奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记18:13-27
13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？15摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。
17摩西的岳父说，你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。19现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。
24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
感谢主的话语。出埃及记18章让我们看见什么是新造的人，什么是以色列人的新生活；这新人与新生活，与身后的埃及人、路上的亚玛力人、前面的迦南人都不同。一方面是家庭生活的不同（18:1-12）；另一方面是社会生活或政治生活的不同（13-14）。出埃及记18:13-27可以这样交叉结构：13-16聚焦摩西用神的律法和法度审判百姓，而这一事实与道成肉身的真理平行，与出世修心的异教对立。与之呼应的是24-27，我们看见摩西完全按照叶忒罗的建议去行，就是按道理去行；这涉及信心与行为的关系，与唯独信心的主流教义对立。而中间17-23节，圣灵藉着叶忒罗的口，让我们看见以色列人或基督教世界全新的政治文明：一方面与所有非政治邪教分别；另一方面，也与所有世俗政治文明对立。
以色列人“法治”秩序的建立，集中体现了“公义”这一真理在信仰生活中的核心地位。为此可以平行阅读申命记1:9-18，“9那时，我对你们说，管理你们的重任，我独自担当不起。10耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。11惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。12但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？13你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领。14你们回答我说，照你所说的行了为妙。15我便将你们各支派的首领，有智慧，为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长，千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理你们。16当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。17审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。18那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了”。特别注意三个概念：“神使你们多起来”、“各支派选举”以及“都要按公义判断”、“审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱”等。相关的教导，还可以平行阅读历代志下19章，重建法治是约沙法改革的主要目标之一。
总之，藉着新政治，神进一步将自己的百姓归正为基督的形象和样式：“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼空中的鸟地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创世记1:26-28）；“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:15-17）；“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”（路加福音12:44）。阿门。
一、反对异教（13-16）
13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。
14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？
15摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。
人是罪人，必然存在撕裂、冲突、纠纷和诉讼。所以需要审判。和睦不是和稀泥，需要建立在以审判为基本制度的公义和真理基础之上。只是异教回避人间特别是百姓之间的纷争（约翰一书4:1-6）；但神的仆人要顺服主的差遣，直到地极去见证那道成肉身的真理。但是仆人毕竟不是基督，若不按着真理去审判，管理这地的事工乃是生命不能承受之重。值得强调的是，婚姻家庭神学智慧在出埃及记18:1-12那里无限乖僻，却不会进入出埃及记18:13-27。换言之，鸡汤教只有第一天，没有第二天。
1、第二天（13）
13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。וַיְהִי מִֽמָּחֳרָת וַיֵּשֶׁב מֹשֶׁה לִשְׁפֹּט אֶת־הָעָם וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל־מֹשֶׁה מִן־הַבֹּקֶר עַד־הָעָֽרֶב；And it came to pass on the morrow, that Moses sat to judge the people: and the people stood by Moses from the morning unto the evening.
“第一天”是家庭聚会（1-12），第二天是社会组织（13-27），这是新的一天（מָחֳרָת，the morrow, the day after）。一天一天更新，而每一天都有每一天的功课。连同这里的“从早到晚”（מִן־הַבֹּקֶר עַד־הָעָֽרֶב）这组概念，第13节可以平行神起初的创造（创世记1:1-8）。另外我们注意两个动词概念。第一是“坐着”（יָשַׁב）：“摩西坐着审判百姓”。这是显示摩西的权柄。一方面，这个权柄才是罗马书13章等处的权柄；另一方面，并非所有对权柄的抗拒都是符合圣经定义的“自由”真理。另外一个动词“审判”（שָׁפַט）就是新约中的“论断”。第二是与坐着对立的“站着”（עָמַד）这个动词显示了百姓对摩西权柄的顺服。同样，不是所有造反都是符合公义或神的旨意的。
这个画面首先将以色列人的信仰与外邦人出世修心的异教区别出来，可以预表道成肉身。而“百姓从早到晚都站在摩西的左右”，表明人，或神的选民同样是罪人，有无数的纷争、谎言和撕裂。最后，这幅画面拥有末世论的意义：“11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启示录20:11-12）；“31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”（马太福音25:31-32）。
2、第三者（14）
14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？וַיַּרְא חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל־אֲשֶׁר־הוּא עֹשֶׂה לָעָם וַיֹּאמֶר מָֽה־ הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה לָעָם מַדּוּעַ אַתָּה יוֹשֵׁב לְבַדֶּךָ וְכָל־הָעָם נִצָּב עָלֶיךָ מִן־בֹּקֶר עַד־עָֽרֶב；And when Moses’ father in law saw all that he did to the people, he said, What is this thing that thou doest to the people? why sittest thou thyself alone, and all the people stand by thee from morning unto even?
