼应（在15:1重复出现3次）。这是重新造男造女：“6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创世记2:6-7）。 红海的泥土和干地。“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”（创世记2:22）；记住摩西在出埃及记14:11-12的受难。摩西和以色列人为什么要向耶和华纵声歌唱？忍无可忍——他们通过红海事件看见了一位“全新的神”。这是传统和主流一直遮盖的神，这是重新“发现”的神。基督教必须重建。

这是真神：“因他大大战胜，将马和骑马的投在海中”。神关切埃及及其罪恶，并一定出手审判。גָאֹה גָּאָה；胜了又胜（启示录6:2）。动词גָּאָה也同时出现在1与21节（另参以西结书47:5）。简而言之，神首先是胜过或终结强国的神，是为以色列人在流氓国家实施审判的神。注意这里首先强调审判“马兵”；而“马和骑马的”在第4节法老灭亡之前，这是法老的“马仔”；它们先行被灭绝。而这些动物形象也可以平行启示录中的兽与兽像，它们绝非“王所派罚恶赏善的臣宰”（彼得前书2:14）；也绝不是罗马书13:3-4中“作官的”、“佩剑”的：“3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”。而神之所以审判马兵，就是法老的核心实力，更因为祂是以色列的救主；正因为祂是以色列的救主，所以祂必然是剪除埃及鹰犬的神。这是摩西所信的神：

第一是力量：עֹז，might, strength（2，13）；不是软绵绵的鸡汤。第二是诗歌：זִמְרָת，song of praise, song, music, melody。祂是我们赞美的对象和歌唱的源泉。我们不是神，但我们要赞美和传扬这位神。第三是拯救：יְשׁוּעָה，salvation, deliverance（创世记49:18，出埃及记14:13）。祂拯救我们脱离埃及的权势。上述这三个概念同时出现在诗篇118:14，以赛亚书12:2。第四，“我的神，我要赞美他”。与诗歌交叉呼应；但动词נָוָה的基本含义是：to beautify，to dwell，rest（哈巴谷书2:5）。所以KJV是这样翻译的：and I will prepare him an habitation——为建造圣所。第五、“是我父亲的神，我要尊崇他”——从古至今都是一样的神。רוּם，我的心尊主为大，只有祂是王。

2、审判与拯救（3-13）

3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。6耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。9仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。11耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。12你伸出右手，地便吞灭他们。

13你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。

这段经文可以大而化之地分成两大部分：第一、审判埃及人（3-12）；第二、救赎以色列（13）。这是对1-2的进一步铺张和解释。显而易见，中间这部分信息最为丰富，“政治”信息或审判（3-12）远远超过了“救赎”信息（13）。只有属灵的人才看得见，“政治”恰恰也是“救赎”的基本内涵。不仅如此，审判信息指向基督复临（第二次来），救赎信息指向道成肉身（第一次来），而教会见证基督复活，最终是为了预备基督复临。换言之，基督教侍奉的中心不是“十字架”，而应该是以“十字架”为历史前提而面向“大宝座”。这也意味着，教会必须主要传讲裂天而来要击杀世界众王、接我们进入新天新地的基督。你们主流所谓的“只查考圣经”到底是什么吃法？

（1）神就是恨（3-12）

3耶和华是战士，他的名是耶和华。יְהוָה אִישׁ מִלְחָמָה יְהוָה שְׁמֽוֹ；The LORD is a man of war: the LORD is his name.。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。מַרְכְּבֹת פַּרְעֹה וְחֵילוֹ יָרָה בַיָּם וּמִבְחַר שָֽׁלִשָׁיו טֻבְּעוּ בְיַם־סֽוּף；Pharaoh’s chariots and his host hath he cast into the sea: his chosen captains also are drowned in the Red sea.。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。תְּהֹמֹת יְכַסְיֻמוּ יָרְדוּ בִמְצוֹלֹת כְּמוֹ־אָֽבֶ；The depths have covered them: they sank into the bottom as a stone.

6耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌。יְמִֽינְךָ יְהוָה נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ יְמִֽינְךָ יְהוָה תִּרְעַץ אוֹיֵֽב；Thy right hand, O LORD, is become glorious in power: thy right hand, O LORD, hath dashed in pieces the enemy。7你大发威严，推翻那些起来攻击你的，你发出烈怒如火，烧灭他们像烧碎秸一样。וּבְרֹב גְּאוֹנְךָ תַּהֲרֹס קָמֶיךָ תְּשַׁלַּח חֲרֹנְךָ יֹאכְלֵמוֹ כַּקַּֽשׁ；And in the greatness of thine excellency thou hast overthrown them that rose up against thee: thou sentest forth thy wrath, which consumed them as stubble。8你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。וּבְרוּחַ אַפֶּיךָ נֶעֶרְמוּ מַיִם נִצְּבוּ כְמוֹ־נֵד נֹזְלִים קָֽפְאוּ תְהֹמֹת בְּלֶב־יָֽם；And with the blast of thy nostrils the waters were gathered together, the floods stood upright as an heap, and the depths were congealed in the heart of the sea.。9仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。אָמַר אוֹיֵב אֶרְדֹּף אַשִּׂיג אֲחַלֵּק שָׁלָל תִּמְלָאֵמוֹ נַפְשִׁי אָרִיק חַרְבִּי תּוֹרִישֵׁמוֹ יָדִֽי；The enemy said, I will pursue, I will overtake, I will divide the spoil; my lust shall be satisfied upon them; I will draw my sword, my hand shall destroy them.10你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。נָשַׁפְתָּ בְרוּחֲךָ כִּסָּמוֹ יָם צָֽלֲלוּ כַּֽעוֹפֶרֶת בְּמַיִם אַדִּירִֽים；Thou didst blow with thy wind, the sea covered them: they sank as lead in the mighty waters.

11耶和华阿，众神之中，谁能象你。谁能象你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。מִֽי־ כָמֹכָה בָּֽאֵלִם יְהוָה מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה פֶֽלֶא；Who is like unto thee, O LORD, among the gods? who is like thee, glorious in holiness, fearful in praises, doing wonders?。12你伸出右手，地便吞灭他们。נָטִיתָ יְמִינְךָ תִּבְלָעֵמוֹ אָֽרֶץ；Thou stretchedst out thy right hand, the earth swallowed them.

出埃及记15:3-12还可以进一步如上交叉结构，或三部分平行；每一部分都由耶和华起首；分别指向耶和华推翻强国（3-5）、耶和华报复仇敌（6-10）、耶和华胜过诸神或一切污秽的灵（11-12）。而这三者之间实际上存在逻辑上的递进关系：厉害国或军事强国实际上是敌基督的势力，背后是污秽的灵或撒但的权势。值得强调的是，中间6-10还可以再一次地交叉结构，注意这些概念的结构性作用：仇敌（6）；攻击你的（7）；你（8）；仇敌（9）；他们（10）。

接续上文，第六、耶和华是战士。יְהוָה אִישׁ מִלְחָמָה，The LORD is a man of war（14:14）。基督是完全的人，也是完全的神；完全的人就是“打仗的人”。这句话也可能有这样的含义：耶和华为人争战，或与人争战。第七、他的名是耶和华（יְהוָה שְׁמֽוֹ）。平行出埃及记3:14-15，“14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”；另参出埃及记6:3，“我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道”。这也是重建基督教的理由：必须更新祖先对神的认识。“耶和华是战士”，征服的对象必然是“法老的车辆，军兵……特选的军长”。“他的名是耶和华”，所以祂不能容忍恶人靠力量作王。

注意这段经文这7个重复出现的概念：深水、水、大水、海、深水、海、大水。向上，链接大洪水与法老溺婴的罪恶；向下，特别是“深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”这节经文，可以平行启示录18:20-21，“20天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。21有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了”。这事出于神。右手同时出现在6与12中；而在6中重复两次，这是仇敌不可抗力的天罚。注意这些动词：抛、沉、淹没、坠、摔碎、推翻、烧灭、淹没、沉、吞灭——这10个概念也可以交叉结构。这里的7与10，还可以与启示录中的“七头十角”平行。而神使用的手段主要是四个方面：火、水、风、地。可以在新约中寻找相关的神学概念。

