奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记16:1-27，
1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
4耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。
6摩西，亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？8摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。9摩西对亚伦说，你告诉以色列全会众说，你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。10亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。11耶和华晓谕摩西说，12我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营，早晨在营四围的地上有露水。14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么呢？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。
16耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。17以色列人就这样行，有多收的，有少收的。18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。19摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了，摩西便向他们发怒。21他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。
22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，23摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。25摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。28耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了。
31这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。36（俄梅珥乃伊法十分之一）。
感谢神的话语。我们今天还可以藉着出埃及记16章对出埃及记重新结构分析。先读使徒行传24:24-25，“24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来”。一方面，我们看见保罗“讲论信基督耶稣的道”，其对象是世界的王，或者男人和女人。另一方面，“基督耶稣的道”主要包括三个方面：公义、节制和将来的审判；而这三个方面可以成为出埃及记的基本结构。第一、公义：1-15章。一方面，神按公义审判外邦君王和外邦人的罪恶直至他们灭亡；另一方面，完全出于基督的义（逾越节的羔羊）以色列人得救——“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。这主要涉及信心的教义。第二、节制：15-19章。首先是对肉身的节制（吃喝，15，17）；其次是面对资源对欲望的节制（安息日，16）；最后是对人本身的节制，或对人神的节制（谦卑与主同行；18-19）。节制涉及行为的教义。第三、审判：20-40章。一方面，神的审判是按律法审判（20-24）；另一方面，经过审判之后合乎神用的器皿或被测量的圣民，将被建造成主的会幕或圣殿（25-40）。
事实上基督之道的三个基本方面，也可以平行耶和华的指示或善道：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。与神同行最终应验为道成肉身，撘支帐篷住在我们中间；这是神与我们同行——祂是我们的神，我们是祂的百姓。其中怜悯与节制平行：节制自己的欲望，不仅是对地球上其他生命的怜悯，也是对邻舍的怜悯；而谦卑同时与狂妄自义平行。这节制的真理，可以成为我们今天证道经文的核心信息，并为我们理解安息日和鹌鹑吗哪开辟了一个新的视域。安息日的真理比我们想象的还要重要，更为根本。
以色列人继续在旷野中前行，从书珥的旷野进入汛的旷野；从对饮水的抱怨转向对干粮的抱怨。而对比以色列人这一次发怨言与上一次发怨言的区别，你能看见“叛逆”以及阴谋论在强度和分量上都在“增长”。在新约圣经中，除了哥林多前书10-11章，约翰福音6:30-59也与这场经历平行；值得强调的是，三段经文都在关切“圣餐的真理”。这次证道经文很长，因此必须努力作结构分析，才能更清晰把握其基本内容：
一、旧以色列人（1-3）
二、六天里作工（4-5）
三、仆人的讲道（6-11）
四、降下的天粮（13-15）
五、会众的悖道（16-21）
六、第七天安息（22-30）
七、新以色列人（31-36）
这个“新以色列人”只是相对而言；他们需要继续更新，否则必倒毙在旷野。“5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人，不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”（罗马书8:5-10）。阿门。
一、旧以色列人（1-3）
1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，
3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。
可以简单总结一下以色列人在西奈山前的怨言。【倒叙：第一、17:3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？第二、16:1-3。第三、15:23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？第四、14:10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。第五、5:19以色列人的官长听说，你们每天作砖的工作一点不可减少，就知道是遭遇祸患了。20他们离了法老出来，正遇见摩西，亚伦站在对面，21就向他们说，愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们】。这五场控告共享了上个主日我们讲的七大特征；同时，还常常包含着“阴谋论”。这一点值得进一步展开讨论。
1、汛的旷野（1-2）
1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。וַיִּסְעוּ מֵֽאֵילִם וַיָּבֹאוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל אֶל־מִדְבַּר־סִין אֲשֶׁר בֵּין־אֵילִם וּבֵין סִינָי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；And they took their journey from Elim, and all the congregation of the children of Israel came unto the wilderness of Sin, which is between Elim and Sinai, on the fifteenth day of the second month after their departing out of the land of Egypt.
2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，וילינו כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עַל־מֹשֶׁה וְעַֽל־אַהֲרֹן בַּמִּדְבָּֽר；And the whole congregation of the children of Israel murmured against Moses and Aaron in the wilderness:
从逾越节到汛的旷野，以色列应该是走了6周（12:18）；再有一周就是五旬节，所谓“西奈山降律法”的日子（平行使徒行传2章）。所以这里强调“以琳和西乃中间”。这两个地点都指向神的同在；但中间的旷野是管教和更新或“教会时代”。“以色列全会众”：כָּל־עֲדַת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל，all the congregation of the children of Israel。教会（עֵדָה）这个概念参见出埃及记12:3，6，19，47。汛：סִין，Sin，thorn or clay（17:1）。而如果thorn（荆棘，创世记3:18） or clay（泥土，创世记2:7）的解释不错的话，这一堂课是为了继续对付老亚当。老亚当又为肉身形成群体暴力，而且是“以色列全会众”都参加了（比以前的the people更具全局性）；并且战火或热病不仅要烤摩西，也株连到了亚伦。所以以色列人的罪不仅在程度和广度上都在强化，这也是一种“成长”：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅各书1:15）。
2、超阴谋论（3）
3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִֽי־יִתֵּן מוּתֵנוּ בְיַד־יְהוָה בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּשִׁבְתֵּנוּ עַל־סִיר הַבָּשָׂר בְּאָכְלֵנוּ לֶחֶם לָשֹׂבַע כִּֽי־הוֹצֵאתֶם אֹתָנוּ אֶל־הַמִּדְבָּר הַזֶּה לְהָמִית אֶת־כָּל־הַקָּהָל הַזֶּה בָּרָעָֽב；And the children of Israel said unto them, Would to God we had died by the hand of the LORD in the land of Egypt, when we sat by the flesh pots, and when we did eat bread to the full; for ye have brought us forth into this wilderness, to kill this whole assembly with hunger.
