不寐之夜冬季问答2022；录音文字整理第二季

（谢谢网友整理）

基督教批判

（2021-12-13）

标题摘要：基督教的定义，全面否定一洗登天教是为全面重建基督教。基督教12大乱象：不是个别现象，而是普遍败坏和基本结构。若不悔改，“万恶的基督教”不可能得救。

（根据录音整理，未经本人审阅，感谢唐姐妹协助本文的整理）

朋友，你想升天吗？你想啥都不干就可以升天吗？你想别人都不能升天，而唯有你才能升天吗？请加入基督教。其实基督教不是基督教，而是一洗登天教。于是上个主日正道之后，就有无知的妇人打上门来说，那你是哪个教！哈哈哈哈哈，这是大祭司的使女，他在问彼得，你不也是加利利人吗？

不过我们要感谢林郑月娥，华春莹这样的女子，在过去几年为我们所做的铺垫，就是我们见到再恶心的，变形的，败坏女性的女性，我们也不意外了。其实你们不应该来问我，你们应该去问主耶稣，你批评犹太人你不是犹太人吗？你们应该去问使徒约翰，你整体上否定犹太人，你不是犹太人吗？你们应该去质问保罗，你不是犹太人吗？但这是圣经的话：犹太人不一定是犹太人，以色列人也不一定是以色列人。

这些经文你想明白了，你们就可以摘取外女或猪狗的荣耀了。只是你们这些主流的妓女们要小心，《以赛亚书》针对的不是你们吗？“耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。所以主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤裸下体。”（赛3：16-17）愿这咒诅，没有必要临到你们的头上，你们背后站着的是大祭司。好吧！

我们说说基督教。今天我们要在整体上，否定基督教，也算是继上个主日证道之后，再一次的一场年终总结。基督教是什么呢？百无聊赖宗，一步登天教，假冒伪善会。或者我们今天做一个更全面的，相对更全面的基督教的定义，他就是谄媚上帝，顺服魔鬼或顺服世界众王，因此神鬼通吃，喝主的杯。又喝鬼的杯，吃主的筵席，又吃鬼的筵席，拜玛门又拜上帝。只为绕开十字架，绕开以色列君王和外邦人的十字架；只为闷声发大财，安全上天堂的外女、喷子、忽悠和妄人。

用什么来更简易的定义这种人类呢？唯妖人可以完全。算是西游记的一个贡献，这不是人，也不是魔鬼，而是妖精。是集恶人之精华，吸魔鬼之锐气而合成的一种邪教。唯妖人可以一言蔽之。因为这主流教会比撒旦一会更充斥了人或人本主义的狡猾，神所造的唯有蛇比田野里一切的活物都狡猾。蛇这个形象，背后是魔鬼。但是，动物跟人又共享了泥土所造的原材料。所以这个形象可以平行妖。在主流教会，撒旦其实也是，常常是被人类，被夏娃利用的对象，就像大淫妇会骑在兽的头上。

不仅如此，上帝更是主流利用的对象。厉害了！我的国，厉害了，主流教会。那么怎样利用神呢？怎样利用魔鬼或世界的王呢？那就是谄媚和忽悠，谄媚世界的王。当然就是千方百计地强调顺服君王，顺服人的一切制度。我们说“谄媚神”，这是我们今天要展开的一个比较新的话题，基督教对神的忽悠，深得中国官场文化的精髓，中国的电视剧常有这样的词，就是忽悠，接着忽悠，喷！喷他！他还一直要把他给喷蒙了。你看他们是怎样喷神的？怎样忽悠神的？

当你把崇拜神夸张到已经超越了神的本性，或者神的规定性之外的时候，他的自我规定性之外的时候，妖真正的目的实际上在这个地方。既然唯独上帝，既然唯独上帝荣耀，既然一切荣耀都归给神，那么一切责任都是你的。这才是目的。因此我一洗登天，我啥都不干，但神真的不认识他们吗？神不是查看人肺腑心肠的吗？大忽悠最终避重自己的诡计作恶自害，这是神的话语，忽悠们请听：“不要向他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神心不诚实。以法莲的子孙，带着兵器拿着弓，临阵之日，转身退后。”（《诗篇》第78：8-9）

这就是基督教，临阵之日，转身退后，留下一片忽悠。就是我先撤，你掩护。这个你是谁呢？是上帝。他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，他们心中试探神，随自己所欲的求食物。这就是他们真正的信仰。所有祷告，千篇一律的目的就是随自己所欲的求食物，他们也追念神是他们的磐石。哎你别说他们也信，不是完全不信，他们也追念神是他的磐石，至高的神，荣耀归主吗？太高了，绝对主权，是他们的救赎主，但是他们却用口谄媚他，用舌头向他说谎。因为他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。

约是什么意思？约、约、约、圣约，圣约、旧约、新约，约这个概念是最精准地表达了我们所信仰的圣经，他的本质规定性是什么？约一定是双方的，一定是双方的责任。神是信实的，人呢？守约、守约，守约，是上帝立约给所有的约民，不可推诿的一种责任，也可以说是一种荣耀。但是，我们其实忽悠神，都是你的，都是你的，一切都归你！把立约的双方都归给神之后，立约或被立约的另一方，就可以逃之大吉，完全违约了。这是何等的悖谬呢？《马可福音》第7章“耶稣说：以赛亚指着你们假冒伪善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命”实际我没有用了，过期了，“拘守人的遗传。”人的遗传永远没有过期，“又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”

为什么又加了一句呢？实实在在的这是事实，就是“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传”，他们是如何诚然的废弃神的诫命？就是废弃神的约，废弃了自己守约的责任呢？喷！忽悠！那么这个喷子，这个大忽悠教，这个天天在教堂里面，在主日聚会的时候，以忽悠为核心侍奉的这个一洗登天教是从哪里起源的呢？天主教的教皇监月，东正教的烧沙皇瓜分。我是指瓜分主的荣耀。更有基督教的教义谄媚。五个唯独，我们说说基督教之所以成为基督教的五个唯独，五个唯独暗藏玄机，暗藏解约、违约的祸心，包藏背约的祸心，包藏亚当背约的祸心。

其实在逻辑上很简单，是否在五个唯独之外，圣经所有的见证都不能唯独了吗？都不重要了吗？是否五个唯独可以完全的屏蔽和取代66卷书呢？起初用五个唯独攻击天主教的人本自负，甚至与东正教的沙皇，和教会的平分秋色。拉开距离，也是必要的。但是呢？魔鬼会进一步在生活当中，在实践当中，在基督教的生活当中呢？将五个唯独，弯曲为撒旦深奥之理。从中心全面驱逐了基督教，自己安然作王。

我要告诉大家一个基本的常识，一个基本的逻辑常识，如果你标谤把一切都交给神。结果一定一定一定是一切都交给法老，而这正是法老真正的目的。唯独恩典，唯独信心，五个唯独。始作俑者—使徒信经。

使徒信经，我们今天再总结一下，主要是两大问题，第一回避君王异象，弃绝长子名分。第二，开辟唯我独信，唯独信心，实在是唯我独信，我信、我信、我我我我信，我信我信，开辟唯我独信，或者唯独我信。删除义人行义。而这两个方面呢？归结为忽悠上帝！亚当背约。我们引用一节经文，会把上述这个道理讲的更干净一些，更精炼一些。路加福音17章10节“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。”大家看这节经文是一个交叉结构，开始是“做完了一切所吩咐的”，结尾“所做的本是我们应分作的”。好多美好的经文，圣经真的太宝贵了，太完全了，太全息了，每一节经文都会贯穿、辐射到整个圣经的方方面面去，不可分割。

刚才我为什么讲使徒信经也在删除，这种忽悠，删除义人行义，这同样可以唯独的真理呢？你看过路加福音17章10节就一目了然：一个方面，你必须做完一切所吩咐的。对吗？你才能说，我们是无用的仆人。那什么是基督教呢？基督教就是我们什么都不做，之后在这个前提之下，又开始忽悠神。开始标榜自己是何等的唯独、唯独、唯独、唯独，就是我们是无用的仆人。我再说一遍，你看他们是怎样弯曲圣经的？圣经原文说“你们做完了一切所吩咐的，才能说我们是无用的仆人。”什么是基督教？基督教是我们什么都不干，我们就说，因为我们是无用的仆人。这太可怕了！他们真正的目的就是我们不做事，我们啥都不干。那谁来“做一切所吩咐的呢？”一切交给神，你看，神说你们做完一切所吩咐的。基督教说，一切都交给祢！

我们的神好可怜，用郭德纲的话来说都养了一群祖宗，而这群祖宗又特别滑头，所以我们都荣耀你、荣耀都给你，你做了一切都给你了，因为荣耀也都是你的呀，那神说你干什么呢？我们躺平，我们崇拜赞美你，我们专门负责崇拜赞美你。搬桌子、搬椅子，于谦你去干，我只动嘴就可以了。但另外一个方面，你看神对这个行为本身做了一个限定，那你是不是行义了？做事了？行为了？你却又不可一世了呢？不是！“你所做的本是你应分做的”，回过头来你又说我们是，你又应该说“我们是无用的仆人”。

你看主的话，是两头都规定好了，第一，你必须显行为，你必须行义，因为唯义人才能因信得生；但是另外一个方面，你不可自负，你不可发酵。因为只有耶和华，用大能的手把你从埃及领出来的。这是整全的真理，那么按照“信经”，按照“五个唯独”的人的教义，根据路加福音17章10节，你是不是按照同样的逻辑，也可以确立这样的教义，或者信经的？唯独做工，唯独行为，唯独本分，唯独无用，唯独仆人。而且我这样讲比你们还有圣经根据，为什么？你看只当说，只当，只当，只当，等于唯独。

仅就此一例，你就能够看得见，从信经变节而出的这个主流基督教，是何等的亚当？何等的蛇？何等的妖人？何等的不信？何等的悖约？我又看见你们的急头白脸，恼羞成怒，一脸猪肝了。

你们为什么要痛痛地恨我呢？缺德必然道德自卑，愚蠢必然抵制教会重建。你想一点正经没有，完全百无聊赖，他们自己心里也是一片虚空，这真的是地是空虚混沌，渊面黑暗，所以黑暗一定恨光。这是主流基督教，对所有的责备的两个经典的反应，或者找补。一个方面，加倍地恨我，加倍地恨我们。另外一个方面，他们有史以来，就是为自己，为填补自己的虚空，制造了五彩缤纷的假冒伪善的花样，来充斥他虚空的空间。

上个主日，我谈到了他们百无聊赖，因而繁殖出来的一点正经没有的各项打着引号的事工。我当时总结为4-5条，我今天把他进一步扩展为12项，12个项目。你们来，我们可以打开圣经，我们可以辩论，如果我罗列的，我列举的这十二条，只是片面的，只是吹毛求疵，只是像你们一样鸡蛋里挑骨头，只是像你们一样就是冤枉你的人，比你还知道你有多冤枉。我自己愿意承担罪责。每一条，你们怀着诚实的心，看看这是结构性的问题，还是局部性的问题，这是个别的现象，还是普遍的现象？如果是后者，基督教重建，更是正是当务之急。

当然这12项丑闻，我自己也在其中，至少曾经在其中，因为欲望，因为盲从，也因为自义，求神赦免我！求神更新我们！求神继续带领我们。

第一，吃喝玩耍。就是坐下吃喝，起来玩耍。这是教会生活的一个基本方面，而且教会开辟了一些空间，建立了一些项目，专门为基督徒提供吃喝玩耍的机会。美之名曰：圣徒交通。我不展开说了。你看看众教会的所谓的教会生活。

第二，修心养性。这是彻彻底底的异教和邪教。你就看什么于宏杰也好；现在这个远志明，我真是为他感到遗憾，一场风波算是白费了。甚至有的时候，我认为是个好人的张伯笠也好，你看他那个所谓讲道，标题你就看出来了，全是佛教禅宗的修心养性的目标，和那些51%的女牧师们讲道的主题毫无二质。我要告诉你，你在抢别人的饭碗，因为在这个方面，禅宗佛教的大德修士们，那是人家的专业，那是人家的主业。与此相关，我们再说说大卫·鲍森，修心养性，到了一个什么地步？什么是典范呢？那就是大卫·鲍森。但你读以赛亚书会不会为之颤栗呢？《以赛亚书》8章19节“有人对你们说：当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”声音绵蛮，言语微细，这就是主流教会德高望重的牧者典范。但是“你们便回答说：百姓不当求问自己的神？岂可为活人求问死人呢？”修心养性，和习近平共享了王阳明的心学。

第三,装神弄鬼。其实就是埃及的术士求神迹，行神迹。希律王见耶稣只有一个目的，希望他行一件神迹。主耶稣专门躲避法利赛人对他的求神迹，而他们所求的神迹，无非就是随自己的欲望求食物，所求的无非就是肉身成道的神迹。而肉身成道背后，就是否定道成肉身的邪灵。关于神迹的问题，如何看待神迹的问题我们讲的太多了，这里不再赘言。我只是给大家分享一节经文，自己想历代志下33章第6节他们“并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆、用法术、行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他怒气；”什么是主流教会所谓的神迹奇事呢？其实无非就是，观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的。

那个叶光明，不是这样吗？甚至在这个背景下，你再想想他们正在热捧的宋尚节。前段时间，就这一周，又有人上来追问，好像他还赞同我们的观点，你怎么可以全面地否定，这些主流的名牧呢？什么王明道、倪柝声、宋尚节，这就是埃及人。这就是深受妖人影响的，首先他认为名牧是不可否定的。然后呢，你否定这个现象本身就是错的，但是完全不看你为什么批评他？关于批评他们所有的理由和证据，我都放在视频和讲章当中了，不看。为什么？只看凭什么？这是什么？这就是妖。

第四，婚姻职场。其实就是为了谄媚人，而且造就了一代一代又一代的骗子。我们家的婚姻如何的黑暗，所以我是话语中心，你为什么不关心？第二，我们家的婚姻因了基督更新以后，何等地超越所有名著的婚姻和爱情，如何从地狱走向了天堂，现在如何的应该，应该在你们面前秀恩爱，你必须让我讲一讲我的婚姻见证。而且还有流传到世界各地作案的，就是巡游布道，讲讲婚姻家庭。这些货色和那些操练祷告的人，同样把基督教变成了市场，变成了表演，变成了秀场，想想吧！诸位，操练祷告不就是想方设法的骗什么？祷告还能操练，是对祷告的巨大羞辱。这个基督教已经都混蛋到何等地步了？职场，想想林书豪吧，多么可笑的一个笑料。成功神学的假见证，就是职场常常指给人看的。和基督教何干？在一个逻辑上最简单的悖运，反正就是人家不信基督，这种你们所谓的职场成功的见证，比比皆是。有过之无不及，何必先生你何必呢？

第五，唯独训诂。就是标谤我们只查考圣经，这个我上个主日讲过了。法老、希律都是干货，哎呀！你怎么可以讲习近平是法老，这就是他们所谓的只查考圣经。结论，他们的神是死神。他们的神是死人的神。而我们的神是活神。我们的神是活人的神。国度、权柄、荣耀都是他的，直到永永远远！永永远远，从摩西时代，一直到2022。

第六，炒卖教义。百无聊赖，没事干，那总得干点什么吧！教义崇拜。我告诉大家，最近更恨我们的，以前更最恨我们的加尔文分子，女牧师。现在更恨我们的，当然首先仍然是加尔文分子，然后就是所有宗派，靠教义和教导教义为生的这些神棍，他们是真正的神棍，宗派分子、宗派教师、宗派假师傅。您想想看？我就是要教导基督教要义的，我靠这个来获得教授，教授的名分。哎呀！我去神学院了，我可以在加尔文主义的教义的这些概念当中，又有些新的概念，又用更新的概念写一本论文。突然，你说这个教义本身是有问题的，教义取代圣经是个罪恶。他不掀桌子才怪呢？他要煽动人，要来吃我们。另外一波人，这些年靠什么？就是靠教导协通书扬名立万的呀！我们才路德宗，我们刚刚从教局申请了一笔经费，干什么呢？向中国人教导协同书。突然你在那里面完完全在讲圣经，我必须让这些学生，让更多的中国人知道我们才路德宗，而且我在教会里就是老师啊！我跟大家讲的就是小药理问答呀！你这样重建基督教，你这不是砸我们的饭碗吗？钱那是我爹呀！杀父之仇不共戴天呐！爹呀，我要为你向任不寐报仇。舞弄刀叉就上来了！

这个教义的炒卖还可以上诉到教皇御旨，教皇的通御，东正教是什么？叫圣传。基督教是什么？那当然就是教义，然后还有一些经外的加添教义的本色，其实就是经外加添。就是启示录结束的时候，神所咒诅的，一定要加添。而在加添之后呢？加添的这些新概念本身，实际上占据了教会的中心，占据了神学的中心。他为什么会成为神学呢？因为这些新的加添的概念，本身具有无限再加添的可能性，并且给神学的争辩本身开辟了无限可能的空间。却倒是学术无止境。所以在这个外在的地带，在这个外院里面，不是圣所，更不是至圣所。而是外院和女外邦人院、女人院，成了基督教精英、伟人、领袖、跟屁虫门汇聚的中心。

就好像魔鬼在外面撒了一些鸡肋，扔了一些骨头，猪狗们纷纷云集，到在撕咬的不可开交，这就是教义神学。这就是我们十年前定义的新概念神学。你想一想，下到阴间，耶稣下到阴间干什么？什么人，特别那些阴谋论患者，你根本有病的人都可以起来，发表一番宏论，而且争的面红耳赤，谁也不会服谁。为什么？因为你都在讲自己不知道的事情，而且对方任何高屋建瓴都会有缺陷，都会有概念的缺陷，都会有可辩驳之处，一次永远，这圣经没有啊！你偏偏弄出个一次得救，永远得救。那么就是你们自己的子弟，都会在这个概念上有无穷无尽的想象和发挥的空间，而姤病你们的人，更是大可以大展宏图。恩典是不可抗拒的。你是不是有病？你说你制造这个概念干什么呢？什么叫不可？什么叫抗拒？什么叫恩典？什么叫一次？什么叫永远？一地鸡毛，无止无休。