审判法老及其军队的根本原因是，他们是敌基督，是基督的仇敌。仇敌：אֹיֵב，enemy（创世记22:17，49:8）；这个概念同时出现在15:6与15:9。“攻击（קוּם）你的”；平行“摔碎仇敌”。灭绝仇敌，也因为他们自己找死：“9仇敌说，我要追赶（רָדַף），我要追上（נָשַׂג，14:9），我要分掳物（אֲחַלֵּק שָׁלָל，创世记49:27），我要在他们身上称我的心愿（נֶפֶשׁ。灵魂，信仰，初心）。我（יָדִֽי）要拔出刀来，亲手杀灭（יָרַשׁ，to seize, dispossess；to destroy；创世记15:3等）他们”。这是五个“我要”（死）。“基督徒作家”又没脸了——神有仇敌，但骗子谎称没有。神得荣耀，就是要在仇敌身上得荣耀。泛爱主义的主流基督教没有神的荣耀。נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ：glorious in power；to be great in power。第6节的大有荣耀权柄，平行第7节的“大发威严”（וּבְרֹב גְּאוֹנְךָ，in the greatness of thine excellency）。假神修心，真神发怒（חָרוֹן，32:12等）。“你发鼻中的气（רוּחַ，风，灵；撒母耳记下22:16）”与“你发出烈怒”平行。一切异教邪教的神以拈花微笑自诩，但我们的神是烈火。

第11节将矛头指向“众神”（בָּֽאֵלִם），这也是对埃及诸神的嘲笑。“至圣至荣（נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ），可颂可畏（נוֹרָא תְהִלֹּת），施行奇事（עֹשֵׂה פֶֽלֶא）”；逻辑可能是这样的：藉着施行奇事，显明圣洁中的荣耀，在赞美中被（以色列人）敬畏（Niphal）。圣，所以神不能容忍埃及人和埃及一切的假神。同时，“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的（宝座或作居所）”（诗篇22:3）。“你伸出右手，地（אָֽרֶץ）便吞灭（בָּלַע，to swallow down, swallow up, engulf, eat up；7:12）他们”——假神被关进无底坑中（路加福音8:31，启示录9:11）；或亚当出于尘土，归于尘土（创世记3:19）。

（2）神就是爱（13）

13你凭慈爱，领了你所赎的百姓；你凭能力，引他们到了你的圣所。נָחִיתָ בְחַסְדְּךָ עַם־זוּ גָּאָלְתָּ נֵהַלְתָּ בְעָזְּךָ אֶל־נְוֵה קָדְשֶֽׁךָ；Thou in thy mercy hast led forth the people which thou hast redeemed: thou hast guided them in thy strength unto thy holy habitation.

神就是爱，神也是恨——神常常是藉着恨仇敌而爱百姓。恨，就是这段经文中的仇敌，向仇敌作仇敌，一举碾压鸡汤教。诗篇97:3，“有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人”。诗篇94:1，“耶和华阿，你是伸冤的神。伸冤的神阿，求你发出光来。2审判世界的主阿，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应”。诗篇97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”。这两方面真理平行、合一在约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。所以这里从仇恨转向慈爱或怜悯：חֶסֶד，goodness, kindness, faithfulness（创世记19:19；出埃及记20:6等）。

第13节本身是平行或“对仗”的，因慈爱而救赎；因能力而引领。也可以这样说，上半句指向第一次来，后半句覆盖复活与复临。主流只讲慈爱，不讲能力（עֹז，15:2）。这百姓是神所救赎的（גָּאַל），为要他们成为祭司的国度。神拯救以色列，不仅凭慈爱，也凭能力（בְעָזְּךָ，2，13）。但无论是慈爱还是能力，最终都是为了将以色列带进“你的圣所”：אֶל־נְוֵה קָדְשֶֽׁךָ，unto thy holy habitation。救赎最终是为了建立祂的教会。名词נָוֶה的基本含义是：abode, habitation, abode of shepherds or flocks, pasture（撒母耳记下7:8等）。我们是祂草场上的羊。圣所可以同时指向西奈山、会幕以及应许之地。