以色列人在旷野中五场抱怨，其中四次涉及阴谋论的控告：诬告摩西把他们带出来是要弄死他们。这节经文有两个“死”（מוּת）字，这是因死亡恐惧而为奴的罪人（希伯来书2:15）。这种精神病或妄想症虽然愚蠢，但是凶恶。而且你无法辩驳，只能“甘拜下风”。凶恶又淫邪，狡猾，撒谎。首先，他们说“巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下”；而不是“巴不得我们早死在埃及地，法老的手下”——到现在为止，他们仍然绕行法老，“顺服掌权者”。而且他们公然在毁谤神——神在埃及地从来没有要他们死；而是救赎了他们。也许这些泛爱主义者对耶和华刑罚埃及人早有不满。其次，他们重现编造事实，蠓虫骆驼：“那时我们坐在肉（בָּשָׂר）锅旁边，吃（אָכַל）得饱足”（原文中有לֶחֶם，饼；约翰福音6:26）；而完全回避在自己在“中国”被欺压的悲惨生活；只为抱怨如今在“加拿大”如何不得自由。但这就是魔鬼的谎言。然而控告显示了他们真正的信仰就是“坐在肉锅旁边，吃得饱足”=“猪肉炖粉条可尽糟”。以食为天，以肉为父。对肚腹的侍奉还有一个概念来帮助，就是“饿（רָעָב，创世记12:1等）”。大饥荒下的灾民。最后是另外一个全会众：קָהֵל（12:6）——人子来，找不到有信德的人。
不过这其中确实有一个有值得注意的问题：“又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去”（出埃及记12:38；另参民数记11:21-22）。换言之，按中国人的习惯，饥荒之时可以杀牛宰羊，甚至人相食（“两脚羊”）。但这样的惨剧在以色列人中并没有发生。这是为什么呢？可以仔细读诗篇78篇。一个可能的答案是：不是他们有好生之德——你看他们饕餮鹌鹑的吃相——而是他们贪婪过甚。因为牛羊是那个时代的财富，他们不会动自己存折上一分钱，但却会充分表现对任何肉身亏缺以及限制的无厘头愤怒和抱怨。
绝对多数，这是全过程民主。这是什么人呢？“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心”（罗马书16:18）。这是“肚腹肚子美（杜甫杜子美）”们的结局：“食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子”（哥林多前书6:13）；“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓立比书3:19）。从以扫到犹大，“肚腹肚子美”一代起来残害神的仆人，他们也必因此遭报：“这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”（使徒行传1:18）。我们可以从这里重新思想出埃及记10:8-9，“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”。为什么圣经对猎人整体上吃厌恶的态度，根根原因是，他们为了“肉锅旁边，吃得饱足”不择手段，杀戮成性。这是真正的唯物主义者，革命者，经济基础邪教。他们正在吃肉的时候，你最好别惹；这畜生护食，惹翻了不好办。
值得强调的是，所有阴谋论都是“奴隶阴谋论”，一方面奴隶没有取证的能力，这是弱者的恐惧；想象就是奴隶的政治抵抗。另一方面，受欺压的经验使奴隶充满被迫害妄想，这这是第二种本能。但是，我们之所有“小题大做”地得罪他们——无论是疫苗阴谋论，还是共济会阴谋论——更重要的原因是为了“护教”或为了教会。因为阴谋论乃是末世的结构性邪术，是末世教会面对最大的搅扰或仇敌之一；阴谋论也有能力重建话语中的中心。所谓阴谋论就是圣经说的荒渺无凭的话语与撒但深奥之理。参见提摩太前书1:4“荒渺无凭的话语”；提摩太前书4:7，“老妇荒渺的话”；提摩太后书4:4，“并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”；提多书1:14，“犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命”；启示录2:24，“他们素常所说撒但深奥之理”。传道人必须在教会用圣灵之剑埋葬一切阴谋论；而一个真正有神论的世界，不可能存在结构性的阴谋集团。
二、六天里作工（4-5）
4耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן־הַשָּׁמָיִם וְיָצָא הָעָם וְלָֽקְטוּ דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ לְמַעַן אֲנַסֶּנּוּ הֲיֵלֵךְ בְּתוֹרָתִי אִם־לֹֽא；Then said the LORD unto Moses, Behold, I will rain bread from heaven for you; and the people shall go out and gather a certain rate every day, that I may prove them, whether they will walk in my law, or no.
5到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ אֵת אֲשֶׁר־יָבִיאוּ וְהָיָה מִשְׁנֶה עַל אֲשֶֽׁר־יִלְקְטוּ יוֹם יֽוֹם；And it shall come to pass, that on the sixth day they shall prepare that which they bring in; and it shall be twice as much as they gather daily.
