出埃及记第二十三课:涂抹亚玛力(17:08-16)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是出埃及记17:8-16,

8那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。9摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。10于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶。

11摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

14耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思),16又说,耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。

感谢主的话语。出埃及记15:22-17:7,以色列经历的是肉身的试探,而摩西面对的是人民的叛乱与围攻;那么出埃及记17:8-16,神的仆人和百姓面对的则是外部的仇敌;但这仇敌与希伯来人可能有一部分血缘关系。前者涉及攻克己身的功课,后者涉及攻击世界的使命。这是妥拉中平行的经文:申命记25:17-19,“17你要记念你们出埃及的时候,亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏神。19所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱,在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时,你要将亚玛力的名号从天下涂抹了,不可忘记”。出埃及记17:8-18这9节经文,可以清楚地三三结构:每三节经文形成一个单元,并进而形成交叉结构。8-9,预备迎敌;11-13,胜过仇敌;14-16,记念圣道。

关于亚玛力人,可以参见创世记14:7他们回到安密巴,就是加低斯,杀败了亚玛力(עֲמָלֵקִי)全地的人,以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人;创世记36:12亭纳是以扫儿子以利法的妾。她给以利法生了亚玛力(עֲמָלֵק)。这是以扫的妻子亚大的子孙;创世记36:16可拉族长,迦坦族长,亚玛力(עֲמָלֵק)族长。这是在以东地从以利法所出的族长,都是亚大的子孙。有学者认为这孙子(亚玛力是以扫的孙子)他妈亭纳是何利人(创世记14:6),就是西珥山上的穴居者,窑洞中人;而亭纳可能是以利法的妾。这命运类似“国奶”。עֲמָלֵק的基本含义可能是住在山谷中的人,或包围者等(民数记13:29)。亚玛力人可能是被以东其他部族驱赶到了西奈半岛和利非订一带,“输不起”加上窑洞传承,造就了一个埋伏杀人的游民部落。但主我的神与我们同在,阿门。

一、备战(8-9)

8那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。

9摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。

10于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶。

在晚期犹太文学中,不仅哈曼被视为亚玛力人的后裔,罗马人也是;其实希律王更是。而这一周我们又将如何经历出埃及记17:8-16呢?亚玛力人首先是经历过大失败的“大选灾民”,其次与一扫的后裔,就是与以色列人曾经出于同一位父以撒。这群流寇很像曾经和我们同行一些日子的“反苗族人”,如今继埃及人或习国人之后,成了savagely attack,惟妙惟肖。但主帮助了我们,摩西的手不至下垂,反而更加高举;又让他看见亚伦、户珥和约书亚,直到杀了亚玛力王和他的百姓,继续前往西奈山。

1、仇敌(8)

8那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。וַיָּבֹא עֲמָלֵק וַיִּלָּחֶם עִם־יִשְׂרָאֵל בִּרְפִידִֽםThen came Amalek, and fought with Israel in Rephidim

创世记14:7将这两个概念放在了一起:加低斯与亚玛力——这进一步帮助我们思想出埃及记17与民数记20章的“张力”,因为亚玛力人的缘故,利非订和加迪斯在时空中或神学视域,被吸收合并了。值得强调的是,为什么亚玛力人突然袭击或争战(לָחַם,1:10,14:14,14:25)以色列,就是攻打安营在利非订的以色列?因为他们看见了以色列内部危机,看见了全会众对摩西的围攻,甚至看见了摩西得罪了神。这就是恶人,这就是流氓,落井下石,火中取栗,且以孙子兵法为美。换言之,他们看见摩西“人设崩塌”了,这是进攻教会的良机,而机不可失。当然更清楚的理由参见申命记25:18,“他们在路上遇见你,趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人,并不敬畏神”。这让我们想起历次风波在真理上不坚定的“落后分子”的命运,这也是罗得之妻俄珥巴们的悲剧所在。当然,你还可以想想那个忧忧愁愁的少年人(马太福音19:22)。仅仅胜过埃及人是不够的,亚玛力人让你祸不单行,正如在龙国人之后,还有反苗族人。另外,这里也让我们再一次警告生命神学的假先知:亚玛力人首先不是你的肉体,他就是亚玛力人,就是这世界中真实存在的外邦仇敌。而且他们实际上是在与神争战(14:14,14:25)。

2、拣选(9)

9摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ בְּחַר־לָנוּ אֲנָשִׁים וְצֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק מָחָר אָנֹכִי נִצָּב עַל־רֹאשׁ הַגִּבְעָה וּמַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדִֽיAnd Moses said unto Joshua, Choose us out men, and go out, fight with Amalek: to morrow I will stand on the top of the hill with the rod of God in mine hand.