上一场家庭聚会有神诸多美意，这在“第二天”进一步显明出来：神常常藉着第三者的声音，更新自己的仆人和百姓。可以说是圣灵差遣叶忒罗，介入了正在扁平为二元结构的以色列社会。神爱自己的仆人，神怜悯自己的百姓；为此要藉着叶忒罗叫醒摩西和以色列。这道理是一致的：“不可忘记用爱心接待客旅。因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（希伯来书13:2）。叶忒罗的两个问题是在激动摩西思想他现在所作的是“吗哪”（מָה……מַדּוּעַ）；而若没有这外来的提问，人很难分辨自己在哪里。摩西和百姓，政府和人民，这两者构成了无神论世界基本的二元结构，但叶忒罗的逼问让我们看见，这个二元结构的任何一方都不代表真理。此时此刻，叶忒罗代表教会的地理方位。
所以加拿大无论总理还是司机，无论左派还是右派，当他们撕逼混战之际，需要从第三个方向来的声音才可能使之重建和平。换言之，这个问题类似创世记3:9，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”。亚当和夏娃这个“阴阳二元论”不能在内部解决危机。另参路加福音23:34，“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”——当事人往往不晓得自己在做什么，他们需要倾听上面来的声音。其中לְבַדֶּךָ有责备的含义：thou thyself alone，你独自。摩西可能忘记了山上的一幕，对待外敌需要同工，而处理内政同样需要。当最近一周有弟兄不断起来在网络上同仇敌忾的时候，我听见了从上面来的责备。感谢主，我们需要教会生活，需要神的教导。
3、当事者（15-16）
15摩西对岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹתְנוֹ כִּֽי־יָבֹא אֵלַי הָעָם לִדְרֹשׁ אֱלֹהִֽים；And Moses said unto his father in law, Because the people come unto me to enquire of God。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。כִּֽי־יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר בָּא אֵלַי וְשָׁפַטְתִּי בֵּין אִישׁ וּבֵין רֵעֵהוּ וְהוֹדַעְתִּי אֶת־חֻקֵּי הָאֱלֹהִים וְאֶת־תּוֹרֹתָֽיו；When they have a matter, they come unto me; and I judge between one and another, and I do make them know the statutes of God, and his laws.