摩西确实惹他们了，于是有了群殴。神一直是摩西的神，也一直注释着以色列；而且在摩西呼求之前，神已经开始对摩西说话。用下文的话说：祂已经听见了以色列人的怨言，祂起来安慰摩西，并回应以色列人。当然，神也是对这恶会众一忍再忍的神，并且继续指着生存危机教导以色列人基本常识。出埃及记16:4-5可以视为神的百姓、教会以及人类在地球上生存的基本法则。
第一、“我要将粮食从天降给你们”。神是供应人类基本需要的神；而所有的食物都是神供应的，不是某个无耻的邪教解决了人民的温饱；更不是“天赐丰饶”。
第二、“百姓可以出去，每天收每天的分”。神的供应——日用饮食——是足够的，但你必须作工。一方面，六天之中每个人每天努力工作（the people shall go out and gather），没有人有资格过寄生的生活。使徒也这样教导：不做工不不要吃饭（帖撒罗尼迦后书3:10-12）。另一方面，不可贪婪、囤积居奇或穷奢极欲；收成的目的限于“日用的饮食”（a certain rate）。
第三、这节经文首尾呼应的是“神说”（וַיֹּאמֶר יְהוָה）与“法度”（תּוֹרָה，12:49，13:9），这个真理可以覆盖所有人类文明；出现危机、匮乏、饥荒；只因人不遵守上述两条法度。按真理认识食物经济学，这是真正的启蒙功课，这是埃及奴隶更新为基督门徒的蒙学或基础教育。另参申命记8:2-3，“2你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”。
第5节引导第六天的功课——这一天加倍努力工作和加倍收割，是为了第七天敬拜神，并使地得安息（这是安息日真理的两个基本方面）。所以在交叉结构中，安息日的真理成为“大学”。圣经不否认食物，但神创造人不仅仅是为了使我们成为食物采集者和消费者。安息日的真理是让我们成为新造的人，有信仰的人，义人；有真理的仁义和圣洁。
魔鬼要将人类拦阻在第六天，它的数目字是六六六。“3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（马太福音4:3-4）。
三、仆人的讲道（6-11）
6摩西，亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？
8摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
9摩西对亚伦说，你告诉以色列全会众说，你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。
10亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。11耶和华晓谕摩西说，12我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
这里有四次“耶和华听见了以色列人向他发怨言”，怨妇后果严重。相应的这段经文也可以分成4个部分；依次是：摩西亚伦对以色列人说（6-7）；摩西对以色列人说（8）；摩西对亚伦说（9）；耶和华对摩西说（10-12）——在交叉结构中，神印证了摩西所传的，就是“神说”。另外，对“秋季作业”仍有难处的弟兄姐妹，可以参考或使用出埃及记16:4-18，这是特别典型的三重结构：耶和华对摩西说；摩西对以色列人说；以色列人就这样行了。简单评述即可。这些信息平行圣道、传道和听道等“基要真理”。不过值得强调的是，摩西和亚伦这次“布道”没有提及这个信息：“到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍”。正因为如此才有这一幕：“22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西”——官长不知道下一步当如何。
1、摩西亚伦（6-7）
6摩西，亚伦对以色列众人说，到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶֽל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עֶרֶב וִֽידַעְתֶּם כִּי יְהוָה הוֹצִיא אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；And Moses and Aaron said unto all the children of Israel, At even, then ye shall know that the LORD hath brought you out from the land of Egypt:
7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת־כְּבוֹד יְהוָה בְּשָׁמְעוֹ אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם עַל־יְהוָה וְנַחְנוּ מָה כִּי תלונו עָלֵֽינוּ；And in the morning, then ye shall see the glory of the LORD; for that he heareth your murmurings against the LORD: and what are we, that ye murmur against us?
亚伦再次出现。我一直很诧异：上次以色列人攻击摩西的时候，亚伦在哪里呢？他是否也站在了恶会众那边，就像民数记12章所显明的？但现在亚伦与摩西同工。这两节经文不仅将上文的每天、六天进一步分解为晚上和早上，而且这两方面的信息在这里不断重复（8，12，13），都可以平行创世记第1章的相关信息：神正在重造世界和人类，并从以色列人开始。按下文，晚上和早晨的信息是：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱”（8）。问题是，“耶和华晚上必给你们肉吃”与“到了晚上你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的”之间有什么关联呢？这应该涉及“吃喝耶稣”（鹌鹑，道成肉身，逾越节的羔羊）这个救赎真理。而“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”与“早晨必给你们食物得饱”有什么关联呢？这可能涉及基督复活、裂天复临的真理（吗哪）。在启示录中，吗哪与最后审判相关：启示录2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”（另参启示录11:19）。
“摩西，亚伦对以色列众人说”！不可讨好众人，你要责备他们。这是传道人的天职：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”（使徒行传9:15）。真正的传道人必须同时站在这三种势力面前。摩西是站在法老面前的摩西，也是站在人民面前的摩西。你要按牧吗》首先要记得，你不是顺服世俗掌权者的爬虫，也不是谄媚人民的骗子。但很多人即使不怕权力也会怕人民。因为“人民是我的衣食父母”。这是基督教重建的两个基本方面：第一、批判“非政治邪教”，站在权力面前。第二、批判“反疫苗骗子”，成了人民公敌。你若按牧，必须将权力视为狗使，人民更视为猪使；这两位就是世界之主的驻网大使。大使在圣经上叫粪土，保罗说要视若粪土。将大使翻成粪土这是大德的传统。大德不一定都出于恶意，但大德的灵比田野里一切的山雀都狡猾。“摩西，亚伦对以色列众人说”，不要怕，只管讲。
第6节的动词是“知道”（יָדַע）；第7节的动词是“看见”（רָאָה）。知道：我们藉着道成肉身的基督知道神，知道真理。看见：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（启示录1:7）。“耶和华的荣耀”（כְּבוֹד יְהוָה）可以平行：马太福音25:31“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”。我们大致上可以将鹌鹑指向基督的第一次降临，而将吗哪指向基督复活到复临之间新历史，其中涉及圣灵降临和圣子降临两大事实。正因为圣灵和圣子降临都涉及审判的信息（约翰福音16:8），所以我们才能明白“耶和华的荣耀”与“因为耶和华听见你们向他所发的怨言”之间的关系——神必然审判旷野怨妇。“我们算什么，你们竟向我们发怨言呢”——亚伦这次也被攻击了。反击或责备——摩西亚伦没有顺服多数人形成的“政治权柄”；而且他们指责怨妇的罪恶实际上是攻击耶和华：אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם עַל־יְהוָה，your murmurings against the LORD。因此，神必审判，甚至如同在法老和他的军队身上得荣耀，一代人倒毙于野。
2、摩西（8-9）
88摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。
我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בְּתֵת יְהוָה לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ בִּשְׁמֹעַ יְהוָה אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם מַלִּינִם עָלָיו וְנַחְנוּ מָה לֹא־עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי עַל־יְהוָֽה；And Moses said, This shall be, when the LORD shall give you in the evening flesh to eat, and in the morning bread to the full; for that the LORD heareth your murmurings which ye murmur against him: and what are we? your murmurings are not against us, but against the LORD.