第七，言辞争辩。这和炒卖教义有关，这个言辞争辩的本质我告诉你是什么？就是在最安全的地方秀勇敢，无聊吗！百无聊赖吗！那咋办呢？他就是一定要无中生有，鸡蛋里挑骨头，像《波斯人信札》当中的太监一样，翻来覆去地找茬子。什么是善？什么是义？善和义是不同的。朋友，哎呀！你竟敢唱耶稣基督来做我们的朋友，你要气死我呀！你如此大胆！好了，其实在心中暗喜，你又一次在最安全的地方，给了我在最安全的地方秀勇敢的机会。因此，我很生气，其实不是很生气，我一定要表演我很生气，我太生气了，我气的我不行了，我怎么样来表演？我火热为真理火热，怎样就是表演我比你更懂真理，比你更爱圣经，更爱主吗，那就是生气。哎呀，你用这样的词，我一定要起来给你言辞争辩，显示我何等何等地爱主！我要告诉诸位，这就是以言辞争辩的本色，越是表演的自己，在言辞争辩上气的都没人样了，越是要掩盖自己怎样绕行十字架，绕行正经事业。你只要言辞争辩，你就永永远远没完没了。实际上，这也是我拉黑一些人的根本原因。他讲一句，你再讲一句。他一定再讲一句，而且每次再讲一句都会有些新的概念出来，都会在你的概念当中找到一些缝隙，就是不可能有终点的互相败坏的争执。所以一拉了之，也算爱吧！

第八，蠓虫骆驼。基督教在这个意义上就是蠓虫教，他们最热心的最炫耀的那些东西，实际上正是圣经当中的蠓虫。举例而言，很清楚。处女，玛利亚是不是处女？是不是终生是处女？你这也算是淫者见淫。饼是什么？饼怎么就是耶稣的身体和血？饼凭什么就是耶稣的身体和血？饼何时变成了耶稣的身体？不是血，是身体。饼到哪里变成了身体和血？如果你派发圣餐，掉了一点点碎渣在地上、地毯上、在圣坛上、在走廊里、在过道当中、在公共场椅上，在教堂场椅上怎么办？为这个问题，为这个我们主耶稣基督自己在设立圣餐的时候，都没有主要用意放在上面的问题，整个基督教打的狗血喷头，不共戴天。宗教战争分门别类，何苦哀哉！水，造成了基督教最大的宗派浸信会，到底是用哪里的水洗礼？到底是用多少的水洗礼？到底这个水能不能淹死你？哈哈，成了他们安身立命的牌坊和旌旗。真的是羞刹人也！茴香豆有几种写法，说的就是你们这群蠓虫。骆驼呢？那律法上更重要的事呢？那个你们当如此行，去纪念我，你们如此行，行！行！行！用行去纪念我的那个行呢？那个骆驼呢？那个公义、怜悯、诚实呢？骆驼不见了，蠓虫成了骆驼。

第九，你也不能说人家完全没有圣经真理的见证，有。什么呢？悔改。但是怎样的悔改呢？两种悔改，夸张自己的悔改而逼人悔改，用一个词来形容叫自砍，相啄。自砍就是被鬼附着了，拿石头砍自己，你砍就砍呗，你一定要在我面前来显摆，你关进门来砍，砍死你好不好？把自己砍的都没人样了，神也许还会喜欢。但是不行，我要表演胸口碎大石，快来看呐！我砍我自己啦！

我想起了我曾经很不幸地认识过一个从国内来的女基督徒，当然离开了。弄得一地鸡毛，她经历了一个悲剧，真的挺不幸的，本来是值得同情，就是她的孩子夭折了，她笑着对我或者对我们说，感谢赞美主！她现在天国里了。当时我的心呐，真的是拔凉拔凉的，那个时候其实我心里就在想，她真的是主流教会的吗？是唐崇荣牧师忠实的粉丝，谁逼唐她跟谁急；加尔文主义的女教师。从那个时候开始，我心里就充满一种颤栗，就是这个基督教怎么了？怎么如此丧失人性？你是真的这么想的吧？就是大卫、拨示巴的孩子被拿走了，他也没这么讲，他也不敢这么讲。当然，我不是说你这是淫乱生的，我不敢，我也不关心这这些事情，我只是在想一个基本的诚实的人性，我们把大卫、拨示巴放在一边，我们说说伯利恒的母亲好不好？伯利恒的母亲为孩子的夭折也好，被杀也好，怎么呢？放声痛哭，不肯受安慰。我都不敢安慰遭遇如此悲剧的人，我不配！我只能做的就是陪她落泪，但是人家笑逐颜开，人家转化悲痛为力量了，人家已经在我的面前砍自己了，人家已经属灵到这种光景了。

你想一想，凡是那些还有点天良和诚实的人，看见你基督徒这样的见证，你这不是邪教吗？你对自己下手这么狠吗？我不想再说。这种基督教，这种主流是让人流泪的呀！我们信仰信到这个地步了吗？当然，另外一个就是砍别人，逼人悔改。就是我们经常讲的律法主义者，吃人自义。你看看保罗·华许那个嘴脸，拥戴保罗·华许给保罗·华许做翻译的，然后分一点残羹冷翅，也表演自己也名牧了的这种教痞，这种台湾的败类，靠什么活着呢？砍别人的肉身，编造、诬陷、颠倒黑白，张冠李戴。这些大儿子们，好像也在强调悔改认罪悔改的真理，但是你不要忘记了，他们强调的只是别人悔改，你查遍他们信主十年、几十年、一生所有的见证，从来不认罪，从来没有悔改过自己的罪，从根本上就不认为自己是个罪人。他们骨子里面相应的是哎呀！我进入基督教，为什么？我进入基督教是给你们基督教脸了，我这么个义人给你们添光增彩了！快欢迎我吧！你能在生命季刊那十八位牧师当中，你能够在那些台湾教痞当中，找到一个认罪悔改的见证吗？都是别人有罪，都是为别人的罪哭泣，都是别人的罪，敞在我的面前。你这种邪教，真的是可以跟刚才那位女邪教徒，平分秋色，你们两位谁是第一呢？让我煞是为难，并列第一吧，好吧！并列第一。

第十，名利市场。尤其像福音大会，这些秀场，煽动激动了一代又一代的名利之徒，特别是一些年轻的名利之徒趋之若鹜，以金钱为得利的门路，于是基督徒变成了嫉妒徒，所谓的见证充斥了个人见证，充斥了讲道台和教会聚会。这种个人见证不过就是八股文，就是考试八股文，个人见证就是竞争，这种生存竞争、市场竞争，竞争什么呢？谁的见证更好？主流的喜欢。谁的见证更可以被通过，谁的见证因此更可以有名有利？说来惭愧，我也写过一篇个人见证，但是当我醒来的时候，我就把它全都删掉了。我倒不在乎，教痞利用这个进一步地控告我。而是因为，我灵魂深处有迎合主流邪教的那种动机，求神赦免我。我还记得这个见证出来的时候，有位主流的师傅，专门写信给我，哎呀！现在我终于认为你是真的弟兄了！你想想他有多无耻，就是他掌握着天国的钥匙，他掌握着你认罪悔改是否达到标准的那个标准，你也配！？名利市场。

第十一，偶像崇拜。这个基督教的偶像崇拜甚至超过了他们最反对的其他的所有的异教，而这种偶像崇拜是我们的神，在十诫当中最恨恶的罪恶，天主叫崇拜圣人、教皇、圣母、圣徒，东正教竟然崇拜圣像。狡辩没有用，你就是圣经里的诸像、日像、各种形象吗？仿佛天上地上各种形象吗？基督教崇拜什么？崇拜教义。三大宗派，都是偶像之名，情何以堪？夫复何言，无地自容，罪恶盈天呐。

第十二，世代铭记。什么意思？就是以爱、爱、爱为名头，与所有的宗教，与所有的人类，与所有的罪，甚至公开的行淫。我这样说难道不是事实吗？你看他们比神更爱，比基督更爱，比使徒、先知更爱。就是说《圣经》已经责备和憎恶的罪行，他们说要爱仇敌，要爱恶人，他们爱神所憎恶的。当你比神都还爱的时候，只有一个真相，你们是鬼魔，你们是妖，你们在撒谎。你们唯一不爱的就是，伤害你们的人，伤害到你们利益的人。你们爱的是别人的仇敌，你们不爱自己的仇敌。所有爱、爱、爱的人，遇到了一个巨大的绊脚石，那就是我。当然我不是褫夺荣耀，你们为什么不爱我？你们为什么恨我呢？你爱仇敌，但我是你的仇敌啊！但你恨我，真相大白。

好吧，我们最后说说这个主流基督教，这个基督教12种现象，最后的结果是什么？结果不堪设想，至少有三大恶果，三大后果。

第一，撒旦凯旋。什么意思呢？实际上基督教、天主教、东正教和新教，他的历史整体上就是一个笑话。就是撒旦诡计的演练场，就是撒旦不断凯旋的历史。因为撒旦的诡计，实际上就是要用五个唯独，就是用唯我独性和人的崇拜，尤其是顺服世上的众王，将教会心安理得的自愿被赶出世界，那世界就是他的了。所以主说，现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。但是你看，魔鬼把基督教赶出去了！不是世界的王被赶出去，是基督教被赶出去，而且是基督教主动退场，自动买汤，自动淡出中心。不仅如此，谁坚持在中心，他们就弄死谁。所以基督教不是沦陷埃及，也不仅仅是沦陷埃及，也不仅仅是被掳于巴比伦，甚至不是不仅仅是流离飘荡在旷野，坐下吃喝，起来玩耍，而是全然退场，全然进洞，成为神咒诅的不洁的爬物。我再说一遍，基督教被魔鬼驱赶出世界，自动离开世界中心，全然进洞，成为神咒诅的爬物。

你可以再去读《利未记》第11章“地上的爬物与你们不洁净的乃是这些，”又说等、等、等、等，这些爬物都是与你们不洁净的，“凡地上的爬物是可憎的都不可吃，凡用肚子行走的和四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。”（利11：41-44）爬物至少有两种形象：第一进洞，洞里的爬虫；第二趴在地上。为什么趴在地上呢？顺服世上的众王。三十八年了吗？你想痊愈吗？拿你的褥子起来行走。后果一，撒旦凯旋。后果二，教会内战。为什么内战？我刚才讲了教义、言辞、蠓虫必然内战，因为他本身就是一场内战，他就是战争的火药桶，因为他具有个人起来作王,无限的可能性，而必然导致诸神之战。

比如，与此相关的一个辩题：所谓得救的确据。我想告诉大家，如果你“五个唯独”，如果你离开行为，如果你否认长子的一项，不承认基督作王，你没有得救的确据。

当然得救的确据也是人造的概念，我们也是勉强用之，基督教就一定会各个宗派也好，各大宗派也好，沦落到相咬相吞，围绕着得救确据而相扰相吞，彼此控告成为撒旦之子，甚至很迷茫得救、没得救，信了一辈子，也不知道得救没得救的，这深渊粪坑之中。

我们可以讲一个非常简单的圣经常识，那就是神一定是，必然是，这个我们在启示录当中讲的很彻底了，就是根据人的行为来审判人的，那你想一想？你把行为完全边缘化了，甚至屏蔽了，甚至否定了，厌弃了，那你根本就不存在得救的确据。尽管我们不可能，天天指着行为夸耀自己的得救，但是，你唯有在行为当中你才可能经历渐渐得救，“因为我们得救，现今比初信的时候更近了。（罗13：11）”的这个过程，这个事实。

我们再看圣经全面的真理，什么叫得救？或者说什么是你们所愿意，思考正面的得救的确据，我们再回到脍炙人口的，可是一知半解的《以弗所书》2章8节：“你们得救是本乎恩，也因着信；”好了，唯独信心了！唯独恩典了！得救确据了！路德宗就到这里为止，这比新教到这里为止，这比天主进一步，因为你在否定教皇的人本自负，善工得救，对吗？有道理，但是神的话没说完呢？还有一句“这并不是出于自己，乃是神所赐的”，到这里路德宗仍然是伟大的，加尔文主义就已经傻了，另外就更傻了，但是整个的这段话，他的基本逻辑架构到底是什么呢？我们再来读“你们得救本乎恩，也因这信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”

你看这个逻辑是什么呀？祂不是在强调唯独恩典和唯独信心，祂在强调恩典和信心都是从神来的，不是从人来的，祂强调的不是人本主义的“我信”，落脚点不在这里，而是神本主义的“祂赐”。“我信”和“祂赐”之间的取舍，存在一种深刻的颠覆。还不仅如此,再读:“也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：9）你看见什么了？你看见那个“恩”和“信”本身在这里面，有一个平行的、同样重要的、完全平等的概念，就是“行为”。那你为什么把第9节去掉了呢？“唯独恩典”，“唯独信心”本来在于强调神所赐，但你一“唯独”就变成了“恩”和“信”成的中心。同时，第9节的“行为”不见了，你为什么不唯独行为呢？因为他这个叙事是完全同样的份量，而且我要告诉诸位，行为的份量，在这三节经文当中反而更重。你看第10节：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们所行的。”

你可不可以这样说？神这里面平等的，甚至更加重要的在强调你应该行，而且应该行善。那么这三节经文，我们可以说他有两个逻辑要点：第一，那就是，无论是恩和信，也无论是行，三者平行，都出于神，他强调的是神本。第二，行为在这里，反而同等重要，或者更加的重要，但是被你们都屏蔽了，无论信心还是善行，都需要，这就是《雅各书》通篇强调的道理：“你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道信心没有行为的信心是死的吗？” (雅 2:19-20)但是，无论信心和行为都出于神，就是让你无论是我信还是我行，你都不可发酵！我再说一次：第一，无论信心和行为都出于神。但是第二，无论信心和行为都需要。

而在某种意义上，你只有借着外在的行为和外在的形式，你才能够不断的去确证得救所谓的得救的确据。否则，教会必然内战，当然在基督教的历史，或者所谓基督教国家的历史当中，教会的内战教会的撕裂，有一个侧面，有一个方面，本身也许还包含着神的美意，有正当的理由。我说的是什么呢？大家注没注意到，实际上在西方近现代史当中呢？存在着基督教国家和基督教信仰，或者政府和教会之间的一种疏远、分割和撕裂。当然你可以用主流的左派的一个话语，叫正教分离，但是这个分离本身并不是我们认同白左门的那个观点，而是我们强调政府和教会的分离本身，包含着某种祝福。

我说的是什么意思呢？实际上我现在讲的政府是西方的政府，近现代西方的政府，就是政府比教会实际上更加接近王者的异象和长子的名分，什么意思呢？幸亏叫政府没有完全信从、跟从教义。否则，西方不复存在了，就像我曾经讲过的，幸亏以色列没有信鸡汤教，否则的话，他早就被周围的强敌给灭了一万次了。你想一想，顺服世俗世界的众王，爱你的仇敌，打左脸把右脸也给他，以色列就没了。

道理相同，如果西方的政府完全跟从西方的教会，欧洲早就被摩尔人、蒙古人、斯拉夫人、北方的蛮族、回教徒、阿拉伯人、法西斯、希特勒、斯大林、列宁、共产主义，一次一次地彻底灭亡了。是不是如此？而今天，如果西方不再不悔改，习近平所谓的东升西落，一定会成为事实。但是感谢神，幸亏政府没有跟从教会，政治没有顺服教义，当然这也正是我们更喜欢川普的原因。虽然，川普周围以及他自己部分的浸泡在鸡汤之中，求神怜悯！当然有人说，你这么讲不对呀，那为什么西方比东方更蒙神的祝福？它的崛起，近代以来，甚至有史以来，这是个不争的事实。

我告诉大家，这有两个原因，至少有两个原因，可能有两个原因：第一，神是何等的怜悯人，你既然自称是主名下的，和那些完全仇恨上帝的敌基督、无神论国家相比，神可能愿意多一点怜悯。第二，我认为原因也许不再教会，而恰恰在政府。恰恰在那些还愿意在某种程度上坚持长子名分，长子责任的西方政府。当然现在这个政府也越来越败坏了，但是相比之下，你们想一想，这个教会其实本来应该比政府，教义本来应该比政治更加的机要，更加的激越，这是常识。但是，教会比政府更软弱，比政府更鸡汤。真的是夫复何焉？这是第二个后果。第三个后果，末日审判。这是最严重的后果，让我再说一遍，主流不可能得救，而且还可能受到更重的审判。你不要狗急跳墙，你不要猪巅疯上任性，又做出格拉森二师兄的在安全的地方向传道人秀勇敢的丑态。

我们读经好吧！马太福音23章：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。(太23:13)”谁在中心，你们恨谁对吗？“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，(太23:15)”你们崇拜、顺服世界众王，比你们还加倍“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！你们将薄荷、茴香、芹菜（这不就是蠓虫吗？教义吗？加添吗？）献上十分之一，那律法上……” (太23:23)这是主讲的，不是我讲的呀！“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。”（太23:23）公义、公义、公义、怜悯、信实，我告诉大家，你看主耶稣基督，使徒先知如何把公义在他每一次在讲道当中，放在首位的。

著名的《弥迦书》6章8节,对吗？ “世人哪，耶和华指示你何为善，他向你要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的人，与你的神同行。”就是行公义，你一定把善和义分开，是吗？好吧，你可以说善既包括义，又包括怜悯和谦卑，好吧！好吧，好吧，好吧。行公义，好怜悯，然后呢？存谦卑的心与主同行。你看这三样和主说的这三样，其实是完全平行的，公义完全等于公义，怜悯完全等于公义，信实，存谦卑的心，与主同行什么意思？你不要发酵，你要诚实，你不过是个人，是个完全的人，完全是个人，这就是谦卑。不谦卑就是你不诚实吗？你不承认你自己是人吗？你不知道你是个什么吗？你以为你是个什么了吗？然后你看保罗，至少两次保罗再讲这三个概念，第一次在《罗马书》里面怎么讲，他讲的就是“神的国不在乎吃喝，乃在乎公义、平安和圣灵当中的喜乐。”（罗14：17）公义又放在了第一位，如何将平安和喜乐和另外两个概念平行，你自己再去讨论。第二次，保罗是在世界的王面前讲公义、节制和最后的审判，公义又在第一位，“有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。（提后4：8）”（整理者补记：《圣经》中 “公义”一词出现264次。）这四节经文完全平行。

当然不仅如此，《约翰一书》讲的很清楚，“不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约一8：7）等等，其实《诗篇》充斥了大量相关的教导，什么意思呢？你终身侍奉薄荷、茴香、芹菜，但是公义、怜悯、信实反倒不行了，不行了，不行，不行了，那怎么办？那你不能得救，主更补充说，这更重的是，你们是你们当行的，那也是不可不行的，奉献教会，内部的奉献要做。但是，公义、怜悯、信实更要做，做非政治的基督教不能得救，有个简单的原因，就是他们从根本上没有公义，更没有怜悯，就是别人的死活与我何干？就这么简单了，那你再读《雅各书》2：13：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”