按鸡汤教左翼的逻辑,现在他们要爱仇敌,为逼迫你们的祷告;“务要尊敬众人”。按鸡汤教左翼的逻辑,“理他们干嘛,我们之查考圣经”;“要爱惜自己的羽毛和职分”。但是感谢主,摩西不是主流教会的牧者,也不是异教的大德。他要按神的旨意率众迎战。但不是每一个以色列人都值得信任,要“拣选”那些真正的大丈夫(אִישׁ)。首先是约书亚,其次是约书亚再一次“拣选”可以打战的义人。这里出去争战的人都是真男人(אִישׁ)。而摩西必须率先垂范,他要站在山顶山,让仇敌和以色列人都看得见,自然也更成为攻击的目标。这才是真正的“山上之城”。所以神与摩西同在:“明天我手里要拿着神的杖”。这杖首先是在法老面前行神迹的杖,然后是在以色列人面前行神迹的杖,现在是在亚玛力人面前领军争战的杖——在君王、外邦人和以色列人面前。

约书亚(יְהוֹשׁוּעַ:יְהֹוָה יָשַׁע,Joshua or Jehoshua,Jehovah is salvation)这个名字第一次出现在圣经中,这个名字与“耶稣”是同名(耶和华拯救)。是在以色列生死存亡的危急关头,约书亚站在了破口之中。是的,没有从天而降的英雄,除了基督;只有挺身而出的凡人,比如约书亚。关于约书亚,另参出埃及记24:13,“摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山”;民数记13:16,“这就是摩西所打发,窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚”;民数记27:18,“耶和华对摩西说,嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的,你将他领来按手在他头上”;约书亚记24:29,“这些事以后,耶和华的仆人嫩的儿子约书亚,正一百一十岁,就死了”。而约书亚属以法莲支派(历代志上7:20-29;另参创世记48:19-20,以赛亚书7:8-9)。注意何西阿书中的以法莲。

3、迎敌(10)

10于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶。וַיַּעַשׂ יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָֽמַר־לוֹ מֹשֶׁה לְהִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק וּמֹשֶׁה אַהֲרֹן וְחוּר עָלוּ רֹאשׁ הַגִּבְעָֽהSo Joshua did as Moses had said to him, and fought with Amalek: and Moses, Aaron, and Hur went up to the top of the hill.

约书亚是顺服摩西权柄的义人。这是罗马书13章与彼得前书2章讲的顺服。וַיַּעַשׂ יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָֽמַר־לוֹ:So Joshua did as Moses had said to him。同样,不仅有信心,而且有行为(עָשָׂה)。约书亚也没有为亚玛力人祷告,反而“和亚玛力人争战”。然后我们看见了这场战争中的领袖及其同工的重要性:“摩西,亚伦,与户珥都上了山顶”。这不是一个人的战争,这不是摩西一个人的战争。圣经中的正义战争不是个人英雄注主义的秀场,而是彼此相爱的见证。山上宝训中的爱仇敌,为逼迫你的人祷告等等天国宪章,是用于“摩西,亚伦,与户珥”之间,而不是用于以色列人和亚玛力人之间,这不是常识吗?在以色列人“全会众”攻击摩西的时候,其中不正有也应该包括亚伦与户珥,至少有时候包括。亚伦在民数记12章中成了下三滥的控告者,做过摩西的仇敌:“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他”(民数记12:1)。