9摩西对亚伦说，你告诉以色列全会众说，你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。
וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶֽל־אַהֲרֹן אֱמֹר אֶֽל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל קִרְבוּ לִפְנֵי יְהוָה כִּי שָׁמַע אֵת תְּלֻנֹּתֵיכֶֽם；And Moses spake unto Aaron, Say unto all the congregation of the children of Israel, Come near before the LORD: for he hath heard your murmurings.
“摩西又说，耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱”，这是对上文信息的进一步展开。神首先当然是怜悯人的神；但是，神也是审判主，这句话同时也包含审判的信息。第8-9节以上述交叉结构的方式在重复和加强两个概念：第一、耶和华听见了以色列人发怨言攻击祂。这是对所有怨妇极为严厉的警告。马太福音10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”。所以我们必须敬畏神，勒住口舌不可凡事抱怨苦毒：“28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的”（希伯来书10:28-31）。“你告诉以色列全会众说”——这恶会众最终灭亡，无可推诿。
没有灵性的畜类，就是攻击牧者的畜类，有祸了：
第二、对神仆人的攻击会被神视为对祂自己的攻击。使徒行传5:38，“38现在我劝你们不要管这些人，任凭他们吧，他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏。39若是出于神，你们就不能败坏他们。恐怕你们倒是攻击神了”；约翰福音7:7，“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”；约翰福音15:18，“世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了”。正因为如此，犹大书说这些攻击神仆人的人，就是没有灵性的畜牲，是等候宰杀和灭亡的可拉叛党。神必为自己的仆人伸冤报仇：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:9-11）。
3、耶和华说（10-11）
10亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。וַיְהִי כְּדַבֵּר אַהֲרֹן אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל וַיִּפְנוּ אֶל־הַמִּדְבָּר וְהִנֵּה כְּבוֹד יְהוָה נִרְאָה בֶּעָנָֽן；And it came to pass, as Aaron spake unto the whole congregation of the children of Israel, that they looked toward the wilderness, and, behold, the glory of the LORD appeared in the cloud.
11耶和华晓谕摩西说，וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹֽר；And the LORD spake unto Moses, saying,
12我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。שָׁמַעְתִּי אֶת־תְּלוּנֹּת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל דַּבֵּר אֲלֵהֶם לֵאמֹר בֵּין הָֽעַרְבַּיִם תֹּאכְלוּ בָשָׂר וּבַבֹּקֶר תִּשְׂבְּעוּ־לָחֶם וִֽידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶֽם；I have heard the murmurings of the children of Israel: speak unto them, saying, At even ye shall eat flesh, and in the morning ye shall be filled with bread; and ye shall know that I am the LORD your God.
在交叉结构中，你就能看见第11节的重要性：在遭遇流氓围攻的时候，神的话语反而加倍地临到摩西。一方面，让摩西深刻经历神的话；另一方面，传道人恰恰在这个时候能从胸中涌出活水的江河来。而且神藉着显现来印证摩西和亚伦所传的道。“耶和华的荣光在云中显现”，可以平行祂驾云降临；或者“你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（使徒行传1:11b）。当然，这“云”也可以指向一种危机或“风云突变”。12节是神的话语，也正是摩西所传的。“你们就知道我是耶和华你们的神”；救主也是审判主。
四、降下的天粮（13-15）
13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营，早晨在营四围的地上有露水。וַיְהִי בָעֶרֶב וַתַּעַל הַשְּׂלָו וַתְּכַס אֶת־הַֽמַּחֲנֶה וּבַבֹּקֶר הָֽיְתָה שִׁכְבַת הַטַּל סָבִיב לַֽמַּחֲנֶֽה；And it came to pass, that at even the quails came up, and covered the camp: and in the morning the dew lay round about the host. 14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。וַתַּעַל שִׁכְבַת הַטָּל וְהִנֵּה עַל־פְּנֵי הַמִּדְבָּר דַּק מְחֻסְפָּס דַּק כַּכְּפֹר עַל־הָאָֽרֶץ；And when the dew that lay was gone up, behold, upon the face of the wilderness there lay a small round thing, as small as the hoar frost on the ground.
15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么呢？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。וַיִּרְאוּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו מָן הוּא כִּי לֹא יָדְעוּ מַה־הוּא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם הוּא הַלֶּחֶם אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה לָכֶם לְאָכְלָֽה；And when the children of Israel saw it, they said one to another, It is manna: for they wist not what it was. And Moses said unto them, This is the bread which the LORD hath given you to eat.