为什么说？斩钉截铁的说，主流基督教不能得救？因为不怜悯人的要受、必受无怜悯的审判，正如诗人所说的到那日，主必“弃掉约瑟的帐篷，不拣选以法莲支派”（诗78：67）。天快亮了，我今天早上四点半起来，是的，有人催逼我和大家分享这个视频，现在天快亮了，我们还是打开圣经吧，《箴言》第2篇：

“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，

侧耳听智慧，专心求聪明，

呼求明哲，扬声求聪明，

寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，

你就明白敬畏耶和华，得以认识　神。

因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。

他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，

为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。

你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

智慧必入你心；你的灵要以知识为美。

谋略必护卫你；聪明必保守你，

要救你脱离恶道（或译：恶人的道），脱离说乖谬话的人。

那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，

欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，

在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。

智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

她离弃幼年的配偶，忘了　神的盟约。

她的家陷入死地；她的路偏向阴间。

凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。

智慧必使你行善人的道，守义人的路。

正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。

惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。” (箴2:1-22)

弟兄们，天亮了。是的，我会恐惧。但是感谢神！我不会退却，求主辅助你的仆人。“在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候，耶稣在殿里所罗门的廊下行走，”（太）我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望他的话。

我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。

以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。

他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”(诗130:5-8)

阿们！

2021年中华年度人物彭帅和李靓蕾

妓女喇合也会比她们先进神的国

谁是中国病毒作王世代的最大人渣

习近平拜登王沪宁还是主流媒体？

弟兄姐妹平安！

2021年还有几天就过去了，我们今天专门做一次年终总结。首先我们为这一年神赐给教会的诸般恩典感谢赞美他。现在也算是，我们的弟兄姊妹遭遇流氓国家逼迫的一周年，我们为这一年来我们所经历的神，神而来的保护，和从神而来的成长、更新感谢赞美我们的神。然后呢，我们可以专门的对这一年的人类，就是我上次主日证道当中所定义的最不要脸的人类，也做一次总结，这算是攻击世界或者传福音的一部分。用什么来，或者用谁来做2021年这届人类的代言人呢？我想他们自己已经有了最恰当的人选，那就是两位年度人物：一位叫彭帅，一位叫李靓蕾。我们可以用彭帅和李靓蕾两位接触的伟大的女伟人，对2021年或者2021年的埃及，2021年的人类，形成一种对比，形成一次总结，年终的总结。

他们首先和埃及的两位收生婆，可以平行或者对立。让我们看到，习国或者华语世界，如何的更埃及？或者说比埃及更不堪！两位收生婆按人的常话说，是天良未泯。但是呢？两位中国的侠女，操持汉语的侠女，可谓是魔性蓬勃。我知道我们这样的评论，也会惹翻主流，所以先做一点简单的铺垫，就是张高丽和王力宏当然是人渣，而且是是撒旦之国的兽，是兽国当中的恶王，至少是身上盖着兽印的恶人、罪人，这是我们在接下来简述彭帅、王李靓蕾的逻辑前提。在这个前提之下，我们来专门的说说各领风骚两三天，还要领两三天的这两个含族女人。有人认为，习国正国籍领导人张高丽和龙国紫的发红，红的发紫的歌手王力宏还有什么人色，其实这种人色本身就是撒旦的谎言，或者蠢，或者假，或者就是奸，因为地球人都精于这套把戏，你先毁掉一个人，就先把他拔高到他自己，也从来没有自高到的那个地步，然后让万箭齐发，或者背后一脚，凌空踹下，这都是套路。交代完了我们对张高丽，王力宏的基本判断。

我们说说这两个女人吧，他们算是两个姐妹，那他们是谁呢？第一她们是夏娃，这是夏娃的人生或者所谓的爱情，这是她们的所经历过的两性关系或人生的道路。“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记3:6）。他们就是夏娃。创世纪3章6节这一节经文，可以成为她们所追逐的两性关系、婚姻甚至爱情，以及今天的风波主角，都出于夏娃这三重的试探。没有什么纯粹的爱情，也没有什么纯粹的真正所谓幸福的向往。他们是为了食欲、情欲、权欲，所以吃了禁果，到了今天的地步。那么什么是她们今天控告，或这一场控诉的本质呢？那也是夏娃式的控告，或者夏娃式的谎言。

“耶和华神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了”（创世记3:13）。什么意思呢？所有的罪责都是那条毒蛇，都是张高丽，他引诱我，他性侵我。都是王力宏，在我未成年的时候他就勾搭我，然后最后用什么那样的方式，把我弄到床上去了，然后整个的婚姻生活全都是他不对，他不对，他不对！我，完完全全是一个受害者。你们自己信吗？神会信吗？如果神相信夏娃的说辞，就不会接下来审判女人说，你必怀胎受苦了。所以，第一她们是夏娃，第二她们正是以西结中的两姐妹，两人出于同一位父，同一位母，同父异母同母异父，谁知道呢？以西结书23章的两姐妹“人子阿，有两个女子，是一母所生，”都是龙的传人，都是中华民族的伟大后裔，“她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。”半推半就，他们从起初就知道，后来他们控诉的两个男人是什么货色？只是那个时候他们以为可以有利可图，自己也是情欲发动而已。“她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴……”（结23:2）这个就是这两个女人的本色。

查查希伯来文吧，看看这两个名字是什么意思，这才是她们。什么网球女神？什么杀夫女神？无非就是阿荷拉、阿荷利巴而已。他们本来该被同情。是的，但是如果仅仅是同情，她们还有希望吗？如果仅仅是同情，完完全全的符合整场事件所有方面的事实吗？你是是就说是的神的儿女，还是是也不全是，非也不全非的撒旦之子。所以第一，她们是夏娃；第二，她们是以西结书中的两姐妹；第三，她们是所罗们认识的妇人。

传道书7：26“我得知有等妇人，比死还苦，她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人，必能躲避她。”那么在这个意义上，可以说王力宏们活该。“有罪的人，却被她缠住了。”你是有罪的，重读箴言书吧！看看那位父亲或者圣灵如何的教导少年人远离谄媚人的淫妇、情妇、外女、妓女，以及争吵的妇人。是的，这时代的男人，包括我们每个人，自己要是早早的完全的信服圣经，学习圣经该有多好了！

“传道者说，看哪，一千男子中，我找到一个正直人。但众女子中，没有找到一个。我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”（传道书7:27-29）

我们当然不会用传道书来否认所有的姐妹，在神的家中当然有悔改或者继续悔改、持续悔改、更新的姐妹，贤德的妇人，有喇合，有吕底亚，有马利亚，有几位马利亚。但是按照我们的人的本性，传道书第7章的判断没有问题。

所以，我们先做一个小结，彭帅和李靓蕾是谁？第一，他们是夏娃；第二，他们是以西结书中的两姐妹；第三他们是所罗门所认识的妇人。现在让我们再一次重申，在我们也认定两位渣男的前提之下，对这两位渣女及其迎合的舆论或者吃人小妖们，做五点基本的判断。

第一，动机。这场年底风暴的本质是控告，或魔鬼是控告。绝非为了公义和良善，只是为了瓜分钱财和小三上位及其失败，而激动起来的报复。但是呢？控告者和舆论却将这两位偶像崇拜者，将罪人复仇的简单行动粉饰成受害者，提高甚至me too正义。我再说一遍，这件事情的动机，或者他的本质是什么？就是魔鬼或者魔鬼式的控告，就是控告或者撒旦式的控告，绝非为了公义和良善，不是为了别人，为了别人伸冤，为孤儿寡妇辩屈，不是。而是为了自己瓜分钱财和小三上位及其失败。然后呢？控告者或者舆论，将这种偶像虫派和罪人的复仇，粉饰成受害者正义，受害者的提告，甚至me too正义。显而易见，如果两个女人分钱如愿了，钱都到手了，或者按照自己的欲望到手了，满足了。或者那位上位成功了，张高丽把前妻休了，把她娶到手了，什么事都没了。他们会继续与他们现在定义的罪犯、渣男、恶棍、流氓和平相处，相向而行，或者鱼水于床上同，或者相忘于江湖。

所以这场风波不是秦香莲举报陈世美，而是潘金莲提告西门庆，是渣女为私利要毁掉渣男。口号很简单，得不到就毁掉。就这么不骄傲，正因为初衷是为了钱，为钱、为罪，所以当同样面对试探和压力的时候，她们会轻易地改变原初的口供。你看彭帅现在已经开始翻供了。是有压力，但也不仅仅是压力，不仅仅是胆怯，因为她们起初就是说谎的，她们的父本身就是魔鬼。撒谎、翻云覆雨对她们而言，轻车熟路，这是专业，这是本性使然。

第二，方式。这场风波，这场控告的方式就是以罪告罪，用罪犯罪的方式控告别人的犯罪，因此同归于罪。一方面，渣女实际上是他们自敬之人个人隐私疯狂的侵犯者，这是另一种意义上的性侵。因为显而易见，你无论是配偶还是情侣，男女双方，彼此都拥有任何外人不可能拥有的所谓的对对方的知情权，这也算是神赐给你的，这也是先验的处境。你当然知道对方，所有甚至不堪的肉身的各种各样的信息。当然，这也就意味着你要承担相应的遮盖的责任，尊重对方隐私的责任。我当然不是说家暴，还是分家产生的法律纠纷，但这都是法律的对象，你可以提提诉，真正的去提诉，但是大部分的事项，都属于应该彼此遮盖的范畴。我不相信这两个女人，她们没有任何见不得人的事情，没有被张高丽和王力宏所掌握。更不会相信她们什么玉洁冰清的天使，在本性上就是两个淫妇。没有任何问题。所以在个人隐私上，男女互撕就是不知羞耻，用《圣经》上的话说，“无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的”（罗马书1:31）；“无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善”（提后3:3）。也算是冲冠一怒，就是老娘不管了，老娘不要脸了。

我们可以讲男女私撕逼，隐私互揭。爆料党，全面的爆料党，下三滥这些行径的类比《利未记》当中的对至亲之人下体的揭露，我们知道这是神所咒诅和憎恶的，而这种下三滥的爆料习性可以追溯到含对他父亲诺亚的肉身赤裸的揭露和广而告之，神的咒诅就是临到了他，而且也临到了他的后人，所以这种下三滥，你的后裔一定会被咒诅的，这是无可逃避的天法。

所以我们说，一个方面，以罪告罪的一个方面，就是渣女在侵犯渣男的隐私。另外一个方面，以罪告罪的另外一个方面，就是控告一方，他是绝对的片面提供事实，或者重新编辑了事实，这个你有稍微有一点点人生经验或者夫妻关系。结过婚的人实际上是常识，夫妻打架了，一个女人跑到公共场所也好，跑到她的闺蜜面前也好，她所控诉对方所有的那些话语和事实，或者出于情绪或者就出于诡诈，讲的都是片面的事实，甚至就就是谎言。确实太简单的常识了。

这个女人呢？她不可能，也不愿意提供完全公正的证据，因为她的目的开始就不是为了公义，她就是为了报复，哪怕仅仅就是为了倾诉。她必须把她所倾诉或提告的事实，是用来支撑她当下的这种情绪，使她自己从心理上感受到她现在所有的情绪都是合理的。我哭故我在，这个时候是没有理可讲的，因此她们关于二人关系和对方的罪性的所有的说词，不可能是事实，至少不可能全部是事实，或者是全部事实。最多是单方面的事实，或她认定的事实，但是单方面的事实，她认定的事实，重新编辑的事实，从根本上来讲更是魔鬼的谎言。为什么？因为你混合部分事实的全面定罪，更具有煽动性。煽动谁？既煽动自己，也煽动听众，所以圣经说人都是说谎的。

第三，后果。后果太严重了，对谁的后果最严重？对两位渣女的后果更严重。因为当渣女将自己完全粉饰成受害者的时候，并在这个受害的粉饰和哭诉的过程当中，一定会陷入自体中毒的情境之中，或撒旦的网络。什么叫自体中毒呢？就是她自己都相信自己控诉的是最真实的，她没有办法从这种自欺当中走出来，信以为真。意味着什么呢？对别人的定罪，对自己的受害，完全的信以为真，意味着什么？意味着她绝对不可能认罪了。所以你会看到所有的控告风波当中，控告者绝对不会认罪的。尽管她实际上，和她所控告的人有相同的罪恶，所以我们可以这样讲，被文士和法利赛人抓获的妓女，都可以认罪，但是控告这个怨妇绝不会认罪，因为她们只定别人的罪，这就是魔鬼的控告所具有的魔性的力量。她能让她所捆绑的人，只能毫不罪己，专门罪人。这就意味着她们完全被剥夺了悔改得救的希望，当她们煽动其舆论之后，她们也不敢，更不愿认罪，因为舆论已经把他们打扮成了一个受害的英雄，受害者正义吗？这是撒旦的道理，撒旦的逻辑，所以她们会继续的去扮演受害者，无罪高雅，很傻、很天真，这样的角色，那也就意味着魔鬼会一起一直呵护她们。借着她们的人性，借着舆论的罪性，一直呵护她们，直到地狱，直到神的审判台前，所以她们更没有悔改得救的指望，这真是最大的悲剧。

所以“耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国”（马太福音21:31）这你们可以分成两类。

第四，我们说出舆论。这你们，一个方面是指的渣女，第二个方面，指的就是现在被煽动起来的，完全站在渣女一方，毁掉渣男的舆论。我们这个时代的舆论，基本上是主流媒体或者左派媒体。所谓公共舆论，多数暴政而已。多数暴政成了这个邪恶淫乱世代与暴君平行的第二种权利中心。渣女将公众舆论、主流媒体或者多数暴政视为审判者。她是真的相信他们代表正义吗？不，实际上是在利用人的自义，更是在利用人的罪。渣女在利用看客舆论的罪，是什么罪呢？主要是三个方面：嫉妒，本来我应该是王力宏，本来那个未成年的女人，应该跟我爱情，嫉妒。现在来机会了，所有暴君明白，打明星一定会煽动人民的正义。嫉妒名人，嫉妒钱财，你这个钱应该分给我一点才好，现在有机会了，精神胜利也是胜利吗？

第二，自义。他们比我还坏，这么有名的人，比我还坏，喷他。第三，贪婪。这个在台湾这些媒体身上，看的更为清晰。这真是没日没夜，收取满呐。天天起早贪黑的起来，珍惜这场人肉的盛宴，为了什么？为了点击量，为了浏览量，为了发行量，为了钱，所以台湾人，真的是大部分台湾的媒体，真的是玛门崇拜，这是他们真正的信仰。

所以，这个习国把一些导弹一直架在他们头上，在某种意义上也算活该。我今天不打算同情他们，在这场风暴当中，我们可以看见台湾媒体这种小人嘴脸，这种下三烂的本色，这种两岸同是龙的传人的矢志。这个罪还有第四个方面，假冒伪善，而且假冒伪善也会让人更会让人自取中毒。

那么这些看客，这些舆论，这些打着为女神伸张正义的这个主流媒体是个什么东西呢？一言以弊之，所有攻击渣男、渣女的人，其实都是，或者更是渣男渣女，你以为这里面的舆论有一个好货吗？这两边的渣男、渣女唯一的区别就是，成功被爆料，与成功被掩盖的区别，仅此而已。

这是渣男对渣男的战争，这是渣女对渣女的战争。男人谁不西门庆，女人谁不潘金莲。看客谁不李靓蕾，舆论谁不王力宏。舆论风暴，实际上就是一场扩大的集体淫乱，渣女用片面证词、贿赂恭行谄媚舆论，舆论将计就计，变本加厉。换言之，这是渣女与多数暴政或第二权利中心的公开淫乱。

正如《以西结书》16章32-33“哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。”这场年底的风暴，年底的人肉的宴席，一言弊之，就是两位渣女，贿赂舆论从四围来与他们行淫。

第五，人性。我们看看这场风波，看看2021年的人性吧！这场人肉宴席上的吃人者，这场吃人为主题的人肉宴席，主要是两个方面的主角。一个是厨师，我指的是渣女，控告者；第二就是宾客，主流舆论多数暴政。其实都是在隐私权上秉持双重标准的小妖或者骗子，一方面，他们可以充分的不断的引证，一百年来，几十年来，白左思潮繁殖出来的女权高于隐私权的高调。另一方面，他们自己绝对不会允许这个高调，又要夹住己声。就是他们不会允许，他们的隐私权成为同样被注视的对象。无论是渣女还是看客，一旦他们也成为性丑闻的目标，成为下三滥的牺牲品，他们就会立即用他们刚刚反对过的隐私权，起来为自己辩护，或者狗急跳墙、恼羞成怒的说，我还有女儿，你怎么可以记录我的隐私？

中餐饕餮别人的隐私，却西餐敬畏自己的隐私。这个双重标准，造就了无数下三滥，和这个时代没有灵性的畜类，吃人的小妖，吃人自义的律法主义者。

而最下流的是匿名控告，双双标准吗？我把你放在阳光之下，放在所谓的埃及的阳光之下，埃及的太阳神之下，但是我要把自己藏的好好的。我叫匿名，我要注册马甲。当然这两位渣女好像还好一点，但是他们属于最流行的片面的控告，所以我们说最下流的是匿名控告，最流行的是片面控词之上，就完成、促成道德审判。

你什么意思呢？就是当下的这种人性是这样子的，他们明明知道舆论明明知道女人的提告本身是片面的，但是他还是要偏偏要把这场片面的提告，做成一个完全的道德审判。这不是舆论愚昧，而是他们诡诈，他们实际上知道单凭男、女或者夫妻一面之词给一方定罪，完全是不公义的。但是他们根本不在乎，他们不在乎这一点。郭德纲说的还是真对，就是冤枉你的人，比你还知道你有多冤枉。但是可以加一条，那他为什么还是要冤枉你呢？因为他们的父叫魔鬼，所以他们根本不在乎全面的证据，他们和渣女完全一样，起初就是为了私欲，为了报复，双重标准都出于邪恶。换言之，渣女、渣男和舆论都一样，他们都不怕神，更不信神和神最后的审判，但这是神的律法。

我们看《申命记》17章6节怎么说呢？“要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死。不可凭一个人的口作见证将他治死。”《申命记》19章15节“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。”两三个人的口做见证。见证，你见到了的证据，不是你想象，凭空道听途说，更不可以凭单方面凭一个人的口供，就给另外一个人定罪，如果你凭一个人的口供马上定罪，说明什么？说明你间裂心喜，你想利用这个口供达到你的目的，而你根本不在乎是还是是，非还是非，所以，这人性就是魔性。