户珥(חוּר,white cloth, white stuff)属犹大支派,也首次出现,他可以预表启示录中传白衣的那些仆人。圣经中不止一位户珥,约瑟夫等学者认为他是米利暗的丈夫,只备一说。户珥应一直是摩西重要的同工之一。民数记24:13-14,“13摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山。14摩西对长老说,你们在这里等着,等到我们再回来,有亚伦,户珥与你们同在。凡有争讼的,都可以就近他们去”;出埃及记31:2-3,“2看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工”。户珥的孙子比撒列在会幕中的事工,一直被神纪念,出埃及记36-39竟然用了整整四章的内容描述比撒列的事工。说句题外话,常有一些弟兄姐妹请我给新生婴孩起名,其实生子莫过于约书亚和比撒列(בְּצַלְאֵל,Bezaleel,in the shadow (i.e. protection) of God)。

二、得胜(11-13)

11摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。

12但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。

13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

我们必须相信,整卷圣经出于同一位灵,因此圣经不可以矛盾。仅就第13节而言,其中提到的“君王”和“众人”或他的百姓,必须与新约圣经的相关概念相协调:“13你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王”(彼得前书2:13-17)。换言之,你不能将两者互相对立、互相否定;或者让其教导“并行”,或者诉诸“时代论”的世俗小学。你必须从语境中寻找出路:彼得书信中的君王和众人,不是出埃及记中的亚玛力王和他的百姓。这是唯一正确的释经范式。而出埃及记中的这个外邦之王,在启示录中有这更为充分的表现(世界众王)。圣经没有矛盾,矛盾的是主流自己。

1、胜负(11)

11摩西何时举手,以色列人就得胜,何时垂手,亚玛力人就得胜。וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים מֹשֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְכַאֲשֶׁר יָנִיחַ יָדוֹ וְגָבַר עֲמָלֵֽקAnd it came to pass, when Moses held up his hand, that Israel prevailed: and when he let down his hand, Amalek prevailed.

摩西的手和杖是联系在一起的,这一点在过红海中我们有过讨论。但摩西的坚强和信心,影响以色列人的胜败。在任何残酷的争战中,传道人不可以因恐惧或清高退却,也不要被老妇缥缈“属灵”的话所摇动。不仅如此,这节经文也让我们看见,在以色列与仇敌的争战中,有时候各有胜负。也算“胜败兵家常事”,不可灰心丧志。但很多时候,失败源出“圣职”的缺位或摇动。而这正是基督教在现代社会节节败退的根源:不断弱化圣职,甚至使之平民化、民粹化和女牧化,就意味着山上的“手”和“杖”都不复存在了,彻底“垂手”。事实上魔鬼非常狡猾也在这个地方:它先捆绑以色列人进而制造摩西“人设坍塌”的假象,随后激动亚玛力人趁机围攻以色列。这个计谋两约都谈到了:攻打牧人,羊就分散了。我们在这里必须为摩西感谢神,因为若没有神的同在,在内外人民联合围攻之下,没有人此时此刻还能站在山上,伸手举杖。我完全理解有时候摩西会“垂手”。不仅心累,也会灰心。利非订山上的摩西,灼灼其辉。

2、同工(12)

12但摩西的手发沉,他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ־אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ וְאַהֲרֹן וְחוּר תָּֽמְכוּ בְיָדָיו מִזֶּה אֶחָד וּמִזֶּה אֶחָד וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה עַד־בֹּא הַשָּֽׁמֶשׁBut Moses’ hands were heavy; and they took a stone, and put it under him, and he sat thereon; and Aaron and Hur stayed up his hands, the one on the one side, and the other on the other side; and his hands were steady until the going down of the sun.