出埃及记16章中，这3节经文是核心，以最为简约的形式记述了旷野两大食物供应的神迹，正如上文传道人和耶和华所宣告的。鹌鹑：שְׂלַו，quail。另参民数记11:31-34，“31有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人”（另参诗篇105:40）。鹌鹑是被交在人手中了，“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（马太福音23:37b）。正因为如此，鹌鹑的神迹同时是审判的信息。当你发达的时候，胖起来的时候，大碗吃肉而不知羞耻不知节制的时候，审判也就到了。恶人不能承受的富足。但是诸位，鹌鹑何辜？
鹌鹑是巡回在欧非大陆的候鸟，这是春天，他们正从南向北飞越地中海。他们惹谁了？却被神强行差遣甚至扭送到了人间，到了旷野，到了以色列人面前。就像起初，摩西千方百计拒绝“出使埃及”或“希伯来人”。他实际上害怕沦为埃及人或希伯来人的“食物”。摩西就是把神用大风从海那边刮来飞到以色列营地的鹌鹑。基督以前被吞噬的众先知，从亚伯到约翰（路加福音11:51），都是鹌鹑。这一切的鹌鹑最终指向基督。你若愿意，可以同时把鹌鹑和鸽子连接在一起：“耶稣受了洗，随即从水里（海面）上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上”（马太福音3:16）。神预备好了，你们这些吃货可以动筷子和刀叉了。总而言之，神不是“自愿”供给以色列人鹌鹑；祂是“被逼”的。但以色列人因为饕餮这天上居民的时候，神的愤怒就临到了。
我们现在来看吗哪。露水：טַל，dew, night mist。创世记27:28，“愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒”。以撒都雅各的祝福现在应验了（另参创世记27:39）。这是民数记11:9的相关记载：“夜间露水降在营中，吗哪也随着降下”。天露可以指向圣道：“我的教训要淋漓如雨。我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”（申命记32:2）。小：דַּק，thin, small, fine, gaunt；贫瘠、细弱（创世记41:3等）。圆物：חַסְפַּס，(Pual) to peel, flake off (only in the participle)；scale-like, flake-like, scaled-off，剥皮，去壳。白霜：כְּפוֹר，bowl, basin；hoar frost, frost。约伯记38:29，“冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢”；诗篇147:16，“他降雪如羊毛，撒霜如炉灰”。人不认识祂（约翰福音1:10-11）。两个“什么”（מָן），音译吗哪。犹太人问：你是谁。耶稣问：你们说我是谁。“摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物（לֶחֶם）”——读约翰福音第6 章，耶稣说：我是天上降下的粮，我的肉是可吃的。
五、会众的悖道（16-21）
16耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。17以色列人就这样行，有多收的，有少收的。18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。
19摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了，摩西便向他们发怒。21他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。
我们可以将这段经文平行结构：摩西继续教导以色列人（16）；以色列人顺服遵行（17-18）。摩西继续教导以色列人（19）；以色列人悖逆并被责备（20-21）。以色列人这次犯罪的根本原因，是不节制，因而贪得无厌。这是从发怨言到贪婪的“跃进”；这也显示，怨妇并非是贫穷的女儿，而是贪婪的私子。
1、遵行（16-18）
16耶和华所吩咐的是这样，你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה לִקְטוּ מִמֶּנּוּ אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ עֹמֶר לַגֻּלְגֹּלֶת מִסְפַּר נַפְשֹׁתֵיכֶם אִישׁ לַאֲשֶׁר בְּאָהֳלוֹ תִּקָּֽחוּ；This is the thing which the LORD hath commanded, Gather of it every man according to his eating, an omer for every man, according to the number of your persons; take ye every man for them which are in his tents.
17以色列人就这样行，有多收的，有少收的；וַיַּעֲשׂוּ־כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַֽיִּלְקְטוּ הַמַּרְבֶּה וְהַמַּמְעִֽיט，And the children of Israel did so, and gathered, some more, some less.。18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。וַיָּמֹדּוּ בָעֹמֶר וְלֹא הֶעְדִּיף הַמַּרְבֶּה וְהַמַּמְעִיט לֹא הֶחְסִיר אִישׁ לְפִֽי־אָכְלוֹ לָקָֽטוּ；And when they did mete it with an omer, he that gathered much had nothing over, and he that gathered little had no lack; they gathered every man according to his eating.
摩西不是传自己，他在传“耶和华所吩咐的是这样”。“你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥”。首先是节制：“你们要按着各人的饭量（אָכְלוֹ）”。这是自助餐。其次是爱和怜悯或责任：“为帐棚里的人，按着人数收起来”。最后是公义或公平：“各拿一俄梅珥（about 2 litres）”。17节表明，神供应充足，也是公义的。这里的多少不是因为贪婪，而是因为每一家的人口多少不同。起初，以色列人是顺服的。但是，贪欲会随着时间入侵罪人的灵魂。
2、忤逆（19-21）
19摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם אִישׁ אַל־יוֹתֵר מִמֶּנּוּ עַד־בֹּֽקֶר；And Moses said, Let no man leave of it till the morning
20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了，摩西便向他们发怒；וְלֹא־שָׁמְעוּ אֶל־מֹשֶׁה וַיּוֹתִרוּ אֲנָשִׁים מִמֶּנּוּ עַד־בֹּקֶר וַיָּרֻם תּוֹלָעִים וַיִּבְאַשׁ וַיִּקְצֹף עֲלֵהֶם מֹשֶֽׁה，Notwithstanding they hearkened not unto Moses; but some of them left of it until the morning, and it bred worms, and stank: and Moses was wroth with them.。21他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。וַיִּלְקְטוּ אֹתוֹ בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר אִישׁ כְּפִי אָכְלוֹ וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָֽס；And they gathered it every morning, every man according to his eating: and when the sun waxed hot, it melted.