3、审判与 拯救（14-18）

14外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。שָֽׁמְעוּ עַמִּים יִרְגָּזוּן חִיל אָחַז יֹשְׁבֵי פְּלָֽשֶׁת；The people shall hear, and be afraid: sorrow shall take hold on the inhabitants of Palestina.。15那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。אָז נִבְהֲלוּ אַלּוּפֵי אֱדוֹם אֵילֵי מוֹאָב יֹֽאחֲזֵמוֹ רָעַד נָמֹגוּ כֹּל יֹשְׁבֵי כְנָֽעַן；Then the dukes of Edom shall be amazed; the mighty men of Moab, trembling shall take hold upon them; all the inhabitants of Canaan shall melt away.

16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。תִּפֹּל עֲלֵיהֶם אֵימָתָה וָפַחַד בִּגְדֹל זְרוֹעֲךָ יִדְּמוּ כָּאָבֶן עַד־יַעֲבֹר עַמְּךָ יְהוָה עַֽד־יַעֲבֹר עַם־זוּ קָנִֽיתָ；Fear and dread shall fall upon them; by the greatness of thine arm they shall be as still as a stone; till thy people pass over, O LORD, till the people pass over, which thou hast purchased.

17你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。תְּבִאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָֽתְךָ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ יְהוָה מִקְּדָשׁ אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶֽיךָ；Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O LORD, which thou hast made for thee to dwell in, in the Sanctuary, O Lord, which thy hands have established.18耶和华必作王，直到永永远远。יְהוָה יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶֽד；The LORD shall reign for ever and ever.

推学者用过去、现在和将来这样的时间概念，来对摩西之歌进行结构分析；按这样的分析，16-18无疑转向未来的时间。而这两节经文也是首尾呼应的：“2b这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他”；“18耶和华必作王，直到永永远远”。前者指向过去，后者指向永远——祂是昔在今在永在的神。

这段经文也可以单独交叉结构：14-15与17-18至少有两组概念是前后呼应的：第一、外邦人的居所（inhabitants），将被更新或夺回重建为耶和华的圣所（山上、住处、圣所）。该撒霸占的世界要收归“国有”。第二、“族长”（אַלּוּף，创世记36:1-19）和“英雄”（אַיִל）与“作王”对立。前者相当于伟人或主流版罗马书地13章、彼得前书第2章中“作官的”、“臣宰”等等。但我们在摩西之歌结束的地方，赫然看见了我们所要尊敬的君王，只能是这位神。而基督作王不仅仅是摩西之歌的归结，更是66卷书的基本真理。中间第16节，展望以色列人近迦南，也可能同时指向过红海与过约旦河。

审判不仅指向埃及人，也指向所有外邦人（עַמִּים，the people；世人）：包括非利士人，以东人、摩押人和迦南人。为什么单单提到这四族人呢？从地理分布上看，他们大约位于应许之地的西部、南部、东部和北部；而且都以善战著称或自夸，都是以色列的劲敌。他们和埃及人一样，都是一种打人的“石头”（16，5，10）。

二、出埃及记（19）

19法老的马匹，车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。כִּי בָא סוּס פַּרְעֹה בְּרִכְבּוֹ וּבְפָרָשָׁיו בַּיָּם וַיָּשֶׁב יְהוָה עֲלֵהֶם אֶת־מֵי הַיָּם וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ בַיַּבָּשָׁה בְּתוֹךְ הַיָּֽם；For the horse of Pharaoh went in with his chariots and with his horsemen into the sea, and the LORD brought again the waters of the sea upon them; but the children of Israel went on dry land in the midst of the sea.