山上光辉不是摩西一个人的。“1(大卫上行之诗。)看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。2这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露,降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命”(诗篇133:1-3);“11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。12有高大的墙。有十二个门,门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”(启示录21:11-12)。摩西、亚伦、户珥加上约书亚。分别来自利未支派、犹大支派和以法莲支派,这是山上之城,这是教会的柱石,可与加拉太书2:9平行,“又知道所赐给我的恩典,那称为教会柱石的雅各,矶法,约翰,就向我和巴拿巴用右手行相交之礼,叫我们往外邦人那里去,他们往受割礼的人那里去”。

每当摩西“软弱”或“手发沉”(כָּבֵד,heavy, great;真不是人能承受的重担)的时候,不是真弟兄趁机秀清高、我只查考圣经、我要转去到真正的教会,甚至打横炮、报私仇而落井下石的时候。这时候摩西需要援助,需要援军。十万火急,刻不容缓。但这样真是魔鬼拆毁摩西同工,阻挡驰援的时候。所以有时候会有这样的丑事或大失败:胜利的时候有人同在,一但看见亚玛力人那面人多势众或得胜了,就“沉默是金”,“唯独圣经”了。但这时候需要同工;而神正是藉着同工与摩西同在。我们要赞美耶和华。

亚伦与户珥不是搬石头砸摩西,正所谓落井下石;而是“他们就搬石头来,放在他以下,他就坐在上面”。这里的“他们”应该就是下文的亚伦和户珥。“坐在上面”也是为了休息,摩西也是人。这是真以色列人:“亚伦与户珥扶(תָּמַךְ,to grasp, hold, support, attain, lay hold of, hold fast;创世记48:17)着他的手,一个在这边,一个在那边”。注意,不仅二人与摩西的同工很重要,两个人之间的分工也很重要。所以这才这是教会:“各(或作全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿”(以弗所书2:21)。稳住:אֱמוּנָה,firmness, fidelity, steadfastness, steadiness(申命记32:4等)。这个概念常常表示信心和忠心。“直到日落的时候”,这场恶仗打了整整一天,“惟有忍耐到底的,必然得救”(马太福音10:22,24:13)。

3、完胜(13)

13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת־עֲמָלֵק וְאֶת־עַמּוֹ לְפִי־חָֽרֶבAnd Joshua discomfited Amalek and his people with the edge of the sword.

这一天是对以色列人的功课,也是亚玛力人的功课——整整一天,亚玛力王和他的百姓没有悔改,他们是不会悔改的;他们连续进攻。所以,他们全然灭亡,这符合神的公义。这里将焦点转到山下,“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”。这当然不是约书亚一个人的战绩,但他是“前军元帅”。原文中没有“王”这个概念,但这里的亚玛力应该指亚玛力王本人。刀:לְפִי־חָֽרֶ,with the mouth of the sword。他们被刀剑吞噬,所谓吃人者被人吃,凡动刀的必死在刀下。这刀是有形的,应该也包括无形的。动词חָלַשׁ的基本含义是:to be weak, be prostrate,discomfit;使仆倒,使瓦解;征服,挫败。倒在地上仍然破口大骂,只是חָלַשׁ的的习国气象。也算紫气东来,气象万千。如约伯记14:10,“但人死亡而消灭。他气绝,竟在何处呢”;以赛亚书14:12,“明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落。你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上”。亚玛力王和巴比伦王,都可以指向世界之王;而出埃及记17:13,可以与启示录19:11-21平行,“我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信真实。他审判争战都按着公义……21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。

三、记念(14-16)

14耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听。

15摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思),

16又说,耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。

摩西及其同工和以色列人对亚玛力人的争战,完全出于神的旨意,是讨神喜悦的。所以最后这3节经文,圣灵来印证这场胜利,并要将这样的争战,建造成属灵战争永久的范例。同时也让我们看见,亚玛力人是神的仇敌,而神永远不会将仇敌视为怜悯的对象。这也意味着,亚玛力人不是马太福音第五章的“仇敌”,而只能是马太福音第七章中的“猪狗”和“残暴的狼”。这3节经文可以这样交叉结构:15节的坛是中心;14与16首尾呼应,分别谈耶和华刑罚亚玛力人在空间上的宽度(天下),与时间上的深度(世世代代)。也正因为如此,亚玛力人才可以预表世界的王或世界众王。

1、神说(14)

14耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר וְשִׂים בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּֽי־מָחֹה אֶמְחֶה אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָֽיִםAnd the LORD said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua: for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven.