摩西的回答与亚当一样答非所问：“他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了”（创世记3:8）。所以亚当需要进一步的带领：“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”摩西同样需要叶忒罗进一步的指教。正所谓当局者迷，不识庐山真面目，只缘身在此山中。当然，借此我们进一步看见渐渐更新的真理具有普遍性：摩西和叶忒罗都需要渐渐更新。摩西回避了我没有意识到叶忒罗问题所在：“你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢”。他也算进入了“无我”状态。人或我基本上缺乏关于自我及其局限甚至有罪的认知，在这个意义上，“我无我”以及“我悟”，完全是魔鬼谎言在异教人论上充分的体现。
但摩西不是无神论者，他敬畏神。所以这两节经文两次提到神。不仅如此，以色列人或基督教世界的审判，不是按人的律法，而是按神的律法。这是最高的审判，这是最高的政治；这是圣经定义的自由与公义。当然摩西的有限性也是明显的：他没有意思到“定于一尊”这个政治习惯巨大的局限性，甚至罪。实际上这位埃及王子完全是按照法老的政治传统或东方专制主义的遗传在治理以色列，尽管他在侍奉神。换言之，摩西现在处于一种本色化的神学阶段：将圣经真理与埃及文化结合在一起。他不知道需要一场真正的深刻的“政治改革”或基督教的重建。尽管摩西和法老还是不同，让我们再重复一次：法老按着法老的律例和法度治理埃及人，而摩西这是按神的律例和法度治理以色列人。
二、回归正教（17-24）
17摩西的岳父说，你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。
19现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，
21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓，22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。
感谢神藉着叶忒罗教导并更新了摩西。我们可以将这段经文交叉结构：17-18与23首尾呼应，显示叶忒罗的建议是同时为了摩西和百姓的益处；也同时正视了摩西和百姓在能力和肉身上的有限性。19-20与21-22前后呼应，一方面肯定摩西审判百姓，在真理上是对的，是符合神的心意的（19-20）；但另一方面，方法不对，需要重建（21-22）。值得强调的是，这段经文也可以依次对应以下三大论题，让我们看见圣经不仅就是政治的，而且以色列人的政治或基督教的政治与异教三大政治文化或政治教义完全不同。第一、反对专制主义。摩西和人民都不是神，不是伟光正，都是有限的受造之人（17-18，23）。第二、反对民粹主义。人民需要审判和教训（19-20）。第三、反对保守主义。一方面要监督政府和限制权力；但另一方面，必须尊重和顺服神所立君王和神的用人、神的差役“或是君王所派罚恶赏善的臣宰”（21-22；另参罗马书13，彼得前书2）。
1、弃绝专制主义（17-18，23）
17摩西的岳父说，你这作的不好。וַיֹּאמֶר חֹתֵן מֹשֶׁה אֵלָיו לֹא־טוֹב הַדָּבָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶֽׂה；And Moses’ father in law said unto him, The thing that thou doest is not good。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。נָבֹל תִּבֹּל גַּם־אַתָּה גַּם־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר עִמָּךְ כִּֽי־כָבֵד מִמְּךָ הַדָּבָר לֹא־תוּכַל עֲשֹׂהוּ לְבַדֶּֽךָ；Thou wilt surely wear away, both thou, and this people that is with thee: for this thing is too heavy for thee; thou art not able to perform it thyself alone.
23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。אִם אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה תַּעֲשֶׂה וְצִוְּךָ אֱלֹהִים וְיָֽכָלְתָּ עֲמֹד וְגַם כָּל־הָעָם הַזֶּה עַל־מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלֽוֹם；If thou shalt do this thing, and God command thee so, then thou shalt be able to endure, and all this people shall also go to their place in peace。
更新和“基督教的改革”是从叶忒罗对摩西“说不”（לֹא־טוֹב）开始的。首先，这是基督的教导：是就说是，不是就说不是。这里要点赞叶忒罗，他是同时站在在君王（摩西）和人民（百姓）的面前，都是责备两造的有限性。这是传道人或祭司的勇气与忠诚。其次，注意18节中的“疲惫”（נָבֹל תִּבֹּל，Thou wilt surely wear away）与23节中的“平安”（בְשָׁלֽוֹם）两个概念的平行。动词נָבֵל的含义是双重的：to be senseless, be foolish；to sink or drop down, languish, wither and fall, fade（诗篇1:3等）。另外注意18节中两个概念：“太重”（כָּבֵד）与“不能”（לֹא־תוּכַל；23有平行的“就能”：וְיָֽכָלְתָּ）。这是神对所有假基督或伟人最诚实的判断。