叛逆是因为传道人开始宣告节制的道理：“摩西对他们说，所收的，不许什么人留到早晨”。这里的早晨应该指第二天早晨。人追求无限制的自由，特别是肉身和收取食物的自由，所有工作自由。这是主耶稣的相关教导：“我们日用的饮食，今日赐给我们”（马太福音6:11）；“所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了”（马太福音6:34）。但是全世界所有的奴隶都是“高储蓄”的灾民；他们饿疯过，所以对未来、对上帝都没有信心。抢购风潮出现在旷野。“然而他们不听摩西的话”，不服，硬驳，强辩，攻击，甚至杀害。生虫：וַיָּרֻם תּוֹלָעִים，膨胀如虫子，苍蝇（蛆）要演天使。תּוֹלָע：worm, scarlet stuff, crimson。臭（בָּאַשׁ）不可闻，这是埃及的味道或人渣的味道（出埃及记7:18等）。“摩西便向他们发怒（קָצַף）”，好吧，摩西又“血气”了。摩西的怒火是有效果的，以色列人开始学习节制。继续贪求的也不再有机会，因为“日头一发热，就消化了”。这样，以色列家中不再有蛆和恶臭。
六、第七天安息（22-30）
22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，23摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。
25摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。28耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。30于是百姓第七天安息了。
在交叉结构中，与4-5节关于六天的信息前后呼应，22-30节用更为充分的信息教导安息日的真理。而这两方面的教导，向上追溯创触及1-2章的相关信息；向下铺垫了出埃及记20:8-11，“8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。人类解决温饱甚至“富起来”之后不是出来向人类或邻舍“豪横”（六天）；而是去敬拜神（第七天），让地安息。不能把食物当信仰，而信仰才是我们的食物；不要把饮食当基督，而基督才是我们的饮食。可以将19-30视为一个单元，其中存在这样的平行关系：关于六天的教导（19）；对六天教导的悖逆，经过责备顺服（22-24）。关于第七天的教导（25-26）；对七天教导的悖逆，经过责备顺服（27-30）——我们每一天都需要神的话语，渐渐更新。另外注意“安息”这个概念在22-30出现了6次，每一段落2次；安息日是这段信息的核心话题。
1、顺服（22-24）
22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，וַיְהִי בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי לָֽקְטוּ לֶחֶם מִשְׁנֶה שְׁנֵי הָעֹמֶר לָאֶחָד וַיָּבֹאוּ כָּל־נְשִׂיאֵי הָֽעֵדָה וַיַּגִּידוּ לְמֹשֶֽׁה；And it came to pass, that on the sixth day they gathered twice as much bread, two omers for one man: and all the rulers of the congregation came and told Moses.
23摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה שַׁבָּתוֹן שַׁבַּת־קֹדֶשׁ לַֽיהוָה מָחָר אֵת אֲשֶׁר־תֹּאפוּ אֵפוּ וְאֵת אֲשֶֽׁר־תְּבַשְּׁלוּ בַּשֵּׁלוּ וְאֵת כָּל־הָעֹדֵף הַנִּיחוּ לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד־הַבֹּֽקֶר׃；And he said unto them, This is that which the LORD hath said, To morrow is the rest of the holy sabbath unto the LORD: bake that which ye will bake to day, and seethe that ye will seethe; and that which remaineth over lay up for you to be kept until the morning.
24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。וַיַּנִּיחוּ אֹתוֹ עַד־הַבֹּקֶר כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה וְלֹא הִבְאִישׁ וְרִמָּה לֹא־הָיְתָה בּֽוֹ；And they laid it up till the morning, as Moses bade: and it did not stink, neither was there any worm therein.
第19-21节是这段经文的前提或背景，以色列人不顺服摩西关于六天的教导，经过责备开始更新。因此有了第22-24节的顺服。所有的官长都来了，而这个官长（נָשִׂיא，创世记17:20，23:6等）才是罗马书和彼得前书中说的“做官的”和“臣宰”。他们来告诉（נָגַד）摩西的目的是什么呢？汇报并等候下一步的指示；是否也是看有没有不遵守这诫命的机会，不得而知。无论如何，这是摩西继续教导他们安息日真理的时候了。
烤与煮，显示以色列人正在向中餐文化突飞猛进。他们苦心孤诣研究食文化，要千变万化地烹调吗哪。想必其中涌现出很多杰出的食疗专家。雨神如今变成了食神。放点儿埃及的葱花可能更美味了：“百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油”（民数记11:8）。非物质文化遗产。但这一切都可以容忍，也算尊重个人自由。神没有说禁止；但你若将这些手艺坚持到安息日或教会，就过了。“你们要烤的就烤了，要煮的就煮了”；也为避免在安息日生火造饭。
第23节是“预备安息日”的教导。向耶和华守的圣安息日：שַׁבָּתוֹן שַׁבַּת־קֹדֶשׁ לַֽיהוָה，the rest of the holy sabbath unto the LORD。首先是名词שַׁבָּתוֹן，Sabbath observance, sabbatism。这个名词在圣经中第一次出现，“守安息日”、“安息日制”。这个名词在旧约中出现了11次。其次是名词שַׁבָּת，Sabbath，安息日。这个名词在旧约中出现了108次；也是第一次出现。24节以色列人顺服；顺服可以除臭，消灭苍蝇他妈。
2、悖逆（25-30）
25摩西说，你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אִכְלֻהוּ הַיּוֹם כִּֽי־שַׁבָּת הַיּוֹם לַיהוָה הַיּוֹם לֹא תִמְצָאֻהוּ בַּשָּׂדֶֽה；And Moses said, Eat that to day; for to day is a sabbath unto the LORD: to day ye shall not find it in the field。26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻהוּ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לֹא יִֽהְיֶה־בּֽוֹ；Six days ye shall gather it; but on the seventh day, which is the sabbath, in it there shall be none.