神首先说,这事要写在书上,就是记在圣经(בַּסֵּפֶר)中。所以,圣经不能回避“政治”,这一“政治事件”对以色列-基督教非常重要。כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר:Write this for a memorial in a book。“记念”(זִכָּרוֹן)可以平行圣餐中的“记念”(另参申命记25:17-19)。诚实的基督徒和传道人,绕不开这“记念”或“政治”。全然涂抹:מָחֹה אֶמְחֶה;מָחָה,to wipe, wipe out(创世记6:7,7:4,7:23)。这是对伟人世代的洪水审判。天下:מִתַּחַת הַשָּׁמָֽיִם,from under heaven。名号:זֵכֶר,与“记念”字根相同:“他们说,来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上”(创世记11:4)。人本主义乌托邦邪教正是被分散和全然涂抹的原因。

那么亚玛力是谁?“巴兰观看亚玛力,就题起诗歌说,亚玛力原为诸国之首,但他终必沉沦”(民数记24:20)。所以说,亚玛力王与巴比伦王有相同的神学含义,都可以指向魔鬼。因此神特别吩咐摩西,“又念给约书亚听”,争战亚玛力人,不是一代人能完成的使命;而最终的胜利在启示录20:7-10,“7那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,8出来要迷惑地上四方的列国,(方原文作角)就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远”。红海法老与旷野亚玛力人殷鉴未远。

2、筑坛(15)

15摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西(就是耶和华是我旌旗的意思),וַיִּבֶן מֹשֶׁה מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יְהוָה נִסִּֽיAnd Moses built an altar, and called the name of it Jehovahnissi:

可以回想创世记中亚伯拉罕、以撒和雅各的筑坛。而给坛命名的行动,可以平行创世记33:18-20,“18雅各从巴旦亚兰回来的时候,平平安安地到了迦南地的示剑城,在城东支搭帐棚,19就用一百块银子向示剑的父亲,哈抹的子孙买了支帐棚的那块地,20在那里筑了一座坛,起名叫伊利伊罗伊以色列(就是神,以色列神的意思)”。那也是在“回家”的路上。创世记35:6-7,“6于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。7他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思),因为他逃避他哥哥的时候,神在那里向他显现”(另参创世记28:18-22)——以扫是亚玛力人的祖宗。士师记6:24,“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙(就是耶和华赐平安的意思)。这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今”。

用磐石建筑圣坛可预表教会:“17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”(马太福音16;17-19)。摩西筑坛宣示的真实教会对阴间权势的胜利:“26那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”(启示录2:26-28)。

所以这里应该有一场“圣会”。耶和华尼西:יְהוָה נִסִּֽי,From יְהֹוָה and נֵס ;Jehovah is my banner。名词נֵס的基本含义是something lifted up, standard, signal, signal pole, ensign, banner, sign, sail(民数记21:8-9等)。这个概念也可以翻作“标杆”,如腓立比书3:14,“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。摩西这个举动可能有几方面的含义:感谢神赐予的胜利;要以色列人永远铭记这场胜利和神的教导;祈祷神继续带领以色列人世世代代与亚玛力人在在普天下的争战——“我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作什么”(约翰福音15:5)。重要的功课是:只有顺服神才可能得胜。这一点,在所有战争中,从旧约到新约,是永恒的标准,是以色列和基督徒得胜唯一的保障。

3、传道(16)

16又说,耶和华已经起了誓,必世世代代和亚玛力人争战。וַיֹּאמֶר כִּֽי־יָד עַל־כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּֽעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּֽרFor he said, Because the LORD hath sworn that the LORD will have war with Amalek from generation to generation.