我们做个总结吧。我们对这个风波，做一次总结，对这个总结做一次年终总结，试想一下，如果张高丽还在位上，彭帅会提告吗？就是说，如果张高丽现在还是当政的政治局常委，或者说是习近平这样的位置，彭帅会提告吗？你就算我是小人之心吧？我认为他不会。同样，如果王力宏，真的有习近平、拜登那样的权势，李靓蕾还会这么勇敢或举锤吗？恕我愚钝，你就算我小人之心，我认为她不会。也许彭帅恰恰是看清了所谓的江习斗给她留下了缝隙。而李靓蕾其实知道底线在哪里？她知道她就是把王力宏给舆语论凌迟了，千刀万剐，点了天灯了，王力宏也不能把她怎么样，王力宏有什么呀？也不敢骂的怎么样，所以这才是魔鬼式的控告，都是精心计算之后的市场行为，都是安全之处的勇敢，她们都知道底线在哪？也知道怎样动员舆论的邪恶与伪善，怎样利用人性，真是精明人，她们哪里是受害人？她们是害人虫当中的害人虫。

这是典型的邪恶淫乱世代的非政治邪教，这是什么意思呢？我们看看，我们这个时代，到底谁是这个时代最大的渣男呢？但是有谁，有哪种舆论，像现在年底这场风波那样，如此的去攻击这位最大的渣男呢？没有。每个城市的地球人心知肚明，谁是最大的渣男？那不是那位病毒天下，毁灭香港，逼迫教会，践踏人权，自以为神的兽吗？大淫妇吗？但是无论是渣男渣女，无论是舆论，舆情，有谁对最大的渣男说过一次不呢？有谁为最大渣男残害的生命和人权，说过一句公道话呢？

正相反，这个彭帅不过就是想利用权势嘛？她一直是暴君权势之下的体坛上的交际花嘛，她为香港人说过一句话吗？她为那被最大的渣男残害过的那些泼墨女们，香港那些被虐杀的小女孩说过一句公道话吗？这个李靓蕾现在为了钱都拼了，但是平时她跟他的那位英雄般的丈夫，在流氓国家大肆敛财，还要一起改变世界，这个撒谎成性的女人，这个野心勃勃不知羞耻的女人。为那个同胞相煎，用那么多的核弹头，对准台湾的那个流氓国家，说过不吗？现在为了钱满地撒泼打滚，你情何以堪？

这是2021年的年终总结，从肉身生的就是肉身。这就是2020年的人寿宴席，为了性交，为了马门，渣女成了撒泼打滚的当事人和受害者，甚至正义女神高举正义之锤，而为了围观别人性交失败，更为了玛门，主流舆论，这些苍蝇起来扮演天使天军，这就是邪恶淫乱的时代，但这是神的话语。

《西番雅书》3:1“这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。4她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。5耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻。”阿们！

教义批判

2021年12月27日

提要：因信称义暨唯独荣耀神，罗马书是被“基督教”祸害得最惨的一卷书，为了非政治化并逃避行义和十字架，保卫龙椅，“基督教”整体上改写了圣经和罗马书。主流基督教是小三（1/3）和小二（1/2）

【视频导读】1首先不是批判因信称义，而是批判因信称义教义；其次在更正字译。2主流罗马书释义逻辑失焦：将论据（因信重生而非割礼得救）取代论点（站在未受割礼的外邦人面前直到地极）。3进一步节外生枝：信仰与割礼之论据对立偷换为信心与善工之主题对立，必躺平且不能得救。为了非政治化并逃避行义和十字架，保卫龙椅，“基督教”整体上改写了圣经和罗马书。

δικαιόω：40X；to render righteous or such he ought to be；to show, exhibit, evince, one to be righteous, such as he is and wishes himself to be considered；to declare, pronounce, one to be just, righteous, or such as he ought to be

相关经文

创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。

历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。

以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。

以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，

以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。 21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”

（马太福音7:21-27）。哥林多前书6:9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，

帖撒罗尼迦后书2:12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。彼得后书2:9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。

使徒行传9:15，对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。

马太福音11:19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）”

马太福音12:37，“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”。

【视频导读】1首先不是批判因信称义，而是批判因信称义教义；其次在更正字译。2主流罗马书释义逻辑失焦：将论据（因信重生而非割礼得救）取代论点（站在未受割礼的外邦人面前直到地极）。3进一步节外生枝：信仰与割礼之论据对立偷换为信心与善工之主题对立，必躺平且不能得救。实际上，为了非政治化并逃避行义和十字架，保卫龙椅，“基督教”整体上改写了圣经和罗马书。【回网友】谢谢。也请在主里相信我，每一次“重磅出击”不会是因为、也不敢因为“一时兴起”；而是有计划、有步骤的逐步推进。事实上，如果不解决或归正“因信称义”这座最高、最后的“丘坛”，真正返回圣经、重建基督教是不可能的。再等一日，即见分晓。这更是为专心讲道。

（以下是录音文字识别转换，错谬较多，仅供参考）

大家新年好！

“正月初一日，你要立起帐幕”（出40:2），但重建的前提是拆毁丘坛，元旦我们到达主流邪教的腹地，要拆毁他们最后也是最高、或者最为高鼓的两座丘坛，一座因信称义，一座唯独荣耀神。前者为主流相声界或者主流武林各大门派所共享，后者是加尔文主义一主在天。当然，我们重建的唯一根据和我们的力量源泉只在圣经。那些舞弄刀叉剑列欣喜的小妖和没有能力，没有理解能力，没有能力理解使徒信经批判的半吊子假弟兄们，你们又有新年礼物了，继使徒信经批判之后，再给你们一次吃我的机会。当然，但愿这机会也能唤醒更多的灵魂同去重建圣殿。

何等恩典。我们先谈因信称义的基本概念，或者他的问题所在。首先我们要重申一个特别重要的真理，圣经真理，圣经常识，那就是“义”是基督教绝对重要的概念，绝对重要的常识，在所有的宗教典籍当中，唯有圣经聚焦高举义，并将义贯穿始终。不仅如此，圣经当中的义，总适合最平行的一个概念，这到底是为什么呢？归根结底，因为唯有我们的神，圣经启示的神，自显为，被称为永生神，或自有永有的神。他在乎生命，他在乎是。

换个角度说，义与罪，平行了生与死。一个方面，唯义人因信得生，唯义人行义永生。另外一个方面，不义的人，或者将犯罪进行到底的罪人，进入永死。结论：圣经之所以聚焦义，乃是和我们的生命重生和永生密切相关，而只有真正的神，只有永生的神和假神不同，他是生命的主，他爱我们，他关切我们的生命，重生和永生，他又是诚实的主，他宣告一切不义的人不可能进入永生，只能归入永死。

换言之，义，知识体大，生死事大。一些半吊子说圣经只讲生死，不讲罪义。这就是所谓的半吊子基督教，这就是撒旦的谎言，他们最后要达到的目的，是拦阻人进入永生，永远成为撒旦的产业，地狱的燃料。我们这样讲，有太多圣经的根据了。在过去的两三年里，关于唯义人因信得生，行义的人进入永生的教导，可以遍及我们每一篇讲道。今天我们只是分享一段经文，可以举一反三。

马太福音7章21-22节中说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；唯有遵行（行、行，行）我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多的人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行很多异能吗？”

你看这三句话，实际上可以针对主流基督教的三个方面，奉你的名传道，只查考圣经；奉你的名赶鬼，装神弄鬼；奉你的名行很多异能吗？成功神学。“我就明明地告诉他们说‘我从来不认识你们，（为什么？）因为你们这些作恶的人（做恶的人，什么意思？不行义的人）离开我去吧！所以，凡听见我的话就去行的人，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”

这磐石是什么？就是听见神的话去行。“凡听见我这话不去行的，（停留在因信称义层面的人）好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”这房子倒塌，大到什么地步呢？大成主流。

我们还可以读《哥林多前书》6章9节“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？

不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，你们岂不知，不义的人不能承受神的国吗？

《帖撒罗尼迦后书》2:12“使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。” 《彼得后书》2:9 “主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。 ”

所以“义”至关重要，重中之重。那么剩下的问题就是，那么如何来解释圣经的终极关切，核心关切，义与不义，义与罪，生与死的问题呢？那么接下来，我们就看到了主流如何狡猾的弯曲了圣经对“义”的关切，这个最著名的成果就是所谓的因信称义教义。

我们已经驳倒了“唯独信心”完全没有圣经根据，至少与《雅各书》与福音书的教导，与其他使徒书信的教导针锋相对; 另外一个方面,我们今天要审慎的，求神帮助我们重估“因信称义”的教义。我们知道风险，但是我们责无旁贷。

对“因信称义”这个教义本身的重估或者批判，主要是从两个方面展开的，第一是逻辑问题，第二是自义的问题。我们先说逻辑的问题，我们勉强说圣经有因信称义，就按照这个和合本中文本的翻译有这个概念。但是在逻辑上因信称义只是整全真理的逻辑起点，或者前半部分。

换言之，因信称义，逗号，被称义的人行义，或者得荣耀，句号。这样说来，我们就会看到主流这条教义，一个致命的狡猾之处，就是他把圣灵没有说完的话断章取义，建立了完全的核心的教义。并借此遮盖了圣灵接下来所要讲论的行义到底，才能最终得救的更重要的真理。并借着这个半吊子的半途而废的未尽事宜，重建了、颠覆了圣经。并将之变成了主流基督教的高台或者丘坛。

我们以保罗书信为例。总而言之，保罗书信所有的书信，前半部分，因信称义；后半部分，因信行义，或称义的人行义。你可以看参考诗篇85篇，赦罪称义于前，称义、行义或者公义于后。称义于前，行义于后；平行重生在前，永生在后；更新在前，得救在后；婴儿在前，长大在后。偏指因信称义，必然只是巨婴教永远巨婴。因信称义，逗号，称义行义，句号。这是圣经当中一个基本的关于称义和行义的逻辑关系。因信称义停留在一堂，因信行义前行到红海，大同小异。因信称义，倒闭于旷野；因信行义，进入应许之地；这是逻辑问题。我说的很慢，大家自己去思量，你要明白，我现在是把称义平行于重生，行义平行于永生，为何如此颇费思量？但是证据确凿，唯独圣经，逻辑问题，我先简单说到这里。我们下面还会以罗马书为例，重读罗马书，找到更多的坚实的根据，看到称义和行义之间的关系。

因信称义教义重复的第二个方面，就是字意的问题，是甚至是翻译的问题，我们要借着这个翻译的问题，送给主流教会，送给一洗登天教，另外两个新年礼物，或者名称。在翻译这个问题上，我们可以说，我们完全否定因信称义教义，因为这个概念根本没有圣经根据。换言之，圣经上根本找不到“因信称义”这个词，当然，我们说的不是和合本的翻译，和合本当中当然有。而是从希腊文原文当中，甚至在一些英文版本当中，因信称义，尤其是这个“称”，根本就没有原文根据。我把希腊文（δικαιόω）及其基本的解释，放在视频的栏说明栏目里面，大家自己仔细的去读。所有翻译成“因信称义”的这个动词，就是（δικαιόω），在新约圣经当中出现了40次，它有两个基本的含义，第一个含义呢？就是认为算作，你是义的；这是第一层含义。第二层含义呢？就是希望你，使你，带领你，成为义人或者行义的人。

当然为了迎合这个主流的教义，有的英文的示意呢？添加了一个 declare pronounce，就是宣道的这样的一个概念，但我认为这些概念不是（δικαιόω）的核心概念，这个字根本身就是义的意思，就是行义的意思，就是义人的意思，就是遵行律法的义人的意思。

我们可以退一步来讲，就是这个概念我们可以把它一分为二，第一个方面，神因信算那人是个好人是个义人，这是什么意思？这是重生。你虽然是罪人，但是因信的缘故，神赐给你重生，算你是义人，与神和好。在这个方面，我们可以勉强地说，我们可以勉强地用因信称义这个概念，没有问题。好吧，我们勉强来使用这个概念，但是你一定要记得，从根本上说，（δικαιόω）并不包含或者等同于英文的show，或汉语当中的“称”这个概念，后者即使作为子概念也是非常勉强的，所谓口秽而食不致。但是第二个方面，这个概念本身向未来是开放的，就是已经算为义人的新人，重生的人，已经重生的人，被赋予了新生命的人，与神和好的人，开始向义成长，成长为义人，借着行义直到最后的审判，就是永生。

我再说一遍，这个概念一分为二，第一个方面，神因信算那人为义这是重生；第二方面，被算为义的人，行义使之成长为义人，直到最后审判，就是永生。问题就在这个地方出来了，那就是主流教会，偏指因信称义教义的主流教会，只是1/2，最多1/2的基督教，送给他们一个名字，叫半吊子教。与此相关，另外一个他们应该得到的名字叫小三，1/3宗教，为什么这么说呢？

我们举两个例子，无论是信义宗还是改革宗，但是现在改革宗要要把这个荣耀抢过去，就是呢？在基督论当中，他们确立了一个三重职分的教义，叫做先知、祭祀和君王。这就是典型的小三教的一个凡例。为什么呢？基督是先知呢？整卷新约圣经有两三句莫须有；基督是祭祀的，有两三句确实有；但是基督是君王，在整个新约圣经以至整卷圣经当中是连篇累读，贯穿始终，然后我们就看到了弯曲，弯曲在哪里？将基督论一分为三，稀释了君王的分量，同时将君王论、君王，基督是君王，倒数第一，位列第三。小三教的另外一个例子是什么？这是使徒行传9章15节：“神对宝罗的差遗遣是，你要站在外邦人君王并以色列人面前。你看这仍然是什么？仍然是三个方面，首先是站在外邦人面前，以色列人行军从宜唐直到红海，要站在埃及和法老及其军队的面前，对吗？第二，在君王面前；第三，在以色列人面前。但是整个基督教及其他们的教痞门，半吊子门。

非政治化的逻辑是这样的，我们不要站在外邦人面前，我们不要站在君王面前，这是什么意思？这等于废掉了主赐给教会的大使命，直到地极，让万民做我的门徒。地上捆绑的天上捆绑，地上释放的天上释放。对吗？然后他们偏执，我们只关起门来，站在以色列人的面前。这是什么？这就是1/3的基督教，1/3的基督教就是异教，甚至邪教。不仅如此，即使只站在以色列的面前也是弯曲的，他们站在，关起门来站在教会会众面前，目的是什么？三重结果。第一，或律法主义，吃人自义，如王明道；或者神迹奇事，互相收受荣耀，装神弄鬼，如宋尚节；或者修心养性，互相欺哄，侍奉肉身，如三贱客。没有别的。

所以，我们今天在这里，指着因信称义的教义，看见了主流基督教的两重身份，第一，半吊子教；第二，小三邪教。我们回来，回来继续说，因信称义。我们接下来要借着罗马书，讲一讲保罗谈因信称义的意义和逻辑。没有时间，我们把保罗所有的书信，或者新约所有的书信通讲一遍，但是实际上，加拉太书特别是罗马书，乃是主流建立因信称义教义的大本营。所以我们必须不能回避的是罗马书，小罗马书加拉太书，可以同理。

为了明白罗马书当中讲的因信称义，我现在是勉强的，用和合本这个翻译，罗马书所讲的这个因信称义，我们先要明白几个概念，那就是保罗书信，特别是罗马书当中所说的信心、称义和行为三个概念到底是什么含义？他具体指的是什么？特别是保罗在罗马书当中讲的行为到底是什么？这是我们的答案。保罗在罗马书里面讲的行为，主要指的是割礼所代表的犹太教的律法主义行为，既不是善行，也不是义行；既不是指行善，也不是指行义。但是主流教义在这里面做了一个巧妙的夸张、扩大和弯曲。借着割礼行为，遮盖了回避了否定了保罗书信接下来不断强调的行善和行义。这个行善和行义，也相当于福音书当中保罗和犹太教人辩论的另外一个话题，那就是在安息日当中行善、行义救人的行为合不合理？当然保罗最后讲行义和行善也归于神，这也是常识。现在你要是方便打开罗马书，罗马书可以说是被主流基督教糟蹋的最惨不忍睹的一卷新约圣经，其中有两场最著名的滥用和弯曲：第一，当然就是罗马书13章，顺服掌权者，我不展开这个话题了，我们已经讲过多次，并且有专门的治评。第二，就是今天我们要敞开的，那就是因信称义教义的乖僻，或者断章取义。

整卷罗马书，他的基本逻辑是什么呢？他的贯穿始终从第一章到第十六章，贯穿始终的神学逻辑是这样的，就是保罗承受了一个使命，向未受割礼的外邦人传讲基督的名。未受割礼的外邦人，与受割礼的犹太人一样，都因信称义，开始重生，这是整卷罗马书贯穿始终的逻辑。保罗之所以这样讲，因为他当时面临着教会内外强大的压力，就是你为什么要向未受割礼的外邦人传基督的福音？为此，保罗写了罗马书，这是一个基本的线索。这个线索就让我们明白，保罗这里面所谈的行为。乃是指割礼这个行为所设立的潘例，我们可以看，（δικαιόω）这个词，在保罗书信罗马书当中确实多次的出现，但他最早出现在马太福音11章19节，在那里面我们会看到这个词实际上是与审判相关，而且与行为相关，然后在马太福音12章37节，再次让我们看到定你为义和定你为罪，就是，（δικαιόω）与最后的审判与永生、永死相关。然后我们看这个词在罗马书当中是怎样使用的？首先在罗马书2章13节“（原来在神面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。”我们一个方面看到了这个称义与行为相关，对吗？另外一个方面，我们再一次要去重申，那就是（δικαιόω）这个翻译成“称”是极为勉强的。罗马书3章20节“所以凡有血气，的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

3章24节“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”这都是翻译的问题，28节，“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”逻辑出来了，这里面讲，称义的目的是为了区别遵行律法，而这里的律法，重点就是割礼，不是行义，如果行摩西律法与行善行义，更准确的说，如果行割礼与行义，是完全不相干的，甚至对立的两个概念，我们就能够明白，罗马书始终如一的逻辑。否则的话，这句话，就是人称义是因这信，不在于遵行律法，甚至不在于行义，那么就和圣经太多的概念是针锋相对的。比如我们熟悉的约翰一书3章7节