27第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。 וַֽיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן־הָעָם לִלְקֹט וְלֹא מָצָֽאוּ；And it came to pass, that there went out some of the people on the seventh day for to gather, and they found none.
28耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַד־אָנָה מֵֽאַנְתֶּם לִשְׁמֹר מִצְוֺתַי וְתוֹרֹתָֽי；And the LORD said unto Moses, How long refuse ye to keep my commandments and my laws?。29你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。רְאוּ כִּֽי־יְהוָה נָתַן לָכֶם הַשַּׁבָּת עַל־כֵּן הוּא נֹתֵן לָכֶם בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי לֶחֶם יוֹמָיִם שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו אַל־יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹמוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִֽי；See, for that the LORD hath given you the sabbath, therefore he giveth you on the sixth day the bread of two days; abide ye every man in his place, let no man go out of his place on the seventh day.
30于是百姓第七天安息了。וַיִּשְׁבְּתוּ הָעָם בַּיּוֹם הַשְּׁבִעִֽי；So the people rested on the seventh day.
第25节是到了第七天（今天）的早晨。摩西继续教导，他实在了解以色列人或人性。而且摩西明确告诉以色列人，“你们在田野必找不着了”。正因为如此，第27节中的行为才是极其愚蠢的叛逆。原文中看不出有多少人出去“星期六义务劳动”，可能很多人，但应该不是全体会众（מִן־הָעָם，from the people）。也算是一种长进。安息日坚持“勤劳勇敢”的人，或因不信（不相信明天神还会供应食物）；或因贪婪，“没够”（以西结书20:13）。28节是神对摩西说的话；而29节应该是摩西教训以色列人说的话。“耶和华既将安息日赐给你们”，这个恩赐是大的，这是真正的恩典。而鹌鹑、吗哪和安息日三重恩赐，可以指向基督：第一次来、第二次来、新天新地。
第29节摩西向以色列同时重申了第六天和第七天的诫命。其中特别提到：“第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去”，教导要针对随时发生的情况进行有针对性的教导；同时更要有充分的圣经根据。这条命令相当于“宵禁”，在埃及做惯了奴隶、以为旷野可以有充分自由的人，有理由怀疑摩西要暴政他们或对他们有什么“阴谋”。这是禁足，这是限制；或者你愿意，这就是“强制”。但是感谢神，这次百姓终于顺服了——“于是百姓第七天安息（שָׁבַת，创世记2:2-3）了”。四十年旷野生活：从埃及“移民”出来，不是到了一个可以为所欲为的自由世界，而是到了一个有安息日、负责任、敬畏神的新天新地：根据创世记第二章，第七天是圣安息日，然后是乐园。
七、新以色列人（31-36）
31这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。
32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。
35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。36（俄梅珥乃伊法十分之一）。
这场功课是非常重要的，需要总结。除了安息日，这里将焦点回归在吗哪身上，同时展望了未来40年的生活（约书亚记5:12）。值得强调的是，以色列人实际上并不喜悦这食物。民数记11:6，“现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”。这与人长期听道的反应是一样的，他们会觉得乏味，于是才有灵恩运动和异教化。但吗哪才是天上降下的粮，神使用吗哪有至高的美意：申命记8:3，“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（另参申命记8:16，尼希米记9:20；诗篇78:24）。吗哪也同时有末世论的含义：启示录11:19，“当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”——约柜中有吗哪（另参启示录2:17）。
1、吗哪（31）
31这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。וַיִּקְרְאוּ בֵֽית־יִשְׂרָאֵל אֶת־שְׁמוֹ מָן וְהוּא כְּזֶרַע גַּד לָבָן וְטַעְמוֹ כְּצַפִּיחִת בִּדְבָֽשׁ；And the house of Israel called the name thereof Manna: and it was like coriander seed, white; and the taste of it was like wafers made with honey.