这应该是摩西这场“主日证道”的核心信息。其中“必世世代代和亚玛力人争战”,可以平行以赛亚书34:9-10,“9以东的河水要变为石油,尘埃要变为硫磺,地土成为烧着的石油。10昼夜总不熄灭,烟气永远上腾,必世世代代成为荒废,永永远远无人经过”。这也是先知的声音,它应验在以色列人的历史中,直到今天:

民数记14:25亚玛力人和迦南人住在谷中,明天你们要转回,从红海的路往旷野去……43亚玛力人和迦南人都在你们面前,你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华,所以他必不与你们同在。44他们却擅敢上山顶去,然而耶和华的约柜和摩西没有出营。45于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们,把他们杀退了,直到何珥玛。

士师记3:13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,去攻打以色列人,占据棕树城。

士师记5:14有根本在亚玛力人的地,从以法莲下来的。便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来。

士师记6:3以色列人每逢撒种之后,米甸人,亚玛力人,和东方人都上来攻打他们,

撒母耳记上14:48扫罗奋勇攻击亚玛力人,救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。

撒母耳记上15:2万军之耶和华如此说,以色列人出埃及的时候,在路上亚玛力人怎样待他们,怎样抵挡他们,我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们所有的,不可怜惜他们,将男女,孩童,吃奶的,并牛,羊,骆驼,和驴尽行杀死。4于是扫罗招聚百姓在提拉因,数点他们,共有步兵二十万,另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城,在谷中设下埋伏。6扫罗对基尼人说,你们离开亚玛力人下去吧,恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候,你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。7扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,15:8生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。

撒母耳记上30:18亚玛力人所掳去的财物,大卫全都夺回,并救回他的两个妻来。

应用:三个案例

1、扫罗、撒母耳与亚玛力人

撒母耳记上15:7扫罗击打亚玛力人,从哈腓拉直到埃及前的书珥,8生擒了亚玛力王亚甲,用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲,也爱惜上好的牛,羊,牛犊,羊羔,并一切美物,不肯灭绝。凡下贱瘦弱的,尽都杀了。10耶和华的话临到撒母耳说,11我立扫罗为王,我后悔了。因为他转去不跟从我,不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁,终夜哀求耶和华。12撒母耳清早起来,迎接扫罗。有人告诉撒母耳说,扫罗到了迦密,在那里立了记念碑,又转身下到吉甲。13撒母耳到了扫罗那里,扫罗对他说,愿耶和华赐福与你,耶和华的命令我已遵守了。14撒母耳说,我耳中听见有羊叫,牛鸣,是从哪里来的呢?15扫罗说,这是百姓从亚玛力人那里带来的。因为他们爱惜上好的牛羊,要献与耶和华你的神。其余的,我们都灭尽了。16撒母耳对扫罗说,你住口吧。等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。扫罗说,请讲。17撒母耳对扫罗说,从前你虽然以自己为小,岂不是被立为以色列支派的元首吗?耶和华膏你作以色列的王。18耶和华差遣你,吩咐你说,你去击打那些犯罪的亚玛力人,将他们灭绝净尽。19你为何没有听从耶和华的命令,急忙掳掠财物,行耶和华眼中看为恶的事呢?20扫罗对撒母耳说,我实在听从了耶和华的命令,行了耶和华所差遣我行的路,擒了亚玛力王亚甲来,灭尽了亚玛力人。21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊,要在吉甲献与耶和华你的神。22撒母耳说,耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。24扫罗对撒母耳说,我有罪了,我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令和你的言语。25现在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和华。26撒母耳对扫罗说,我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作以色列的王。27撒母耳转身要走,扫罗就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕断了。28撒母耳对他说,如此,今日耶和华使以色列国与你断绝,将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔。30扫罗说,我有罪了,虽然如此,求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我,同我回去,我好敬拜耶和华你的神。31于是撒母耳转身跟随扫罗回去,扫罗就敬拜耶和华。32撒母耳说,要把亚玛力王亚甲带到我这里来。亚甲就欢欢喜喜地来到他面前,心里说,死亡的苦难必定过去了。33撒母耳说,你既用刀使妇人丧子,这样,你母亲在妇人中也必丧子。于是,撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。34撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚,回自己的家去了。35撒母耳直到死的日子,再没有见扫罗。但撒母耳为扫罗悲伤,是因耶和华后悔立他为以色列的王。