“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。”你看你一个方面说，称义不需要行义，另外一个方面，圣灵又要说行义的才是义人，“正如主是义的一样”；而且约翰一书第3章，把这个概念发挥到了极致，说的非常的彻底，不容辩驳，他怎么说呢？他说 “从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此” (约一3:10)，我想说什么？我想说保罗书信说人称义是因的信，不在于尊行律法，绝对不是只不在乎行义，而只是不在乎行割礼。保罗在罗马书第三章所论述的因信称义的基本逻辑就是：第一，行义行为不是指行义，而是指而行割礼之律法；第二，论证的目的不在于区分行割礼的犹太人和不行割礼的外邦人，所以你看他这个基本逻辑在这个地方。

“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢……22就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别……”（罗马书3:1）注意注意，就是他讲了那么多因信称义的道理，不是因行律法就是为了论证神的义，加给一切相信的人，不分割礼与不割礼。第3章28-29节“所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”你再一次注意，保罗讲因信称义，最后的落脚点目的，就是不再区分受割礼的犹太人和不受割礼的外邦人，30节结论“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义”。还不清楚吗？罗马书讲的因信称义的教义，最终或者始终的目的，就是不再区分割礼和不割礼，就这么简单。因信称义的教义完全在弯曲、夸大、颠覆。

你还可以参考罗马书第2章25-29节。

我的意思是说，他从始至终都在讲割礼的犹太人，不割礼的外邦人，在救恩面前是平等的。“你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？”不读了27、28、29都在讲割礼、割礼、割礼，割礼，真割礼“而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”

还可以往上翻罗马书第1章，你读第5节，“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。6其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒……13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。只是到如今仍有阻隔。14无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。罗马书4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸……9如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。12又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。13因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义”。

保罗从罗马书第一章开宗明义，就讲明是什么呢？他之所以写这封信，就是为了把福音传给未受割礼的外邦人，而有人用割礼这个行为本身拦住他，往下翻罗马书第4章第2节，特别是9-13节，在讲什么？在罗马书第3章，连篇论证因信称义的道理之后，又一次回到了割礼的问题，如此看来，这福是单给那受割礼的人，不也虽给那未受割礼的人吗？割礼、割礼、割礼、割礼，所以谈完了割礼之后，第13节，不是因律法，乃是因信而得的义，清楚吗？

结论：保罗在罗马书讲“因信称义”，只是为了驳倒“割礼称义”这个犹太教的核心教义，仅此而已。那么，在一个割礼与不割礼几乎根本不再是核心问题的时代，你偏指因信称义，你到底是否定割礼还是否定行义呢？不证自明，真是“耶和华神所造的，惟有蛇比田野里一切的活物都狡猾”。偏执“因信称义”教义，最终的目的，就是就是非政治化，以便让他们的父，亦让龙椅永远借着不负责任、丧尽天良的主流基督教的文明，位于世界的中心。

罗马书4:25名词而罗马书5:18恰恰是这么翻译的：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行（δικαίωσις），众人也就被称义得生命了”。所以这句话也许这么翻译更为准确：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为我们行义”。罗马书5:1我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。5:9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。5:16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。5:18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

我们继续看一句曾经被误读，或者很多人很困惑的一节经文，也与因信称义教义相关。罗马书4章25节“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义（δικαίωσις）复活了。” ）我要告诉大家，这里面的这个翻作“称义”，并不是我们上门说的的δικαιόω，几乎是完全颠覆的翻译，是不准确的了，这个概念呢？的意思不是称义，而是δικαίωσις，我会把它放在说明栏目当中，而这个名词δικαίωσις的意思根本不是称义，它的意思就是义。换言之，耶稣复活是叫我们成为义人，或者是叫我们义，叫我们行义。我这样讲有充分的圣经根据，因为这个名字在罗马书出现了两次，第二次就在罗马书5章18节，这个翻译是准确的。罗马书5章18节怎么说呢？说如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样因一次的行义或者因一次的义行δικαίωσις，众人就被称义得生命了。

所以，罗马书4章25节应该这样翻译，是更准确的，没有什么难的，是这个主流教义把人搞糊涂了，以其昏昏，使人昭昭。应该这么来翻译：“耶稣被交给人。是为我们的过犯，这叫赦罪，恩典对吧？唯独恩典没有问题，但是这话没有说完，复活是为我们行义。我再说一遍： “耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为我们行义。”我们这样翻译的根据，就是罗马书5章18节。不仅如此，这样一来，这节让很多人感到困惑的话，就不再困惑了，这本来是浅显的道理。一个方面，他为我们行义而复活。因为什么？因为复活胜过了死亡，对吗？你想一想，拦阻我们行义的最大的障碍是什么？其实就是政治恐惧，最大的障碍就是仇敌，就是政治恐惧加上死亡恐惧，但是复活呢？把这个恐惧，把这个怕，把这个惧怕废去了。另外一个方面，复活，基督复活升天，赐给我们圣灵，使我们可以靠着圣灵放胆传道，见证基督。

以前我自己也不是很明白，这个逻辑到底是什么？什么叫“耶稣被交给人，为我们的过犯，复活是为教我们称义”，按照因信称义的教义，他被交给人定了，在十字架死了代赎，这才是叫我们称义。因信称义吗？他已经死了，我们就称义了，我们与神和好了，对吗？那为什么又说复活叫我们称义呢？我不明白，我相信很多人也是不明白装明白。但是如果我们回归圣经，真正的回归圣经，说复活是叫我们行义，真的就一目了然，再没有复活，使我们获得了行义的勇气，这是我们的高台，我们以前讲过，使徒们如何在十字架之前胆小如鼠，狼狈逃窜。但是耶稣复活之后，使他们完全有了在人前行义的勇气，逻辑就在这个地方。为他复活了，你无所惧怕，逻辑就这么简单。

继续读罗马书第5章，第1节，5章16节，18节都谈到了称义的问题，第5章的重点在哪里？就是基督一人的义能遮盖所有人的罪，多人的罪。这里的逻辑的重点是一与多的关系，不是信义与行义的对立。

再往下看，罗马书第8章30节“预先所定下的人又召（καλέω）他们来。所召（καλέω）来的人，又称他们为义（δικαιόω所称为义的人（δικαιόω），又叫他们得荣耀。”首先注意翻译的问题，就是，这里面可以勉强称为召的（καλέω）不是（δικαιόω），这个字在这里出现了两次，而是上文的（καλέω），这是招，这是称。其次，我这里重点想强调的是，你会看到，整个因信称义教义在罗马书8章30节当中被彻底的破碎了、跌倒了。为什么呢？因为，主在这里面讲的很清楚，一个方面，第一步，称他们为义，我们勉强用这个词，但是接下来，更重要的，或者没有说完的真理是什么？已经被称为义的人，必须叫他们得荣耀，这才是句号。因信称义，偏指前面的半分之一，一半，后面的完全遮盖了，他们不仅遮盖后面的得荣耀，他们得荣耀，被称义的人必须得荣耀，一定得荣耀。而且，回过头来，反过身来，他们又把得荣耀彻底的用另外一个教义完全废掉了，那叫唯独荣耀神。他们得荣耀，被唯独荣耀神完全废掉了。所以你注意，所称为义的人还没有说完，更有又叫他们得荣耀，这指向行为，不仅如此，这里的他们得荣耀于出埃及记我们刚讲的14章第4节，平行的行为和荣耀，是完全平行，完全相辅相成的。

我们看这个荣耀这个行为，在罗马书第8章要继续地解释，33节到37节，我们看，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（δικαιόω）。”（或作是称他们为义的神吗？）逗号没说完，就是他已经重生了，你不要像魔鬼一样，再控告他开始重生了，36节“如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。” 好，我们看，终日被杀，将宰的羊，得胜有余，所有这些概念指向什么？指向行为得荣耀，如果没有这些概念，基督教只是半吊子的基督教，还真的就成了称义教了，不是的，你还要有称义之后得荣耀的诸般见证，或者行义的行为，这个被神称义的新人必有这样的行为，就是我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊，在这一切世上已经得胜有余。

罗马书第10章算是对因信称义教义的一次总结，你继续读罗马书第10章8-16节，这里面又讲因信称信，就是这个概念在这里面又一次出现，或者说是同义的概念，相关的概念在这里面得到了一个总结，但是这里面总结的重点在哪里呢？就是保罗强调因信称义，始终围绕着割礼与不受割礼的问题，在这里面再一次得到了重申。另外一个方面，保罗在这里面转向了行义，就教会和基督徒而言，最大的行义是什么？在罗马书第10章他被总结为，就是传道，这是基督教与纯粹的政治运动彻底分道扬镳。

罗马书10: 8他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。11经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。12犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

总而言之，保罗在罗马说10章到第16章，核心的话题是行为，是行义，是传道，以及教会里面的彼此相爱与和平。

我们还剩下最后一个话题，那就是我们回到罗马书8章30节，我们用这一节经文，既要翻转或者归正“因信称义教义”，也要颠覆或者归正“唯独荣耀神”这个加尔文主义的丘坛。因为，这里面一个方面让我们看见，所称义的人必须得荣耀，因信称义只是逗号，没有结束。另外一个方面，让我们看见，又叫他们得荣耀，这什么意思？这意味着加尔文主义“唯独要荣耀神”这个教义必须更正。

实际上昨天我谈过，神得荣耀与道成肉身的真理相关，而这一真理，这一事实，是一个政治事件的总结。什么政治事件？就是神要在法老和他全军的身上得荣耀。换言之，非政治化的主流邪教，极其假神根本与此荣耀无关，甚至是神之荣耀的仇敌，不仅如此，他们完全否定神，可以让自己的仆人和百姓也得此荣耀，或者至少在此荣耀中有份。

让我们再一次重申这个观点，凡是有反对经文就妄图建立教义的假师傅，当按启示录22章19节受咒诅 “这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”

相关的经文太多了，罗马书8章17节，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”；一同得荣耀，你为什么说唯独荣耀神呢？罗马书8章30节，“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”；

罗马书9章23节，“又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”；哥林多前书2:7，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”；哥林多前书12:26，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”；

哥林多后书1:20，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，（实在原文作阿们）叫神因我们得荣耀”；行为。帖撒罗尼迦后书1:10，“这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了）”；帖撒罗尼迦后书1:12，“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩”；希伯来书3:3，“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣”……

结论：偏指“唯独荣耀神”不过也是一切都交给神，这样的教义的翻版姊妹，同样为推卸责任，同样是蛇的狡猾。当然，我读到这里，我已经看见有人按耐不住了，让我告诉你们，我不反对你领受的荣耀归给主，好吧，你无非想说，是的我得了荣耀，但是我说的意思是我虽然得了荣耀，但是呢？我们还是要把一切荣耀都归给主，因为所有的义行和善行都出于神。

对！你说的对！但是有一个前提，你必须先去顺服神的吩咐，先去得那荣耀，然后你才有资格说，把你得到的荣耀归给神，这是个简单的逻辑问题。你不能把你自己还没有的东西就归给神，你凭什么？你拿什么？你用什么呢？这正如彼得最后的见证，约翰福音21章19节，“耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧”。对吗？彼得先去殉道。然后，他可以说，我这份荣耀我不配，我应该交给神，这可以。但是你们主流邪教，你们的目的不在这个地方，你们的目的在于你们在怎样行之前，你们已经宣布好像你们得了荣耀，然后唯独荣耀神。你们最后的目的是什么？你们连行都不想去行，就用这漂亮话，用这谄媚的话，把自己变成了一个丧尽天良的躺平宗，一洗登天教。

所以我们今天要重建的常识就是路加福音17:10 “这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。 ”

所以，你们主流根本没有资格那样属灵，那样谦虚，那样谦卑，没有做完一切所吩咐的，你有什么资格唱荣耀归主这个属灵高调呢？你没有资格这样谦虚，你根本不可以把你自己根本没有的东西，就是荣耀归给主，你也不能妄称荣耀归主，而为躺平辩护，为瘫痪遮盖，粉饰丧尽天良的非政治化和忘恩负义的杀害牧者，你们的心不正，悖约却用谄媚的舌头欺哄神，你们以为你们披上了“唯独荣耀神“的马甲，我就不认识你们是撒旦之子了吗？

我们做一点结论吧，用什么做结论？用行淫的妇人，约翰福音8:11“她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧（πορεύω）。从此不要再犯罪了。耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从（ἀκολουθέω）我的，就不在黑暗里走（περιπατέω），必要得着生命的光。”

第一个方面，耶稣说，我也不定你的罪，因信称义，但是逗号，接下来，行善行义，我也不定你的罪，重生，接下来，行为，行为开始永生，行为在哪里？去吧，我把表示行为的动词放在那里了，然后呢？跟从我，我把表示行为的动词放在那里了。

换言之，主耶稣这里，面对行淫的妇人，对重生的行淫的，讲了两方面的行为，一个行为是否定性的，从此不要再犯罪了；不行，不要行罪，不要行恶。另外一个方面，肯定性的行为，跟从我行走，不在黑暗里走，走！所以无论肯定和否定，都指向行为，指向荣耀。

这是我们对因信称以教义所进行的批判，真正要达到的目的，就是均衡信心与行为。我再说一遍，他没有全错，如果全错，就不是魔鬼的谎言了，他的危险在于，有一半事实，有一半是遮盖；有一半真一半假。这是我们知道，什么叫邪教？均衡信心与行为，如雅各书平衡称义与行义，重生与得救如罗马书。算义算为义只是重生和初生，行义才是带领我们开始进入永生，尽管重生是永生的一部分，是永生的开端，而这经说的如此明白。

再回到罗马书13章11节。“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”。因信称义还没有完全得救明白吗？罗马书前半部分，没有完全得救，只是开始得救，只是开始重生，因为我们得救，现今比初信的时候更近了，我们只是近乎得救，只是走在得救的路上，那么在这个路上干什么呢？行为，行为，行为！将两者，将因信称义，因行永生，完全的。你仔细去思量，这是基督教重建的真理根据。这是是腓立比书3:8“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。” 这是什么？第8节到第9节因信称义，逗号，逗号，逗号，逗号，第10节到第14节，行为，因行为，因行义走向永生。“10使我认识基督，晓得他复活的大能” 复活使我们行义，平行“并且晓得和他一同受苦，” 行义、行义、行义，“效法他的死。11或者我也得以从死里复活。” 复活，废除恐惧和死亡恐惧，保罗继续说“12这不是说，我已经得着了，已经完全了。” 因信称义，没有完全没有得着，没有完全没有得着“我乃是竭力追求，”行为、行为、行为，“或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后”因信称义“努力面前的”，行为走向永生，行为在哪里，“14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”得荣耀，阿们！

彼得前书第二章

2022年1月5日星期三

（根据录音整理，未经本人审阅）

提要：均衡信心与行为，分别行善与修行。对立公义与私欲。信仰不是革命也不是作家。习近平视察冬奥会却不肯去西安：不是所有的君王都是神所立的，有的出于人（何8:4），有的出于龙（启13:2）。

弟兄姐妹平安！

今天是2022年1月5日，今天是清晨读经的时间，早上起来重读彼得前书第二章，颇多感慨，也有一些新的领受，所以和大家一起来分享。今天没有时间先写完问答的提纲或者讲章，所以也好，我们一起来打开这一章的圣经，我们领受多少就分享多少，我们一起来读这段经文。

在我们分解这段经文之前呢？我先强调三个基本的框架：第一，我们一直强调新约圣经在保罗书信和其他使徒书信之间，有一个完美的信心和行为的均衡关系。相对而言，保罗书信更多地是面对犹太教律法或者割礼中心的传统，把基督教重建放在信心，因信称义这样的一个根基之上。尽管保罗书信的后半部分，也有大量的关于行为的一些教导，但是关于行为，行义和行善的教导，更多地、大量地集中在彼得书信、雅各书信和约翰三封书信及启示录当中。启示录是关于行为的一个高峰的总结，那就是神审判是根据行为。彼得前书第2章。彼得前书所有的篇章，都强调的是行为，行善，所以第一点，我们要领受的就是神借着彼得书信、彼得前书，重新完善了信心和行为的均衡关系，让我们基督教的重建，再一次的去思想如何在信心和行为当中，实现重建。

第二点，彼得前书第2章重点强调的是行善，而不是修行或者修心养性。为此，将基督教的行为，与义教、邪教的行为区分出来。换言之，将非政治化与政治化设立了一个边界，也就是说，圣经强调的行善与政治秉公行义是不可分割的。但是异教的修行，实际上是走向了不断地走向了丧尽天良的一个邪教的方向。所以，这是我们读彼得前书当中的行为要特别留心的一个方面。行善，在外邦人当中，在人的面前秉公行义，这是我们必须注意的一个基本真理。

第三点，彼得书信强调的行为，又为我们不至于因为政治关切而滑向了黑政治，传统的政治，人的政治，习国的政治，这个方向设立了一个边界。换言之，彼得强调的行义、行善，针锋相对地是私域，你不可以因为你的政治关切，你的公义，借用你行善、行义的好行为，来实现自己的各种邪情私欲。比如说嫉妒，很多人的政治批判，其实是出于嫉妒。就是他贪了，我为什么没有贪？他妻妾成群，为什么我这头猪就不能拱到这样的白菜？所以，彼得前书坚决地、通篇地让我们看见，基督徒的行善，一定要和各种邪情私欲区别出来。

圣经当中的行善，与革命是针锋相对的。革命强调地就是为了私利，为了报仇，为了报复，为了嫉妒。读彼得书信当中的行为，有三点我们需要注意：第一，均衡信心与行为，第二，区分行善与修行，第三，对立公义与私欲。在这三个前提之下，我们来简单地重读一下彼得前书第二章。没有时间全部读完，我们重点读9-17节，因为这个部分也是一种容易引起争议的，首先提醒大家，你注意彼得前书第2章第1节是怎样连接彼得前书第1章和第2章。

“所以，你们要除去一切的恶毒（或作阴毒）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，”这是什么意思呢？这就是刚才我强调的，基督徒的行善和公义，不是处于恶毒、诡诈、假善、嫉妒、诽谤，我们出于什么呢？我们是出于第13节说“为主的缘故”，在这个前提之下，我们看第9节“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”第9节谈到了拣选，我们相信单纯预定论，然后呢？我们看第21节，蒙召。蒙召和拣选前后是呼应的。换言之，我们得救，我们信仰，都是出于神，不是出于我们。君尊的祭司。在整个彼得前书第2章有君王这个概念，是至关重要的一个概念。“君尊的祭司”启示录第1章是我们做他父神的祭司，这个君王，这个单数的君王，指的就是基督，指的就是神，我们是神的祭司。这个是单数的君王同样出现在第13节。但是第14节，没有君王，这个和合本翻译的是错的。有的英文版本按照逻辑也把它翻译成君王，我个人领受的不是君王，而是主是13节当中的主。但是总而言之，彼得全书第2章，君王是一个非常重要的概念。他是一个单数的君王，而这个君王更可能指的是基督，指的是神，我回头再展开。