吗哪是一个非常非常重要的神学概念；是完全的“超自然现象”，试图用某种自然物匹配的努力都是徒劳的。犹太教不信基督，因此你不能指望从拉比那里真正完全了解吗哪的奥秘。而主流基督教基本上轻视旧约，也罕有坚持基督中心论的。所以我们只有藉着祷告，求神光照我们。但我们深知，圣经都是神所默示的；而出埃及记不厌其烦地对吗哪浓墨重彩，必有深意，必与基督相关。
以色列家：בֵֽית־יִשְׂרָאֵל，the house of Israel，这个概念是第一次出现。以色列各家，或以色列整体上是一家。吗哪：מָן，manna，What is it；这是什么；或祂是谁。这可能是很轻蔑的含义：这算什么呀（这是什么破食物）。也可以同时是非常严肃的追问：这到底是什么，祂到底是谁。约翰福音1:22，“于是他们说，你到底是谁？叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁”（另参约翰福音8:25，约翰福音21:12；使徒行传9:5， 22:8，26:15；马太福音16:15）。记得约翰福音中的“七个我是”，特别是“我是天上降下的粮”——“我是吗哪”。但犹太人从不尊重祂，甚至厌之如吗哪，这一事实，可以重读以赛亚书53章，并回放福音书中主耶稣的一生。
那么祂是谁呢？祂像芫荽子：וְהוּא כְּזֶרַע גַּד，He was like coriander seed。首先，祂是那位后裔：זֶרַע，seed, sowing, offspring。这个名词就在创世记3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。其次：גַּד，coriander，香菜。这个名词只出现在这里和民数记11:7（“又好像珍珠”）。但其动词是גָּדַד，to penetrate, cut, attack, invade（申命记14:1等）。因此זֶרַע גַּד合起来有“被杀之子”的含义。而白色（לָבָן）可以指向复活，或复活的羔羊，或白色的大宝座，白衣：马太福音16:21，“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（另参马可福音8:31，9:31；路加福音9:22；罗马书8:36；哥林多前书5:7等）。另参启示录5:6，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的”（另参启示录5:9，5:12，6:9-11，13:8，18:24，19:8，20:11）。最后是味道：טַעַם，taste, judgment。这个名词也有审判、知识和命令的意思（约拿书3:7等）。薄饼：צְפִיחִת，flat cake, wafer；或צַפַּחַת，jar, jug (for liquids)；因此这个概念可以同时提喻为圣餐（饼与酒）。祂是我们的食物。“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（哥林多前书11:26）。蜜：דְּבַשׁ，平行上文谈论的“甘甜的书卷”。因此，复活基督赐给教会圣道和圣礼，祂是真理；祂用真理使我们成圣。
不仅如此，马太福音2:23实际上是一直没有着落的：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”。基督徒在旧约中找不到任何先知说过这句话。当然，一直有人提供不同的的解释。这是一种可能的解决方案。拿撒勒人：Ναζωραῖος；这个名词对应的希伯来文可能是נֵצֶר，sprout, shoot, branch。而这是先知关于基督清楚的预言：“从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实”（以赛亚书11:1）。而“拿撒勒”也有种子或“栽子”的含义：“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀”（以赛亚书60:21）。因此，“拿撒勒”与“芫荽子”完全是“同义词”。而נֵצֶר在旧约中出现4次，都与君王有光，祂是来作王的。
另外，摩西是律法，以赛亚是先知。那么现在我们再读主的教导，就更为周延了：“25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路加福音24:25-27）。
2、存留（32-34）
32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה מְלֹא הָעֹמֶר מִמֶּנּוּ לְמִשְׁמֶרֶת לְדֹרֹתֵיכֶם לְמַעַן יִרְאוּ אֶת־הַלֶּחֶם אֲשֶׁר הֶאֱכַלְתִּי אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר בְּהוֹצִיאִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָֽיִם；And Moses said, This is the thing which the LORD commandeth, Fill an omer of it to be kept for your generations; that they may see the bread wherewith I have fed you in the wilderness, when I brought you forth from the land of Egypt.
33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶֽל־אַהֲרֹן קַח צִנְצֶנֶת אַחַת וְתֶן־שָׁמָּה מְלֹֽא־הָעֹמֶר מָן וְהַנַּח אֹתוֹ לִפְנֵי יְהוָה לְמִשְׁמֶרֶת לְדֹרֹתֵיכֶֽם；And Moses said unto Aaron, Take a pot, and put an omer full of manna therein, and lay it up before the LORD, to be kept for your generations.
34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיַּנִּיחֵהוּ אַהֲרֹן לִפְנֵי הָעֵדֻת לְמִשְׁמָֽרֶת；As the LORD commanded Moses, so Aaron laid it up before the Testimony, to be kept.
我们要一直住在基督里面，从开始直到末了；教会时代，就是基督两次降临之间的旷野时代，就是从出埃及（32）到进迦南（35）的旷野时代。旷野的概念前后呼应。一方面，1-3中有3个旷野，而32有1个旷野与之呼应。另一方面，“饿死”与“食物”首尾呼应。旷野指向空间，而两次的“世世代代”指向时间。“存在耶和华的面前”与“法柜”，是指后来发生的事（会幕）。不过法柜这个概念还可以再讨论：עֵדוּת，testimony；这个名词未必此时就是专有名词。可能恰恰是因为这里的吩咐，后来才“应验”在法柜的相关事工之中。换言之，吃吗哪的人要为基督作见证，直到地极。
3、数量（35）
35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָֽכְלוּ אֶת־הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד־בֹּאָם אֶל־אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת אֶת־הַמָּן אָֽכְלוּ עַד־בֹּאָם אֶל־קְצֵה אֶרֶץ כְּנָֽעַן；And the children of Israel did eat manna forty years, until they came to a land inhabited; they did eat manna, until they came unto the borders of the land of Canaan.。36（俄梅珥乃伊法十分之一）。וְהָעֹמֶר עֲשִׂרִית הָאֵיפָה הֽוּא；Now an omer is the tenth part of an ephah
这两节经文聚焦两个数字或数量（而31节指向“质量”），一个指向时间，一个指向重量。40与10都是表示完全的神学数字。大致而言，俄梅珥（עֹמֶר）是希伯来人的度量衡；而伊法是埃及人的计量单位：אֵיפָה，ephah。现在，福音开始传给外邦人了。最后，从汛的旷野到迦南的境界；从这代以色列到世世代代，出埃及记16:1-3与31-36，也在交叉结构中首尾呼应。“有人居住之地”，可以翻译为“安居之地”，安息在基督里。
旷野时代就是基督徒的天路历程，也是传道人的禾场和战场。你必须靠主奋力奔跑前行，直到安息主怀。“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4:1-8）。阿门。阿门。
任不寐，2022年1月22日