2、大卫与亚玛力人

撒母耳记下1:1扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,在洗革拉住了两天。2第三天,有一人从扫罗的营里出来,衣服撕裂,头蒙灰尘,到大卫面前伏地叩拜。3大卫问他说,你从哪里来。他说,我从以色列的营里逃来。4大卫又问他说,事情怎样。请你告诉我。他回答说,百姓从阵上逃跑,也有许多人仆倒死亡。扫罗和他儿子约拿单也死了。5大卫问报信的少年人说,你怎么知道扫罗和他儿子约拿单死了呢?6报信的少年人说,我偶然到基利波山,看见扫罗伏在自己枪上,有战车,马兵紧紧地追他。7他回头看见我,就呼叫我。我说,我在这里。8他问我说,你是什么人。我说,我是亚玛力人。9他说,请你来,将我杀死。因为痛苦抓住我,我的生命尚存。10我准知他仆倒必不能活,就去将他杀死,把他头上的冠冕,臂上的镯子拿到我主这里。11大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此,12而且悲哀哭号,禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人,倒在刀下。13大卫问报信的少年人说,你是哪里的人。他说,我是亚玛力客人的儿子。14大卫说,你伸手杀害耶和华的受膏者,怎么不畏惧呢?15大卫叫了一个少年人来,说,你去杀他吧。16大卫对他说,你流人血的罪归到自己的头上,因为你亲口作见证说,我杀了耶和华的受膏者。少年人就把他杀了。

3、以斯帖、未底改与亚甲族人哈曼

以斯帖记3:1这事以后,亚哈随鲁王抬举,亚甲族哈米大他的儿子哈曼,使他高升,叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼,因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说,你为何违背王的命令呢?4他们天天劝他,他还是不听,他们就告诉哈曼,要看末底改的事站得住站不住,因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜,他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事,就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人,就是末底改的本族。7亚哈随鲁王十二年正月,就是尼散月,人在哈曼面前,按日日月月掣普珥,就是掣签,要定何月何日为吉,择定了十二月,就是亚达月。8哈曼对亚哈随鲁王说,有一种民,散居在王国各省的民中,他们的律例与万民的律例不同,也不守王的律例,所以容留他们与王无益。9王若以为美,请下旨意灭绝他们。我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人,纳入王的府库。10于是王从自己手上摘下戒指,给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。11王对哈曼说,这银子仍赐给你,这民也交给你,你可以随意待他们。12正月十三日,就召了王的书记来,照着哈曼一切所吩咐的,用各省的文字,各族的方言,奉亚哈随鲁王的名写旨意,传与总督和各省的省长,并各族的首领。又用王的戒指盖印。13交给驿卒传到王的各省,吩咐将犹大人,无论老少妇女孩子,在一日之间,十二月,就是亚达月十三日,全然剪除,杀戮灭绝,并夺他们的财为掠物。14抄录这旨意,颁行各省,宣告各族,使他们预备等候那日。15驿卒奉王命急忙起行,旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒,书珊城的民却都慌乱。

以斯帖记9:1十二月,乃亚达月十三日,王的谕旨将要举行,就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子,犹大人反倒辖制恨他们的人。2犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集,下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们,因为各族都惧怕他们。3各省的首领,总督,省长,和办理王事的人,因惧怕末底改,就都帮助犹大人。4末底改在朝中为大,名声传遍各省,日渐昌盛。5犹大人用刀击杀一切仇敌,任意杀灭恨他们的人。6在书珊城,犹大人杀灭了五百人。7又杀巴珊大他,达分,亚斯帕他,8破拉他,亚大利雅,亚利大他,9帕玛斯他,亚利赛,亚利代,瓦耶撒他。10这十人都是哈米大他的孙子,犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。11当日,将书珊城被杀的人数呈在王前。12王对王后以斯帖说,犹大人在书珊城杀灭了五百人,又杀了哈曼的十个儿子,在王的各省不知如何呢?现在你要什么,我必赐给你。你还求什么,也必为你成就。13以斯帖说,王若以为美,求你准书珊的犹大人,明日也照今日的旨意行,并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。14王便允准如此行。旨意传在书珊,人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。15亚达月十四日书珊的犹大人又聚集在书珊,杀了三百人,却没有下手夺取财物。16在王各省其余的犹大人,也都聚集保护性命,杀了恨他们的人七万五千,却没有下手夺取财物。这样,就脱离仇敌,得享平安。阿门。

任不寐,2022年2月5日