我们先回到第9节“你们是君王的祭司，是圣洁的国度,”这个国度在这里是单数，我们看第12节“你们在外邦人中”，这个外邦和国度是同一个字根。但我不反对，12节把它翻译成外邦，只是提醒大家这是同一个字。区别是第9节国度是单数，第12节国度是复数.”“是属神的子民”，神和君王在这里面是并列的，天国、国度、神的国、神的子民，神的祭司，你可以这么来理解，没有问题。然后我们看“要叫你们宣扬那召你们”这个召我们看到21节就加了一个召，对吗？“出黑暗、入奇妙光明者的美德。”这是什么意思呢？第一，我们要有行为，而基督徒的行为就是传道；第二，我们所传的道，涉及到黑暗和光明之间属灵的争战，涉及到了从埃及到应许之地的争战。所以我再说一遍“行为”，但是这个行为重在传道。第二，你所传的道，涉及到了罪和义的争战。第10节“你们从前不算得子民，现在却作了神的子民；”神的子民是什么？就是他是我们的君王，我们是他的百姓。是这个概念吗，是的。“从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”神爱我们！11节“亲爱的弟兄（原文没有弟兄）亲爱的，你们是客旅，是寄居的。”这个要翻到彼得前书1章1节，这个客旅和寄居的，就是彼得前书1章那个散居(scattered)这个词，所以这是同一个概念。

你们散居在这个世界里面，你们不是出世的，不是隐居的，不是修心养性的百姓，而是住在世人中间。为了这样的缘故，所以“我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”我们再一次看见，彼得前书1章，2章第1节，以及彼得前书2章第11节，基督徒所倡导的去秉公行义，不是出于私欲，不是处于私欲，不是处于私欲，重要的事情说无数遍。否则的话，我们真的就不是神的儿女了。我们也不是因为了名和利，也不是为了钱去做基督徒，做假的。我们对世界上一切善和义的关切是为了主，是为义本身，我再说一遍，不是出于邪情私欲，这是信仰和革命最重要的区别。

我们为彼得书信，为彼得前书伟大美好的见证赞美神。其实也正是为这样的一个缘故，我们必须在世人中间过一个什么样的生活呢？用当下政治正确的话来讲，底线就是基于规则的生活。你不能像一个龙的传人，到哪里都飞扬跋扈，你知道我是谁？觉得自己有多么了不起？我是龙的传人，我一定要做人上人，不是的。我们一定要过一个基于规则的生活。这不正是今天这个世界发生冲突，中国跟世界，跟所谓的文明世界发生冲突的根本原因吗？中国梦就是要就是私欲，习的私欲，人的私欲。中国梦就是要满足私欲的，而且不以为耻，反以为荣。我有一个欲望，或者说我有一个伟大的初心，伟大的理想，我一定要把我这种私欲强加于人。但是呢？基于基督教文明的西方世界，实际上目前所追求的是基于规则的生活。

我们移民到加拿大，我们理解规则是何等的重要？在这样的一个领受的前提之下，我们来读12节就会一目了然“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”我喜欢这句话，这句话绝对不是跟罗马说13章，我们的领受是对立的，正好是相辅相成的，而且是美好的均衡。我们在外邦人中，我们在世界里，我们不是山顶洞人；我们既不是西方土玉魂，也不是东方土玉魂；我们不是关起门来，我们是在外邦人当中的。为什么要在外邦人当中呢？因为我们要把基督的福音，从耶鲁撒冷、撒玛利亚直传到地极。因为神差遣我们要站在君王和外邦人的面前。

使徒行传9章15节，那我们怎样站在外邦人面前呢？品行端正，我不喜欢“品”这个翻译，这有点中国伪道学的意味了，原文其实就是“行为”，所以让我们再一次看见彼得书信强调什么？行为，行为，行为，端正这个词就是整个的彼得书信贯穿始终的一个概念。什么？好，美好，ktv 呢？把它翻译成 ornate 就是正直，我也不反对。就是我们在人间应该是一个做正直，用正直的行为，来见证基督良善的，那么这样的一个领受，我们就豁然开朗，就知道什么是基督徒在人间？第一，你不能唯独信心，你要有行为；第二，你的行为最低的底线应该是诚实，正直，不是丧尽天良，不是修行，不是讨人喜悦，不是示恩。在箴言书当中，反复出现的就是公义、正直、诚实。连基督徒都不正直了，都不诚实了，这个时代真的还有什么希望呢？所以，你怎么能够从彼得前书当中读出来一种伪道学和异教的修心养性，非政治化的结论呢？正相反，我们要正直，正因为你正直了，正因为你比秉公行义了，正因为你为孤儿辩屈，为寡妇申冤了，对吗？所以那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。我们刚学完出埃及记相关的信息，他要在埃及人身上得荣耀，主得荣耀是什么意思？我们讲过了。那就是要灭亡法老和他的军队，为什么要灭亡法老和他的军队呢？因为他们的行为是恶的。

我们要在外邦人当中传什么？传出黑暗入奇妙光明。这叫好行为。所以你看见你们的好行为，人要根据行为时候审判，我们必须有这样正直、公义、诚实的行为，鸡汤教把他把他讲反了。他们理解的好行为，就是明哲保身，看见世界上所有的不公义的事情，闭上眼睛，你自己再第三次用你们刚刚修整过的那个脚后跟想一想，外邦人看见基督徒如此的丧尽天良，自私自利，明哲保身，见好就上，见坏就跑。他如何为此能够归荣要给神呢？

我们是这个鸡汤教，因为这样的行为，实际上让我们的信仰备受屈辱，神必以这样的行为为羞耻。好的，我们继续读，到了所谓有争议的一节——13节，我专门写过，专门讲过13节，今再简要的跟大家分享一次“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。”我们看，我在重复下，刚才我们讲的君王在整个的彼得前书，第2章君王出现的地方，第9节你们是君王的祭司，第13节在上的君王，第17节尊敬神，尊敬君王。我要强调地就是神、主、君王在彼得前书第二章是同一的概念，它都指向神和基督，因为这里面的君王都都是单数，甚至会带着定冠词的单数 the king，君王，当然你一定要说这个君王，也指世界里的某位君王。我也不反对，我可以开放，但是他有前提，前提是什么呢？我再回到彼前2:13：Submit yourselves to all man’s creature by the Lord or the king as the higher。如果你现在有条件的话呢？我建议你打开希腊文，第13节Ὑποτάγητε οὖν πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει διὰ τὸν κύριον εἴτε βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι我现在翻到这一页，你把 king，ktv 的翻译也放也平行在这个地方，我们详细地来看一看怎样解释？怎样读？更符合原文，首先他谈到的是你要顺服，你们要顺服。这个和罗马书13章第一节的语态不太一样，那个是咪的这个是 pass，我就是完全是被动的，当然都是祈使句，你们要，你们要，顺服，然后诉，这个希腊丸的意思就，婴儿现在，然后，那么，这个和十二节有一个逻辑上的关联。然后你会看？顺服什么？你们要顺服所有的人，或者说是所有的人的创造，和合本把它翻译成人的制度是不对的。因为这个制度这个词太正式化了，把恶法也放在其中了，对吗？人是个形容词，人的属人的所有的人，所有的人什么呢？就是所有人的创造，这个可提 c，在整个的新约圣经当中，基本上是神为主语的创造，创造就是创世纪那个创造，你们要尊重所有人的创造。创造既然是出于神，所以你会看到，下面这个介词短语就是，dear tang korean，这个什么意思呢？和合本把它翻译成是“你们为主的缘故”，这个把你们把第一节动词，那个你们挪到这个地方来了，这个是不对的，在和合本当中的这个你们为主的缘故，在原文当中呢？是在最中间的位置，实际上13节形成了一个交叉结构，就是为主的缘故是在中间，前面是你们要顺服所有人的创造，后面是你们要顺服在上的君王，因为代替我的这个语，这个语法，可以把君王和人的制度，我打的引号作为顺服的间接宾语，这个我不反对，也就是说“应顺服一切符合创造秩序的制度，你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上了君王。你们为主的缘故，要顺服人的一切创造和某位在上的君王”，现在我们来进一步地看一看这个翻译本身是否是对的？首先，就是为主的缘故，这个翻译不一定是准确的，adia tong korma 可能指的是借着主，throw 一般 league 翻译成 strew，是比较正确的一个翻译方法，那么如果这样的领受对的，他实际上的意思应该，或者可能是，我们要尊重顺服所有出于主的人的人的创造，那么这样的话，我们就把恶法从顺服的对象当中完全分别出去了。

比如说你像你到一个中东国家，他是一夫多妻制，这种人的制度你如何顺服？比如说现在西方的这个某些国家，包括台湾，这个同性婚姻制度，这不是出于主的，我们要是尊重顺服所有出于神的，出于主的，或者至少和神的旨意不矛盾，不对立的那些制度，比如当彼得说顺从神不顺从人事应当的时候，他强硬的是同样的真理，对吗？这个伟大的均衡就让我们看见，当人的制度跟神的旨意发生矛盾的时候，你不管你的创造也好，你的发明也好，你的制度也好，我们都会视如粪土，就这么简单了。这是何等美好的教导呢？

正因为如此，这个 kdc ktc 呢？就是告诉我们创造，也就是说，人的这个创造要符合神的那个创造，那么与此相关，我们也看到了何等美好的一个教导，就是当我们进入了这个世界，特别当我们移民来到了西方，你要遵守人家这个制度，这个制度是对的，对社会生活是非常重要的一个帮助。

你作为一个习国人，作为一个在特权生活当中生活习惯了的人，你为什么一定要不守规矩呢？排队吧，交通规则吧，我自己就是这样一个满的习国病毒和瘟疫的一个坏人，我正在慢慢地更新。人家规定高速路上就是限速100，你一定要开到120，你这不有病吗？那你为什么不顺服这个制度呢？这有什么难的呢？所以，让我们都来学习彼得前书给我们这个美好的祝福和教导，让我们过一个有规则的生活。是的，你要顺服一切的制度，你纳税了吗？你在加拿大诚实的纳税了吗？我们每一个人在圣经面前都应该存着一个诚实的心。

我们再讲一个更简单的制度，比如说时间，一场聚会也好，有一个基本的时间的概念，你这些鸡汤教的人，你标榜遵守人的一切制度，你就连教会这一个按时聚会的制度，你都遵守不了，那你还有什么可夸耀的呢？是的，我们都做不完美了，那我们要谦卑，对不对呀？至少要谦卑吧，神设定的一个制度，一个秩序，教会里牧师，按照人的制度，他相当于你的老师吗？你对他这个基本的尊重在哪里呢？你这个制度你顺服了吗？没有。所以关于顺服人的一切的创造，我就说到这个地方了。

其实没有难的，他在讲我们最基本的常识，特别是要医治我们龙的传人，那种根深蒂固，到哪里都以造反和不安分，不守本分，没有灵性的畜生，这种传统为荣耀，我们要改，要悔改。然后我们讲君王吧，有两种可能，就是这个君王有可能是和这个主是一个选择关系，当然按照 ctu 的这个这个语法，这个君王和人的制度就是人和君王，人的制度和和君王是一个选择的关系，或者你遵守人的制度，或者你顺服君王，这是一个选择关系。但是呢？按照这个行文，你或者是出于主的缘故，或者是出于在上君王的缘故，你都要顺服人的制度，这是第二种领受。我不排出第二种领受，那么按照第二种领受，这个主和在上的君王是同一位，他是平等的。就是主和君王，神和君王，神和基督都可以，我再说一次，这个在上的君王是单数，不是复数，和使徒行传9章15节的那个复数的君王是不同的。你要站在外邦人和众君王面前，不。这里是为了主，为了君王，为了这个在上君王的缘故，你要顺服人的一切创造。或者说，符合这位主，和这个君王的旨意的制度，你要顺服。这是我们能够看见的一个可能性。第三点，即使你把这个君王这个单身的君王指向是人间的君王，那么这个君王仍然是出于主的君王。换言之，合神的心心意的君王，或者是神所创造设立的君王，我们读过旧约的一节经文。(何西阿书8:4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。)你们设立君王不出于我，记得吗？很清楚的。

不是所有的君王都是 leotang，korean 都是出于主、出于神的，但是我们在彼得前书2章13节里面所看见的就是，你所顺服的是处于主的人的制度，处于主或者处于主的在上的君王，没有难题，没有问题，往下读第14节，我们回到和合本“或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。”那么这个地方就与罗马书是完全一致了。首先，我要强调的是原来没有君王，而是说他所派的“罚恶赏善的臣宰”。1919年和合本，你要你让他怎么翻？这个，所以只能找出个臣宰，其实这个原文意思就是Lead就是领导、领袖，他不一定是政治里面的，也可能是教会里面的。那么不是君王，他是主，就是是神所差派的，罚恶赏善的头吧，领导吧！他可以指向教会里面的关系秩序，也可以指向那些和神心意的国度里面的这种秩序，对吗？你又没有难题了。

你不是要顺服所有的臣宰，你是要顺服出于神、主所差派的，主所按立的，主所要差遣的，专门赏罚恶赏善的仆人。我们看第16节有一个“神的仆人”，神的仆人，神的佣人，这和罗马书13章又是平行的。让我们再一次看到，罗马书13章讲的神的仆人，就是或者首先指的是教会的权柄，神的仆人。好的，收回来14节“或者是主所派的、罚恶赏善的臣宰。”

我们不是要顺服所有的臣宰，我们更不是要顺服罚善赏恶的恶仆，流氓国家，流氓政权。我们要顺服的只是神所差派的，罚恶赏善的臣宰。圣经是讲理的呀！但是他所讲的道理又是常识。然后你看第15节的神和14节的主，或者所谓翻译出来的君王，是平行的，他是一个选择的关系。对吗？可以互相取代的关系。因为神的旨意，神为什么要差派赏恶罚善的臣宰？因为他的旨意是要你行善。你看这个逻辑关系是何等的严密呢？正因为他要我们行善，所以他就派来了罚恶赏善，的臣宰，对不对？否则的话，我们完全没有办法就遵行他的旨意，就让我们行善，可以堵住那些糊涂无知人的口。

诸位，我们再一次看到了彼得书信这个伟大的教导，行善，行善，行善。何为善？何为善？这个善不是修心养性的善，这个善就是先知书言之凿凿的教导，耶和华教导你何为善？就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行。诸位啊！有人不断的在强调要行善，行善，善和义不同，以及彼得书信当中好行为忍耐，但是我们要看到不仅如此，因为先知书，使徒和先知讲的是同样一个善，那就是弥迦书6章8节讲的那句话：“耶和华教导你何为善？就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行。”

我们已经讲过多次了，这个主流邪教鸡汤教，最大的败坏和邪恶在哪里？其实归根结底，就是无怜悯。就是别人的苦难和死亡受欺压，与我有何相干？然后他们用更邪恶的高调遮盖自己的私欲。这个高调就是把一切都交给神。但是，我们再一次不仅看到了先知书跟使徒书信之间的平行和互相解释，我们也再一次看到了使徒书信之间的互相解释。雅各书解释保罗书，雅各书信解释彼得书信，约翰书信解释雅阁书信和彼得书信。我为什么这么说呢？你看，彼得书信反复的强调你们要行善，然后雅各书怎么说呢？无怜悯的，必受无怜悯的审判。这就是我们为什么说主流邪教也好，无论你唯独信心也好，我还是你，修心养性也好，你不能得救。但是另外一个方面，我们看到了约翰书信对行善的定义是什么？就是“小子们呢？你不要被人迷惑，因为行义的才是义人，不行义的就出于魔鬼，”所以彼得前书2章15节再一次让我们看到了行为、行善、行义，在新约书信当中所处的另外一个椭圆的中心。而且我们只有靠着这样的一个行为，我们才可以堵住糊涂无知人的口。

糊涂无知的人讲了什么呢？讲了主流所有的教义，16节“你们虽是自由的，却不可以藉着自由遮盖恶毒（阴毒），”你看，我们再一次看到了我们的公义关切有两个底线：第一，不要出于私欲，不要出于嫉妒；第二，不要为名利，为欲望。永永远远地记得“他必兴旺，我必衰微”，不要做什么名明牧。你不要像那些政论家、媒体人一样，好像他们秉公行义了，同情了，就要做社会的良心了，就要做意见领袖了，就要做基督徒作家了，就要做第一神学家了，第一思想家了，这都是外邦人所追求的。我们跟主越久，我们更新的越多，我们知道的神越多，渐渐的多知道神，我们就越加地明白，施洗约翰这位先锋的见证，那就是“他必兴旺，我必衰微，”

还是那句话，求神怜悯我们，怜悯我永远的记得 I’m nothing，I’m nobody，我们什么都不是。我们不是为了恶毒和私欲去做神的仆人。我们做神的仆人，仅仅是因为他呼找我们，仅仅是因为他吩咐我们，命令我们去行善和行义，而当我们做了一切当作的事，我们应该在主的面前说，主啊！我们是无用的仆人。

第17节，所以在这样的前提下“务要尊敬众人”，然后这个尊敬众人，尊重人吧，尊敬这没有什么难的呀？然后“亲爱教中的弟兄，”最终或者底线在教会里面，应该彼此相爱，这也没有问题。“敬畏神，尊敬君王”，我喜欢这句话，我们再一次看见，看见了神和君王的平行，他是我们的神，他是我们的王。这个问题我几乎在每一次诗篇，我们那个晚祷的诗篇里面，我都会用特别的符号把君王标出来，让我们看见，旧约新约所讲的 the king，单数的这个君王指，至少首先指神和基督他来做王，他是我们的王，只有他是我们的王，我们只有这一位王。一定要勉强世界里面有某个王，也是我们要尊敬的，比如说川普，因为，并且仅仅因为第13节因为他出于主，或者说他在更新当中，那些出于主的行为、话语和政策，我们要顺服。

读到这个地方，我们看见了什么，我们看见了整卷圣经一个全息性的平衡，没有矛盾，完美无缺，是我们的真理。让我们再一次说，你若是主的门徒，你就要住在主的道中。他的真理，必让我们所认识他的真理，必让我们得以自由，因为主就是那灵，他的话就是灵，就是真理，主的灵在哪里？哪里就得以自由。我们也是这样地祷告，主也是为我们这样的祷告说，天父，求你用真理使他们成圣。阿们！