谁谁震怒了，或者中央震怒，高层震怒，这一方面是专制主义或奴隶制埃及中奴隶的意淫；或者偶然是真的，不过只是表面一种深刻的“专制疲惫”。事实上，“这事太重”也可以指向人命关天，勉力为之也等于边想杀人害命。暴君不能承受之重，最终总是以“震怒”来粉饰自己的无能为力，但却仍然不肯放弃超纲独断，事无巨细。这震怒是复杂而多面的：对人民的骚动和地方官员的无能而大大发怒，更为自己深刻的无能却面临分权责备的恼羞成怒。这是处方：“耶和华说，恶人必不得平安”（以赛亚书48:22）；“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）。
“累得跟孙子（兵法）似的”，这是专制主义的基本形象。圣灵责备一切伟人或定于一尊的妄人，自以为神的假基督，包括各种闵彩尔。领袖往往是妄自行割的犬类，而人民常常是没有灵性的畜牲。这两节经文让我们正视人的两大有限性：摩西和百姓在道德、能力和肉身上都是有限的。而一旦超越人自身这个限度，人就会进入“疲惫”状态，并失去真正的平安。在某种意义上，威权主义、专制主义、极权主义的一切罪恶，根源于有限者向有限者演神而必然有的疲惫和不安——罪人最终只能用加倍的犯罪，杀人说谎和逃之夭夭，来掩盖或表达自己的疲惫与不安。与此相关，这两节信息也可以成为联邦制政治文明的真理根基，中央集权制或大一统邪教，是彻底的愚昧与邪恶。
2、批判民粹主义（19-20）
19现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神，עַתָּה שְׁמַע בְּקֹלִי אִיעָצְךָ וִיהִי אֱלֹהִים עִמָּךְ הֱיֵה אַתָּה לָעָם מוּל הָֽאֱלֹהִים וְהֵבֵאתָ אַתָּה אֶת־הַדְּבָרִים אֶל־הָאֱלֹהִֽים；Hearken now unto my voice, I will give thee counsel, and God shall be with thee: Be thou for the people to God-ward, that thou mayest bring the causes unto God:。20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事，וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם אֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַתּוֹרֹת וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת־הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ וְאֶת־הַֽמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר יַעֲשֽׂוּן；And thou shalt teach them ordinances and laws, and shalt shew them the way wherein they must walk, and the work that they must do.
叶忒罗完全没有否定摩西按神的旨意审判百姓的作为，相反，进一步肯定了摩西的职分和事工。第一、“你要替百姓到神面前，将案件奏告神”，这个圣职是不可废弃的，摩西要将之坚持到底。因为圣职是神所设立的，“愿神与你同在”。这也是对摩西权柄的承认。注意叶忒罗使用的名词是“主意”，而是不是“教训”：יָעַץ，to advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan（民数记24:14等）。实际上就是建议，不是居高临下的教导。换言之，即使叶忒罗是摩西的岳父或长辈，但在圣职面前，他仍然是尊重摩西的。第二、“又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事”。简而言之，人民需要教训和指示，就是传道人援用圣经的带领。教训：זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（列王纪下6:10等）。指示：יָדַע，to know。圣经完全否定民粹主义对人民的谄媚和嫖淫。
因为这才是人民的真相：他们常常为自私和肉身犯罪，并且撒谎成性，所以审判或分辨人民的抗议与纷争，需要重生而来的智慧。人民的谎言在2022年与主后100年没有什么区别：“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（使徒行传7:51-53）。第一、人民是没有圣灵的罪人，常常为肉体的缘故抗拒圣灵和真理。第二、人民和他们的祖宗都是杀害先知并用石头围殴使徒的凶手。第三、人民只是有选择地利用圣经，并非真的顺服圣经，特别是当圣经与他们的情欲对立的时候。正所谓“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”。仅以2022年一个普遍现象为例：女人在渥太华和网络上扮演了一个重要的领袖地位，但这完全是违背哥林多书信和提摩太书信明确的教导的。这是夏娃的谎言：罪责全都归蛇或法老或特鲁多，“我完全无辜”。
人民需要审判，而审判的核心目的就是分辨人民的谎言，如所罗门怎样分辨那个母亲为争夺婴孩而编造的谎言。再以2022年早春为例，“荒渺无凭的老妇”在这场风波中作了王，而撒谎成性的人民在此基础之上繁殖并泛滥着两大谎言，而这两大谎言按箴言和诗篇，都为耶和华所憎恶。第一就是乖僻的口。大致相当于片面陈述事实。比如全力以赴鼓吹疫苗的副作用，完全回避疫苗的作用或正作用。我们使用任何药物和疫苗都有某种副作用或对某人有某种副作用；但诚实的人不会回避相反的报道或事实。第二就是夸大的舌。如特鲁多是希特勒，皇家骑警是戒严部队。这不是真的。乖僻与夸大，都属于作假见证陷害人。罗马书3:10-18就是对人或人民罪恶的描述。按箴言5-7章，乖僻与夸大的谎言出于妓女、淫妇、外女、恶妇以及争吵的妇人。所以何西阿书特别是以西结书将人民喻为妓女，箴言书多次多方教导少年人避之如瘟疫。值得强调的是，保守主义原是法国大革命的反题，如今彻底沦为民粹主义网络流氓。显而易见，人民和主义都需要管教。