这一节经文简明扼要总结出埃及记。这是对出埃及记或大历史的简要总结。人类历史不过如此：“52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列”（路加福音1:52-54）。而出埃及记包括三个基本事实。第一、世界。“法老的马匹，车辆，和马兵下到海中”。一方面，世界的王很强大，并将自己的通知建立在肉身或流氓行径之上；另一方面，他们自己一直逼迫和杀害义人，建超长犯罪找死直到死地。第二、上帝。“耶和华使海水回流，淹没他们”，神必审判世界的王及其差役，当他们恶贯满盈。神恨恶罪恶，是就说是，不是就说不是。第三、教会。“惟有以色列人在海中走干地”。一方面，神审判仇敌是为拯救以色列；另一方面，被拯救的以色列要自己行走——前者指向信心，后者指向行为。

这不是多余的重复，对主流基督教尤其有推翻和医治之功——你们所谓的只查考圣经，为什么偏偏回避如此重要的“政治事件”呢？你们所谓的“唯独荣耀神”，为什么偏偏回避在红海消灭法老及其军队的神呢？红海灭敌，重复千遍也不当厌倦，因为基督教真理的根基被主流掏空了，进一步使政治中心在主流淫妇的“陪睡”之下，全部归给了法老、马匹、车辆和骑马的——“顺服掌权者”。不仅如此，主流所谓的救恩真理，如今只剩下攻克己身和相咬相吞两种无比丑恶与极端伪善，他们根本看不见这个结构性的事实：淹没他们，我们才走干地。正如启示录让我们看见的，我们不仅要从自己的罪中被拯救出来，更要从地上的君王或世上众王或东方众王的权势之下，被拯救出来。千百年回避“红海政治”，若非异教华导致的无知和精明，就是赵家走狗的恶谋。

三、妇女歌舞（20-21）

20亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן אֶת־הַתֹּף בְּיָדָהּ וַתֵּצֶאןָ כָֽל־הַנָּשִׁים אַחֲרֶיהָ בְּתֻפִּים וּבִמְחֹלֹֽת；And Miriam the prophetess, the sister of Aaron, took a timbrel in her hand; and all the women went out after her with timbrels and with dances.

21米利暗应声说，你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。וַתַּעַן לָהֶם מִרְיָם שִׁירוּ לַֽיהוָה כִּֽי־גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּֽם；And Miriam answered them, Sing ye to the LORD, for he hath triumphed gloriously; the horse and his rider hath he thrown into the sea.

圣经中有女先知（הַנְּבִיאָה），但没有女祭司。祭司是圣殿中的“牧职”；但先知不是。这里特别强调米利暗是亚伦的姐姐，可能为说明这个利未家族整体上的属灵状况，以及米利暗与亚伦更为亲近的关系。以色列所有妇女都参见了这场“狂欢”，米利暗应该是她们的领袖。以色列妇女显然没有主流基督教更“属灵”，更有“爱心”：“务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”（彼得前书2:17）——歌唱埃及人的灭亡，不可能是“尊敬众人”；赞美神“将马和骑马的投在海中”，不可能是“尊敬君王”。让主流发疯的是，这竟然是圣经持之以恒的教导：“11你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上”（以赛亚书14:11-12；另参以西结书29:1-10等）。更多信息，参见本周三篇问答视频。

也许众妇女仅仅是欢呼以色列的胜利，但米利暗教导（עָנָה，to answer, respond, testify, speak, shout）他们，“你们要歌颂耶和华”。这是至关重要的，否则，以色列的国庆与外邦人的国庆就没有任何区别。不是人民英雄或人民领袖“将马和骑马的投在海中”；而是“因他大大战胜”。米利暗之歌更是马利亚之歌：“46马利亚说，我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯，直到永远，正如从前对我们列祖所说的话”（路加福音1:46-55）。

米利暗等这天，至少等了80年：“孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样”（出埃及记2:4）。至暗时刻，冰封年代，亲爱的弟兄姐妹，在主里耐心等候吧：“7弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。11那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅各书5:7-11）。我们要为两件大事忍耐：

第一、黑暗暂时掌权，我们必须忍耐：“6兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。7又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。8凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。9凡有耳的，就应当听。10掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此”（启示录13:6-10）。

第二、光明必将到来，我们应该忍耐：“6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。8又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。9又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，10这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。11他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。12圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。13我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（启示录14:6-13）。阿门。

任不寐，2022年1月8日