视频下文字导读

彼得前书2:13

1、彼得自己的均衡教导不可偏废：

“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”（使徒行传5:29）

2、不是所有的君王都是神所立的，有的出于人，有的出于龙或魔鬼

启13:2我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。

以西结书45:8这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。

何西阿书8:4他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。

撒母耳记下8:19百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，

3、彼得前书2:18讲论的不再是政治关系而是社会关系，如企业和家庭；且只涉及性格，不涉及恶政：

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

【视频导读】分享彼前2:13的翻译：Submit yourselves to all man’s creature by the Lord or the king as the higher。应顺服一切符合创造秩序的制度，但我们做到了吗？信仰不是革命也不是作家。把徒4-5和彼1-2暨保罗书信和彼得-雅各-约翰书信放在一起。

天渐渐亮了。不是所有的君王都是神所立的，有的出于人（何8:4），有的出于龙或魔鬼（启13:2），兽国的基本特征就是无怜悯。“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判”。这是雅各书和彼得书的共同见证。

耶稣与希律

2022年1月5日星期三

（根据录音整理，未经本人审阅）

提要：顺服掌权者（罗马书13章）与尊敬君王（彼得前书2章）之余论。主耶稣对希律王以及世界众王和地上的王之基本态度是，第一次来：不顺服、不尊敬，不care；第二次来：击杀或审判。

弟兄姐妹平安！

现在我们需要对最近的两个视频做一次总结，就是关于顺服掌权者与尊敬君王，或者对罗马书13章，彼得前书第2章的相关讲论做一次简要的总结，可以算作这个系列的舆论。

首先，我们简要的回顾一下上一期的视频，其中的一个要点就是彼得前书2章13节当中的君王，在上的君王，就是彼得前书2章17节要尊敬君王（τὸν βασιλέα）。13节中没有定冠词但有介词词组作定语的君王（βασιλεῖ），就是17节中有定冠词的君王（τὸν βασιλέα）。换言之，17节要尊敬的君王，就是13节中出于主的君王（βασιλεῖ），或者是作王的基督，或者是基督里的君王。第13节中没有定冠词，但有介词词组做定语的君王，就是17节中有定冠词的君王，之所以有定冠词，就是为了回应第13届那个没有定冠词的君王，这就意味着第17节要尊敬的君王，就是第13节当中出于主的君王。或者往上说是做王的基督，或者底线说是基督里的君王。

所以，圣经没有矛盾，而将没有矛盾的经文教导人，是传道人的基本责任。值得一提的是，英王钦定本一遇到君王就犯晕，就会露出英王詹姆斯一世的指纹，彼得前书第2章只是其中的一个案例。实际上，按照鸡汤教对罗马书13章以及彼得前书第2章的弯曲，或者这人的遗传，他们面对最大的矛盾，还不仅仅是彼得本人，在使徒行传4-5章，以及使徒行传12章当中相反的教导和见证，以及启示录中，站在世界之主面前攻击世界的两个见证人的挑战。还有启示录对兽的权柄的全面否定，对世界众王，地上的君王、大淫妇完全的否定。

其实他们面临的更大的，最核心的不可绕开的一个挑战是什么呢？实际上是主耶稣自己的见证，这个见证才配得上高山仰止。我指的是主耶稣与希律王的关系，大致而言，主耶稣与希律王有三场重要的遭遇，分别发生在耶稣的童年，耶稣传道的路上，和十字架的现场。当然，我说的现场是一个夸张比喻的说法，也许这三场戏剧是圣灵在福音书当中有意为之。简而言之，贯穿耶稣在地上生涯的三场天国的王与世界的王的遭遇，依次显示了主耶稣对希律王的三重态度，而这三重态度与主流邪教关于罗马书13章、彼得前书第2章的教导是针锋相对，背道而驰，他们依次显示的是什么呢？童年遭遇希律王，证明了主耶稣对希律王的不顺服；传道路上遭遇希律王，证明了主耶稣对希律王的不尊敬；十字架现场遭遇希律王，证明了主耶稣对希律王的不care，不在乎。我再说一次，福音书记载的主耶稣和希律王的关系，依次表明了耶稣对希律的三重态度，不顺服，不尊敬，不 care，这三大事实，足以让主流邪教发疯，但这正是我们重建基督教所依靠的磐石，要回归的高台。我们把这三段经文简要地回顾一下：马太福音1-2章，我读相关的信息就好了。

马太福音1:19“她丈夫约瑟是个义人……”首先你要记得约瑟是个义人，是彼得前书定义的好人，行善的人。我的意思是说，对希律的不顺服，还不仅仅是童年婴孩耶稣本人的见证，也包括这个所谓的神圣家族，都不顺服希律，为什么这么说呢？“2:12博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。” 博士不顺服君王不尊敬君王，不仅如此继续读：“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。” 到了14节我们看见“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。”

诸位，按照主流邪教对罗马书13章和彼得前书第2章的解读，从第14节就发生了戏剧性的变化，为什么？约瑟就起来说：不，我不能逃。为什么？因为我要顺服在上掌权的，没有希律王不是出于神的。我怎么可以逃呢？他不是要来杀我吗？那就对了。为什么？因为他不是空空的佩剑。我为什么要逃呢？我是个义人，我是个行善的人，我是个善人，那么希律和他的差役就是他所按照彼得前书第2章的那个解释，就是他所差来的这些人是什么人呢？什么臣宰，人家来是惩恶扬善的呀！那我只要行善，按照罗马书第13章，我只要行善。做得好，他为什么要杀我呢？主，你是不是搞错了呀？我凭什么要夜间带着小孩子和他的母亲往埃及逃？我应该去顺服他，我应该尊敬君王。而且人家君王有命令下来了，我怎么可以抗命呢？我应该引颈就戮啊！即使约瑟同意了，那么按照主流的故事，接下来一定会发生这样的伟大神迹，什么呢？小孩子耶稣讲话了，不能逃，因为我来，我要谦卑，我要我要顺服君王，所有的圣经都推翻了。

所以在童年，我们从耶稣的经历，从这个神圣家族的经历，我们只能得出一个诚实的结论，他们不顺服希律。连同探访他们的东方博士们，也不顺服希律。你还有什么话说呢？继续往前看，看传道路上的耶稣。

路加福音13:31“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。” 尊敬君王啊！顺服掌权者，快来杀我呀！你怎么可能杀我？我是个行善的人呢？但是，“32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，” 我们都熟悉这段经文“今天明天我赶鬼治病，” 这鬼有没有指希律呢？“第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。” 必须前行就说我不会离开这里，不会离开这里去吧，“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。” 等一下你会看到路加福音23章，希律正在耶路撒冷，主是知道他在耶路撒冷的，他没有离开这里去吧。你重读路加福音23章就好了，然后主耶稣才说，“34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，” 这个耶路撒冷，包包括此时在耶路撒冷的希律，或者将要在耶路撒冷的希律，我们重点说说狐狸吧！这个狐狸是什么意思呀？在主耶稣讲的，动物的所谓的侮辱人的话语当中，猪、狗、毒蛇的种类，我要告诉大家，按照希伯来的文学传统，再也没有狐狸这个说法更侮辱，人了。这结论非常简单：耶稣不尊敬君王。你还有什么话说呢？其实不仅仅是路加福音这样讲，你要仔细去读的话，马可福音也这样讲。

马可福音8:15“耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。”防备希律的酵，防备法利赛人的酵，把希律和法律赛人放在一起，什么意思？主耶稣在马太福音23章，可以说把法律赛人骂的是，用什么词来形容呢？体无完肤“毒齿的种类，假冒伪善，去充满你们祖宗的罪恶”，那么这些判断，当主把希律和法利赛人的酵平行在一起的时候，希律在主耶稣的心理当中，那种地位就可想而知了。而什么是希律的酵？那不就是习近平思想读本吗？就这个酵，这个思想，这个意识形态，这种文化，这种精神，这种主义，这个中心，实际上是败坏人类灵魂的瘟疫。

换言之，路加福音13章，马可福音第8章，我们共同地得出一个结论：耶稣不尊重君王。到了十字架吧，路加福音23:6“彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗？7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜。因为听见过他的事，久已想要见他。并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话。耶稣却一言不答。”

这个一言不答，同时表明了主耶稣对希律的三种态度：第一，不顺服，问你话你不回答，你不顺服；第二，不尊敬，不尊敬君王，圣旨下，皇上问你，君王问你，国王问你，你不说话你不回答，不回答什么意思？何等的藐视！当然，我们也可以用第三个词来讲，叫什么不 care，你问我很多话，我没空搭理你，我也不愿意搭理你，当然你可以说主就是想上十字架，但我也不反对，这是个事实。但是与此同时，也表明了主耶稣对希律王的那种藐视，用约翰福音的话来讲，就是叫什么呢？就是这个世界的王，在我的里面是一无所有。继续读路加福音23章“10祭司长和文士，都站着极力地告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，” 你要尊姓希律和他的兵丁吗？好吧，第12节“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友。”

什么结论？很简单，就是写路加福音的这位路加医生，也在藐视希律和彼拉多，因为这个写法，显而易见是反讽，是的，我们不是耶稣，但是我们要传讲这位基督，并且要见证这位基督。正是这一位基督这样教导我们说“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约翰福音14:12）。启示录2:25-29，“25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。”

我亲爱的弟兄，我亲爱的姐妹，你们想一想，我们把经文读推到了启示录，推到了这里的时候，我们才会发现，那种一味地所谓尊敬君王的教导，会变得何等的荒谬？我当然说的是尊敬世界列国的君王的那种鸡汤式的教导，为什么？你如何一方面尊敬君王，一方面挥动绳索赐给你的权柄，或者铁杖制服列国？如同窑户的瓦器把他们打的粉碎呢？所以显而易见，诸位，这结构性的大事就是圣徒用铁杖打碎列国这大使命当中的大使命，与主流邪教尊敬君王是背道而驰的。

事实上，主流邪教持守的遵君滥调，陈词滥调，最终而且已然使之成为世界众王和列国最坚定、最疯狂的同盟，他们一定是现存秩序，就是这个赵家的这个秩序，这个邪恶淫乱世代最为险恶的、最为阴险的捍卫者。以什么名义？以彼得前书第2章尊敬君王的名义，所以他们进而必然成为打着尊敬君王的经旗，阻挡基督复临，阻挡教会挥舞铁杖的撒旦一会，我整个的这个叙述在逻辑上是完全周严的。因为基督复临，他不仅仅是不再不顺服希律，不再不尊敬希律，不再不 care 希律。更有甚者，他要消灭一切希律，就是世界的众王和地上的君王。而且，同时他要教会守望并成为他的同工，我们在这样的一个基本的常识之下，再重读启示录19:13-21，你会有很大很大的震撼，但愿今天是我们又一次更多的知道基督的日子，更新的日子。黑夜已尽，白昼降临。“13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。”神的道自古到永远不变，安定在天，这不仅仅是末世的道，也一直是我们所信守的神之道，“14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。” 不再是不顺服，不再是不尊重，不再是不care，而是击杀，如何尊敬君王呢？“他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，” 诸位，你如何尊敬君王和所谓他差来的臣宰呢？可以吃君王与将军的肉，“壮士与马和骑马者的肉，” 除埃及记、红海战争，“并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。” 你如何尊敬人民呢？尊敬众人呢？如果那众人指的不是神的百姓，你如何解读这启示录结构性的冲突呢？“19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。”

诸位，你看看这个残酷的战争画面吧！那就是兽和地上的君王，还有他们的众军，法老和所有的马兵们，世界上所有尊敬的君王全都来了，然后他们要和复临的基督，以及教会争战，用启示录12章的话来讲，就是守神诫命的儿女，要与龙争战。对吗？但是，正在这个时候，在白马这边，在白马的军队这边，突然站起来一个主流的声音说，我们要尊敬对面的君王。这一点都不夸张，这正是我们现在面临的极其残酷的局面，战火纷飞，千钧一发。我们浴血奋战，生而忘死，奋不顾身，但是会有声音从我们的身后出来说，你现在要尊敬君王，尊敬众人。但是感谢神，“20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。” 我绝对没有用这些道理，这些今天的信息，来重伤或者攻击我们自己的弟兄和姐妹的意思。我所痛恨的，乃是迷惑他们的主流的假先知，这是我做这个舆论真正的目的，我盼望爱我们的，爱主的，彼此相爱的弟兄姐妹真的能够醒来，这是一个大问题。“他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。

很粗糙吗？很具象吗？但是这是我们守望的基督。弟兄们，这是我们所信、所传、所望、所爱的基督，而教会位于基督两次降临之间。一方面，基督已经为我们定了十字架；另一方面，我们切切守望这位基督的再来。就是这位不顺服希律王，不尊敬希律王，不care希律王，而且想要击杀所有希律王的基督。他的再来，但是，如果基督教一直按主流和英王的传统，宣讲忠君爱国或者尊敬世界众王的基督教，是不可能诚实的守望基督复临并传讲神国的福音的。你如何见证基督复活和基督复临呢？事实上，不理解彼得前书2章17节中的君王，就是彼得前书2章13节中的君王，不仅让圣经整体上变得矛盾，摆出最后支离破碎，而且无法用整卷圣经见证一主一洗一信一灵，为什么这么说？以我们这个主日要传讲的出埃及第十五章为例，尊敬君王尊君爱王的摩西，米粒暗，如何可能对埃及君王和他的马兵的灭亡欢呼歌唱呢？他应该哀哭。

实际上耶和华在红海，击杀法老并且震慑迦南诸王，参见出埃及记第15章，恰恰在预表基督的复临和最后的审判。而这一属天真理是66卷圣经共同的主题。怎么可能有矛盾呢？所以让我们和摩西、米粒暗、彼得以及诗人一起这样歌唱，这样讲道。

诗篇2:9-12，“9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。

主知道，我们何等地相爱，他何等地爱我们。阿们！

视频下文字：

【耶稣与希律】这组关系是对顺服掌权者（罗13）及尊敬君王（彼前2）两大主流教义最高的否定。耶稣第一次降临，对希律不顺服-不尊敬-不care；耶稣第二次来要彻底击杀世上众王并审判地上的君王。偏执顺权尊君之遗传的基督教，已然且更将沦为撒但一会。这是这个系列视频的终结篇。

【视频导读】彼得前书2:13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王（βασιλεῖ）……17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王（τὸν βασιλέα）。13节中没有定冠词但有介词词组作定语的君王（βασιλεῖ），就是17节中有定冠词的君王（τὸν βασιλέα）。换言之，17节要尊敬的君王，就是13节中出于主的君王，或者是作王的基督，或者是基督里的君王。

彼得前书2:13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王（βασιλεῖ）……17务要尊敬众人。

主流基督教和华人基督徒反疫苗精神病症

（2022年1月10日星期一）

（根据录音整理，未经本人审阅）

提要：疫苗犹豫。反疫苗人士（anti-vaxxer）；反疫苗主义（anti-vaccinationism，anti-vax beliefs）。Marcus Lamb之死

首先大家看封面这个人物，这位封面人物就是美国保守派宗教电视台【基督教日星电视网】(Christian Daystar Television Network)执行长创办人蘭柏(Marcus Lamb)，他也是美国当前公开反对疫苗运动的领军人物，这位先生在11月30日去世了，享壽64歲。原因就是染上了中国病毒。然后我们来看开篇的视频，它非常生动形象地让我们知道，让我们明白，这就是典型的反疫苗的心理基础。没有什么深奥的道理，就是怕打针。弗洛伊德主义有一点点的道理，就是应该把性冲动改为疼恐惧，痛恐惧，疼痛恐惧。而疼痛恐惧，进一步的就是根治于人类对自己肉身的强烈关切和忧虑，这种焦虑进一步的发展，就变成了肉身成道的邪教共识。主说的从肉身生的就是肉身。可以讲就是肉身强烈焦虑所形成的一种人性传统。

那么在基督教领导的反疫苗运动当中，我们可以看见几个基本特点，这些特点总结起来归纳起来表现为四个基本方面：第一，反对疫苗的主要是基督徒，也许对很多中国读者和听众而言，这很诧异。基督教国家一个方面是科学医学的中坚力量，甚至是带领者；但是，与此同时，基督教是反疫苗甚至是反科学的领军人物。这很奇葩吗？不奇葩。因为以色列人走到哪里？法老的追兵就追到哪里。这里面有一个深刻的道理，或者深刻的原因，因为只有基督徒可以将打针恐惧粉饰成信仰高调，这是其他的文化，其他的宗教不具备的道德优势。这个道德优势的另外一个方面，就是可以在教会这个组织范围内，迅速地形成多数意见，完成在罪性上的广泛联合，并最后会形成多数暴力。这两个方面，一个方面就是只有基督教可以将打针恐惧症，粉饰成信仰高调；另外一个方面，在教会的组织架构之内，迅速地形成多数暴力联合。那么这两个方面的优势，不是其他的宗教所具有的。

换言之，只有基督教更方便，同时妄称耶和华你神的名和圣灵充满。用只相信神，一切都交给神，或者只相信神的医治，这几片无花果树的叶子来完美的遮盖、甚至升华怕打针的巨婴心理。是的，这是无与伦比的信仰特权。这根本不是逻辑或者证据的问题，因为相反的证据，以及对这些有限证据的无限发挥、无限想象，足以让任何反证都变得毫无意义。这是一个心理学的对象，不是科学，甚至也不是神学，这是撒旦深奥之理。所以反疫苗运动的第一个特点就是，基督徒是反疫苗运动的领军人物。真是可怕，在历史上，这个反疫苗运动有一些专有的名词，比如疫苗，犹豫，反疫苗思想，反疫苗主义，反疫苗人士等等，但是基本上他们的主体都是基督徒。

第二，基督徒当中的大多数都反对疫苗，至少占美国的基督徒的1/3，这个问题呢？由于拜登政府诽谤基督教主流和川普的支持者，他们诽谤的词叫“白人福音派 ”，使这个问题变得更为复杂了。尽管川普本人是疫苗的支持者，和强制疫苗的反对者。但是呢？川普的支持者当中，有相当一部分人是反对疫苗的，这或者是一种右派幼稚病，就是敌人支持的，我们就反对。或者是根治于基督教主流长期的深刻的这种撒旦娇的传统，就是反科学。在这一点上，白左的评击不完全对，主流基督教也好，福音派基督徒也好。如果真按你们所谓的神使用瘟疫来教训人类要悔改，你也可以用这个逻辑来这样看拜登或者白左思朝，对基督教福音派的攻击。就是这个攻击，是不是也应该让你们起来悔改，那就是你们对疫苗、对吃药打针这一个事实的无原则的反对，本身恰恰是一种罪，而且授人以柄。