圣经弃绝民粹主义及各色保守主义旗袍下面的民粹主义。毛主义与保守主义在人民万岁、人民正义这个卡车谎言中彼此成了朋友。2022年冬天，人民在“众子”身上作了王。事实上，人民万岁是撒但为作王而炮制的春药：“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国”（但以理书11:21）；“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书1:16）；“因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人”（诗篇5:9）。谄媚卡车司机的都是淫妇，而大淫妇首先是靠谄媚人民掌权。人民都是对的，反抗政府就是正义，这是现代社会的魔鬼谎言。正相反，圣经同时权力和人民都放在了审判之下，君王和百姓都是罪人，都要站在审判台前，都需要神藉着教会持续教导和更新。审判首先是分辨人民的谎言。
3、分别保守主义
21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他们作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长，管理百姓；וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל־הָעָם אַנְשֵׁי־חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹֽת，Moreover thou shalt provide out of all the people able men, such as fear God, men of truth, hating covetousness; and place such over them, to be rulers of thousands, and rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens:
22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם בְּכָל־עֵת וְהָיָה כָּל־הַדָּבָר הַגָּדֹל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ וְכָל־הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפְּטוּ־הֵם וְהָקֵל מֵֽעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּֽךְ；And let them judge the people at all seasons: and it shall be, that every great matter they shall bring unto thee, but every small matter they shall judge: so shall it be easier for thyself, and they shall bear the burden with thee.
我们可以从两个方面看圣经与保守主义的区别，或者圣经对保守主义的否定。第一、不是所有的权柄都是邪恶的，有的权柄出于神。同时，所有的权柄都需要继续在基督里持续更新，并接受监督。这是21节让我们看见的。第二、个人和人民不是权柄的审判者；个人和人民可以抵抗邪恶政权，但应顺服出于神的权柄，并接受教导。这是第22节让我们看见的。保守主义的愚妄在两个方面：第一、将所有权柄视为恶，以无条件限制政府和抵抗政府为荣。第二、因此即使表面上警惕多数暴政，但是每一次遭遇风波，世俗保守主义必与民粹主义行淫。清教徒不过是同样需要教导的人民。保守主义是一种人本主义，而圣经认为人本是就是罪人，政府和人民一样。保守主义实际上是在罪人之中建立了二元论，就是在清教徒-人民-个人，与政府之间编造二元论谎言；但“华盛顿”同时就是“清教徒”和“总统”——这只是比方，权力和人民都必须接受神的审判和救赎。
当民主发展为人民是主的时候，人民就是敌基督；因为唯有基督是主。当个人主义发展为个人至上的时候，个人之上和国家之上以及无政府主义都是魔鬼的谎言，因为只有神是至高者。实际上，政府不过就是穿着权力马甲的人民。而这是我们的信仰，这是基督教的信仰：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路加福音2:14）。
权力中同样有义人，至少不比清教徒更不义。根据21节，符合神心意的官员，至少有四个特征。第一、有才能的男人：אַנְשֵׁי־חַיִל，able men。第二、敬畏神的，יִרְאֵי אֱלֹהִים，fear God。这两个方面可以合并为一个句子：敬畏神的有才能的人，缺一不可。第三、诚实无妄的男人：אַנְשֵׁי אֱמֶת，men of truth。诚实的男人，有真理的男人。第四、恨不义之财的：שֹׂנְאֵי בָצַע，hating covetousness。第三与第四也可以合并为一句话：恨不义之财的有真理的男人。第一与第二可以指向官员与神的关系；第三第四指向他与魔鬼的关系——要弃绝魔鬼的谎言和第一试探。然后注意“管理”这个概念：עֲלֵהֶם שָׂרֵי，over them, to be rulers。שַׂר在21节出现4次，就是罗马书13章中“在上掌权的”。值得强调的是，22节不仅强调人民需要管教的基本事实，也进一步阐述了“分权”的原则。不仅摩西是有限的，各级权柄都是有限的，因此分权、分工与同工，是非常重要的。
三、反对主流（25-27）
24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה לְקוֹל חֹתְנוֹ וַיַּעַשׂ כֹּל אֲשֶׁר אָמָֽר；So Moses hearkened to the voice of his father in law, and did all that he had said.
25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长，百夫长，五十夫长，十夫长。וַיִּבְחַר מֹשֶׁה אַנְשֵׁי־חַיִל מִכָּל־יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן אֹתָם רָאשִׁים עַל־הָעָם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹֽת；And Moses chose able men out of all Israel, and made them heads over the people, rulers of thousands, rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם בְּכָל־עֵת אֶת־הַדָּבָר הַקָּשֶׁה יְבִיאוּן אֶל־מֹשֶׁה וְכָל־הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפּוּטוּ הֵֽם；And they judged the people at all seasons: the hard causes they brought unto Moses, but every small matter they judged themselves.
27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。וַיְשַׁלַּח מֹשֶׁה אֶת־חֹתְנוֹ וַיֵּלֶךְ לוֹ אֶל־אַרְצֽוֹ；And Moses let his father in law depart; and he went his way into his own land.
叶忒罗怎样更新，摩西亦然。可以将这段经文交叉如上。24与27首尾呼应强调摩西与叶忒罗的关系；也让我们明白，管理以色列人的政治智慧不是出于摩西，而是出于叶忒罗，摩西不可掠美。当然，更准确地说，这事出于神。而中间25-26基本上是重复上述的相关概念。值得强调的是，摩西最后拣选的人似乎只有一个标准：אַנְשֵׁי־חַיִל，有才能的人。这有两种可能性。第一：“有才能的人”同时指向具备其他三项条件的人；第二，仅仅是“有才能的人”，而不具备其他三项品质。如果是后者，情况会很糟。这或许是后来出现们250事变的主要原因之一。虽然任人唯贤比任人唯亲好，但如果有才能的人缺乏信仰，结果可能更糟。有能力的恶人比平庸的罪人危害更大，他若把犯罪当信仰，他就是魔鬼。魔鬼之子显然是“有能力的”，务必小心，因为无耻也会成为生产力。“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”（哥林多后书11:14）。
关于摩西和叶忒罗的分别，可以平行阅读民数记10:29-32，“29摩西对他岳父（或作内兄）米甸人流珥的儿子何巴说，我们要行路，往耶和华所应许之地去。他曾说，我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。30何巴回答说，我不去。我要回本地本族那里去。31摩西说，求你不要离开我们。因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目（לְעֵינָֽיִם）。32你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你”。很难对叶忒罗的离开作价值判断。一方面，他在米甸还有6个女儿，返回去也是天理人情（出埃及记2:16）。另一方面，这位已经认信“耶和华比万神都大”（出埃及记18:11b）的归正者，即使返回米甸，也可以向本地本族的人，或“直到地极作我的见证”（使徒行传1:8b）。
最后注意25-26那些重复的概念连同24节的“按着他所说的去行”，都可以归结为信心与行为的关系。所以我们说，这段经文可以视为对唯独信心教以及女牧师们的又一次否定或均衡。这是主的话语：“24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:24-27）。也让我们再次返回雅各书：“17这样信心若没有行为就是死的。18必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅各书2:17-20）。阿门。
任不寐，2022年2月19日