我看到了一个调查报告，说美国人大约有1/4的人口是基督徒，而这个基督徒所谓的福音派基督徒，而这个基督徒的人口约有4,100万人，1/3的人反对疫苗。当然，那主流基督教成为反疫苗运动的中流砥柱，我们这些日子就必然的会成为主流的公敌，进一步地成为主流的公敌。两个方面的主流，非政治的主流和反疫苗的主流，现在因为反对、厌恶、围攻我们的缘故，他们成了朋。但是我欣然愿往，以此为荣。

第三，2021年2022年覆盖东方和西方的基督教反疫苗运动，并不是一个新鲜事，实际上是历史悠久，源远流长，没有什么新鲜事。225年前的1769年，当英国医生爱德华·詹安娜发明了牛痘疫苗的时候，其实就是基督教神职人员首先起来强烈反对。他们所反对的全部的理由，从1769年一直讲到2022年，从来没有什么新道理。无非就是认为接种疫苗违背上帝的创造秩序，而且我们应该将一切都交给神。其他的添枝加叶无非，就是你怎么可以信仰科学这个新宗教？你怎么可以忘记神借着瘟疫要教训人悔改？这个逻辑的飞跃，每一步都充满了夸张式的谎言。第一，没有人认为打疫苗就是一种新宗教，没有人认为打疫苗就可以包治百病，没有人认为打疫苗就是不相信圣经，不相信上帝的创造。所以这些无耻的滥言，巧妙地夸张式地谎言，可以劫持大量的心怀鬼胎的人性。

这是今天早上我在网站上的留言，在网站上看到的留言，这个留言实际上从1769年就存在了。有人说，我不认为疫苗是兽印，这是讨好我的。但是我相信上帝按照他的形象创造了我们，赐给了我们一个神奇的免疫力，让我们能够在他创造的世界里工作生活，荣耀他的名。另外一个留言说，上帝或许借着疫苗的事件，打击着把科学作为信仰的新宗教，这场瘟疫很难靠疫苗或者说任何一种科学手段或者医学手段结束，因为神要的是人的悔改与更新，要在瘟疫中寻找神，这才是出路。

你能看见这里面的每一个字都在撒谎吗？都在诽谤吗？都在控告吗？你如何认为打疫苗的人，或者我们宽泛地讲，打针吃药的人就不相信神的创造呢？你如何根据什么论定肉身上打针吃药的人，就放弃了灵魂当中的悔改与更新呢？你根据什么认为你们因为拒绝疫苗，拒绝打针吃药，就比别人更加地反对所谓的科学新宗教呢？这没有道理，没有事实，没有逻辑，完全是编造。所以我们说一句简单的结论，生病不吃药，越听越邪教。实际上把打针吃药上升为新宗教的，或者把科学上身为新宗教的人，恰恰是反对打疫苗的人，而不是打疫苗的人。但是所有的夸张都是撒旦的谎言。

我们相信科学，我们相信医学，我们相信打针吃药，但是我们并不迷信。那不是信仰，相信和信仰是两个问题。而且这些高调每一个字都在撒谎呢？如果你们一生从来不打针，从来不吃药，那你们是诚实的。你刚才跟我讲的所有的这些属灵的高调，你都有道理。我对你高山仰止，但是你在撒谎，你、你们的亲人，你们的儿女，你们的父母，你们身边的这群骗子，不可能一生从不打针吃药，但是你们只要打针吃药，你们刚才堆积起来的所有的高楼大厦都会轰然倒地。仅仅就这一点，你们是一群骗子。当然，你们的罪恶还不仅仅是欺骗，你们在杀人。这个问题，我们可以看这两天在推特上有人放的另外一碗鸡汤，这碗鸡汤说的是：选择打的是交给神，选择不打的也交给神。这个明显的骗子，这个明显的谎言，竟然还有很多人在点赞，为什么我说的这个更深刻的谎言？更是一种网络流氓呢？因为这个逻辑的重点根本不在前者，就是所谓选择打的交给神，他的重点在后者，就是选择不打的也交托给神。那这句话等于这个毫无意义的废话，就是这就是我们一直批评的“一切都交给神”这种邪教，那既然一切都交给神，你说这句话没有意义，打的也交托给神，不打也交托给神，既打又不打也交托给神，什么都交托给神，凡事都交托给神。神造你这个东西干什么呢？

以色列人要过红海，过红海的也交给神，不过红海的也交给神，好的，法老淹死在红海也交给神，以色列人下海走干地也交给神。你这是吃了摇头丸吧？而且你这个高调，就意味着在225年牛痘疫苗以来，基督徒，唯有基督徒可以用你这套假道理，理直气壮地看着别人死亡。你这是在间接杀人。对吗？那就相当于在中国大饥荒的时候，你像一个束手旁观的看客，看着那些倒毙，恶殍遍野的人说，倒毙的也交给神；然后你手里吃着一个馒头说，吃馒头的也交给神。看到这一幕，真的是让人颤栗。这是什么？他们和爆料党、练功人是一样，只是一群持双重标准的谎言骗子，进而使基督教沦为最大的反人类的邪教，和反动势力。

实际上他们根本没有圣经根据，我只讲简单的一节经文，提摩太前书5:23“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”我们在某种意义上，当然可以把这个碘酒或者酒，视为一种药。那难道我们喝了用了这点酒，就是不相信神的医治了吗？就没有权把自己交托给神吗？难道我用了这点酒我就成了一个相信酒神的人了吗？一个义教徒邪教徒了吗？所以圣经一再说，你凡事看得合乎中道。

基督教信仰真的很危险，它可以把这个世界上最不要脸的一些骗子和智商极其低下，但是又有低高，这些低能的，又有高度的热病的这种驱动力的人，瞬间变成了一群反人类的疯子，反常识的疯子。但是还是那句话，只有基督教有这种巨大的危险性。所以，我一直在想神为什么或者在所有的宗教当中，为什么单单地结构性的在基督教世界里面，在基督教的信仰里面的教会当中，一定要设立牧者？设立教导人的？我毫不夸张地告诉诸位，圣经自己都会发疯的，你一定会走上邪教的路。尽管不是所有的所谓的牧者，都是真正的神的仆人，其中当然有假先知。但是他有一个方面的事实告诉我们，片面地引用圣经，你一定会变成邪教当中的邪教，这是千真万确的。

洪秀全就是这么出来的，对提摩太前书5章23节，你任何夸张式的应用，都会变成现在的这个主流邪教，这是反疫苗运动的第三个特点：那就是渊远流长，由来已久。现在所有贩卖给我们的道理，在历史上都有人讲过千万遍了。

第四，在基督教反疫苗运动当中，华人基督徒是其中最疯狂的一部分。为什么？因为只有他们可以与本土、与中国本土肉身成道的邪教，各种邪教胜利会师。所以这场邪教运动你会发现，同时覆盖了爆料党、法轮功和灵恩派，或者华人基督教的主流，他们形成了一个强大的联军，上下齐首，左右逢源。同时他们才拥有更伪善、更邪恶的龙国的族性、龙性或者习国人的人性做他们的父，除了巨婴的心理，怕打针疼痛恐惧的巨婴心理以外，疫苗和反疫苗突然成为神学问题，成为兽印的这样的一个诬告，或者甚至进一步地成为教会的焦点，乃是基督教非政治化的必然产物，是魔鬼顺势丢给教会的一颗无花果树、或者一颗智慧树，正所谓“蛇比田野里一切的活物都狡猾”。

反疫苗运动是基督教堕落的重要证据，也是基督教非政治的龙爪之印，是他，是龙，在基督教身上留下的巨大指纹。为什么这么说呢？我们现在来医治一下基督徒，特别是中国基督徒，主流基督教反疫苗综合症的几个基本症状和病理，你会看见他深深的根植于主流邪教非政治化的深刻的阴暗心理之下。

第一，就是死亡恐惧。死亡恐惧，比任何恐惧都结构性的支配着人类的心灵，特别是那些长期以来不相信，到今天也根本不相信复活和永生的灾民心态之中。这个死亡恐惧往生活层面上去应用，就是疼痛恐惧；往人际关系上去应用，它就会转移为敌人恐惧。什么意思呢？这就是阴谋论。就是中国人，中国的灾民，中国的基督徒，包括经历了几次宗教战争，宗教迫害而渐渐形成的基督教主流宗派，他们有一种强大的阴谋论传承——敌人恐惧。就是他们总是认为，千方百计地想去证明，这世界上有一群人，有计划、有预谋地要害我们，而且他们一定能够捕风捉影的找到非常多的理由。那么对死亡的恐惧在反疫苗运动当中，就一定会按照这个逻辑进一步地发展，就是对死亡的恐惧，或者对瘟疫的恐惧，提升为对疫苗的恐惧。对疫苗的恐惧，进一步地发展成为对疫苗阴谋论千方百计的编造。

当然，在编造过程当中会进入自体中毒的心理陷阱，就是说着说着，他们自己信以为真，这是第一个原因。就是死亡恐惧，分解为疼痛恐惧和敌人恐惧，进而使对瘟疫的恐慌，转移为对疫苗的恐慌。

第二，仇敌饥渴。这是什么意思呢？当主流基督教从不仅仅是18世纪牛痘疫苗开始的，可以追追溯到中世纪，随着君王本身上升为基督徒，甚至成为教会的领袖以来，非政治运动成了包括天主教、东正教，进而包括基督教在内，所有基督教主要宗派的共识——非政治。这有谄媚的原因，也有政治恐惧的原因。死亡恐惧在这个时候进一步地升华为政治恐惧。但是大家要记得，政治恐惧不断地带领基督徒远离圣经，远离圣经所有的结构性的站在法老和埃及人面前的这种信仰见证。他会对基督徒对每一代基督徒产生一个巨大的道德逼问，那就是你的属灵战争到底在哪里？你虽然可以不断地向东方的异教、邪教，内心的魔鬼这种逻辑讨论，但是无法真正地让你在神面前交账。

换言之，非政治化会产生巨大的道德愧疚或者称义亏缺，那如何来转移这个问题呢？他必须不断地去寻找新的仇敌，新的敌人，或者就是属灵争战的对象。那么这个对象在当下的这个语境之中，他们终于找到了，而且瞬间就找到了，并且在主流的非政治邪教世界里面，形成了一个仇敌共识，这个仇敌就是疫苗。疫苗取代法老，兽印取代野兽，成了现在基督教属灵争战的惊奇。这是何等可怕的一种狡猾和替换？但是深刻的根植于基督教非政治化的巨大的道德愧疚之中。

第三，仇敌安全化。在这个仇敌饥渴和重新寻找仇敌的非正政治邪教的成长过程当中，魔鬼进一步地统治了他们，带领了他们，那就是一定要把这个仇敌从君王那里剥离出来，从流氓国家，从最危险的君王，最大的暴君的身上剥离出来，转向最安全的对象。这个安全在哪里呢？就是仇敌的安全化的处理，是怎样完成的呢？那就是回避毒源，回避这是习国人，这是习近平，这个最大的暴君的威胁，这个真相，这个结构性的事实，转向哪里？转向了在一个你无论怎样疯狂地抗议疫苗，都不会有人身危险的地方，那就是在所谓的西方自由民主国家。当然他会受到一些管教，受到一些弹压，受到一些影响，生意受到影响，正常的生活至于受到影响。于是，魔鬼再一次给了他们一个理由，就是在这些相对的受影响的事实基础之上，形成一种被迫害妄想，极大地夸张，好像他们如何为了主进行了属灵的战争？然后受了逼迫，然后恬不知耻的引用使徒行传4章29节“顺从神不顺从人是应当的”，你们也配，你们既不是为福音的缘故，为基督的缘故，为教会的缘故，为主的缘故，也不是为了爱人如己的缘故。你们之所以现在所谓的不顺从人，就是为了肉身和罪，真是毫不知羞耻，不义的人不知羞耻。让我再总结一下，仇敌的安全化处理，他们采取了两大策略。第一，绝对的绕行最危险的习国；第二，专门选择美国和加拿大、澳大利亚这些自由的国家，来表演他们对疫苗的反抗。这也就是我们一直讲的，在安全的地方秀勇敢。这是一种在最安全的岛屿上去碰瓷的小流氓的把戏，他们以为我不认识他们。

第四，肉身仇敌。什么意思呢？他们不仅要选择一个安全的仇敌，而且他们要广泛地动员更多的人来支持他们，而这个巨大的动员的方案，其实就是动员所有关注肉身本身的那些人。而这一点，深刻的根植于肉身成道的东方传统之中。每个人都极端地在意自己的臭皮囊，他们不是约伯。约伯说：“我在肉身中腐败腐坏了，但是我必在肉身之外得以见神。”中国人对肉身的贪恋，到了匪夷所思的地步，所以，他们能够在肉身恐惧的基础之上，形成对疫苗的公共愤恨。

第五，神秘主义，这就是进一步的走向的邪灵、邪教。他们对疫苗的这种恐惧及其想象，以及证据的重新编辑和整理，并在这个这些证据编辑之上，添加无穷无尽的想象，根植于所谓的神秘主义力量，这种神秘主义力量可以赋予一些野心勃勃的人，无穷的创作空间。而之所以可以使用神秘主义的逻辑，无穷无尽地发挥想象和创作，最根本的原因呢？是为了吸引注意力，实现一种想象力指正，他可以使最低能的人，靠着阴谋论的编造，瞬间翻身做主。所以无论是犹太共济会阴谋论还是疫苗阴谋乱，他们都可以进入这样的一个状态，那就是在阴谋面前人人平等，于是老夫发明了荒谬的胡说，挨家闲游，说长道短，你听我说我发现了一个秘密，这是一种神学界的儿语现象。神学界的一种集体装叉，就是我知道你们不知道的事，我看见了你们看不见的一个伟大的事实，一个巨大的阴谋，巨大的陷阱，这是属灵争战。是非政治化引起的巨大的道德愧疚卷土重来，粉末登场，变成了一个向所谓的空中掌权者争战，一个更高位分上的越界，你拦不住他，这已经是疯了。这已经到了一个完全超越理性控制力的一种巅峰状态。

第六，特权畜生。特权畜生，他们真真正正的是龙的传人，什么意思呢？就是按照上面的五个逻辑的约经，最后他们要理直气壮地做龙，人上人，这是真正地龙的传人，就是全世界所有的人都可以打疫苗，都可以被迫地打疫苗，但是我们基督徒不可以。我刚刚回答了一个上来攻打的基督徒，他跟我讲了大量的什么澳大利亚还是美国的什么怎么这个政府，当然也包括州政府专门打击教会，这是我给他的一个回答，我说，第一我只谈我看见的事实，蒙特利尔没有专门针对教会搞封禁，你太娇气了，你想象的。第二，那些鸡汤教的教会早该封了，真是活该。我宁愿为关闭这些鸡汤教、这些主流邪教的某些州政府鼓掌。第三，按照责任，教会本应该先做功德的表率，你有什么脸气急败坏，跟受了多大委屈似的。

实际上正相反，在这个大瘟疫流行的时候，教会应该首先率先垂范的，借着关闭的这种公共聚会，来表明我们所信的神是有爱的，你即使不在乎你这个聚集者内部的互相传染，你教会是在世界里面的教会，你是住在人群中间的，人家有理由揭发控告你。因为你的这个传播，会影响到周边的人，哪怕他们是不信的人。所以第四，我回答说，自以为凌驾于法律之上的基督徒，真的是我们基督教信仰的耻辱。我还看到一个新闻说，既然宗教信仰可以有豁免权，有豁免接种疫苗的特权，所以最近一段时间，美国人加入基督教的人数激增，多大的反讽。真是让人无地自容。凭什么你们的这个孩子，你们的家人，你们的企业，你们的生意，在大瘟疫流行的时候，就不能受影响，就不能自我管理，就不能节制，就不能做一点牺牲的。你想象一下，当你身边的人不断地被疫苗折磨，甚至有更多的生命都在失去，正在走向死亡，纷纷地死亡，多少人都在死亡。你这一点点的牺牲，你这一点点受约束、受管教，你都无法容忍，而且还有脸起来抗议。说你们是邪教，真的都侮辱了邪教，这是人类有史以来最邪教的邪教。

第七，丧尽天良。这是最自私的一群人，最自私的邪教徒，他们从无功德，而且以无功德为为荣，完全地从来不愿意为公共道德，为公共领域做出任何的牺牲。但是你只要敢在我身上扎一针，你就是我的仇敌，我就跟你拼了，拼到了今天，就成了现在这个现状，所以昨天我发了一则推文，我说我真想哭，30,787个鲜活的加拿大人死了，全世界548万之多的生命都死了，但这是怎样的一届人类？这是怎样的一届基督徒呢？

一个方面，他们指责生活，无视生命，他们控诉别人管控对他们自己正常生活工作的影响，但是没有一个人起来为邻舍纷纷死亡居哀代祷。这是最自私的一届人类吗？这是最不要脸的一代基督徒吗？你们的爱在哪里呢？你们可以为自己的儿女现在上学受到了影响，气急败坏，你们可以为你们的企业，你们的生意，现在被人管控了，而上街抗议。你们什么时候为你们的邻舍被夺取生命，作出一点点的牺牲？甚至作出一点点的捐献？

另一方面，他们征战疫苗，用兽印的幻象，大战风车的攻击疫苗，夸张地无数的属灵的谎言去攻击疫苗，但是没有人去追查病毒的来源，没有人结构性地上街去抗议，是习国人发明了。无论是主观还是客观，传播了这场巨大的瘟疫。这是最混蛋、最淫乱的一届人类吗？这是最混蛋、最淫乱的一届基督徒吗？我呸！还有脸上来跟我讲反疫苗的鬼魔的撒旦的深奥之理。所以这正是我本人，对任何反疫苗人士零容忍的原因，我再说一次，我不管你是谁，我不管你跟我讲什么道理，我认识你，我知道你是谁？当信仰变异味，有病不吃药，并铺张诸多的属灵理由的地步，你就是邪教。你不用跟我讲道理，圣经的道理我比你懂，无论你怎样粉饰，你们这样的标志都是徒然的。你们就是骗子，是你们羞辱了主的名，你们使基督教沦为撒旦教，沦为另外一种爆料党和法轮功，反疫苗就是理直气壮地杀人说谎。

你们的父就是起初杀人说谎的魔鬼，但是这是我们所信的神，我们所信的圣经。提摩太前书4章1-9节，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。”阿们！