出埃及记第二十九课:十诫后六诫(20:12-26)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是出埃及记20:12-26,

12当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13不可杀人。14不可奸淫。15不可偷盗。16不可作假见证陷害人。17不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。

18众百姓见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远地站立。19对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。20摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。21于是百姓远远地站立,摩西就挨近神所在的幽暗之中。

22耶和华对摩西说,你要向以色列人这样说,你们自己看见我从天上和你们说话了。23你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像。24你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。25你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。26你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。

感谢主的话语。首先复习十诫上篇与下篇的逻辑关系:第1-4诫聚焦神与人的关系;第6-10诫聚焦神主权之下的人与人的关系。其次,注意十诫下篇这六条诫命之间的逻辑关系:亲子(12)、生死(13)、男女(14)、财产(15)、话语(16)、内心(17)。这都是“道德底线”。最后,出埃及记20:12-26可以这样平行结构:诫命(12-17)、中保(18-21)、筑坛(22-26);平行圣道(律法)、基督(恩典)与圣礼(筑坛-十字架)。当然这三个主题都可以同时指向基督的:道成肉身、新约中保、以身为殿。正如主耶稣基督所说:“17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。18我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。20我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国”(马太福音5:17-20)。阿门。

这是讲十诫的季节。有一种教会谣言说,普金是“保守主义者”,甚至是神使用的义者。让我们来读圣经吧:“4凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪。5你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪。6凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。7小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”(约翰一书3:4-8)。普金违背了十诫每条诫命。是的,我们都是罪人。但使徒反复教导:律法本使人知罪;普金不知罪;主耶稣开始传道说:天国近了,你们应该悔改;普金不肯悔改。正相反,这个杀人说谎的恶魔要将犯罪进行到底。这也是我要对普金及其背后的大淫妇以及一切保兽主义者要说的话:“先知与王说话的时候,王对他说,谁立你作王的谋士呢?你住口吧。为何找打呢?先知就止住了,又说,你行这事,不听从我的劝戒,我知道神定意要灭你”(历代志下25:16)。

因此特别需要强调的是,公然违背十诫践踏律法的主体不仅仅是个人,更结构性地表现为暴君、国家、民族、城市等等“政治主体”;因而罪更严重地表现为政治和战争犯罪。当下之杀人者,谁能超过普金呢?当下自以为神并贪恋别人一切撒谎成性舆论姓赵者,谁能超过贵国和粪坑先生呢?因此,非政治的主流邪教不仅仅是律法主义上的杀人犯,更经常是作假见证并与凶手骗子盗贼行淫的妓女(以赛亚书1,14;以西结书16,22,28,31;那鸿书2-3;马太福音11:23,路加福音11:51,提多书1:12-13等)。启示录中反复论及“兽的国”(启示录16:10);兽国就是践踏十诫而恶贯满盈、登峰造极者。兽国之上的权势就是大淫妇,她杀人流血、淫乱天下有自以为神(启示录17-19)。日子到了,律法一点一画都要成全;神必按律审判大淫妇:“2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇,并且向淫妇讨流仆人血的罪,给他们伸冤。3又说,哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远”(启示录19:2-3)。阿门。

一、诫命(12-17)

12当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

13不可杀人。

14不可奸淫。

15不可偷盗。

16不可作假见证陷害人。

17不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。

十诫是神为人类设立的“禁飞区”:受造者不可以自以为神,国家政权也不可以藉着杀人说谎发动侵略战争。“邪恶的俄罗斯和普京”及其支持者,违背十诫每一诫命,必遭天谴。换言之,至少上述诫命一一定了侵略者及其支持者的罪。不仅如此,这6条诫命还可以平行约翰福音8:44,“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父”。一方面,恶人认贼作父,背弃了祖宗或父母的信仰;另一方面,侵略者及其支持者杀人说谎,杀人越货,彼此行淫。罪已经定了。

第五诫

12当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָֽךְHonour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the LORD thy God giveth thee

首先,“孝敬”一词翻译得太中国了,כָּבַד的基本含义是尊重:to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured(出埃及记5:9,8:15等)。其次,这份尊重首先与父母的信仰相关,所以这条诫命紧紧附加了这样的应许:“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”——你父母的神必须也是你的神(创世记31:5,31:29,31:53,43:23,46:3,49:25;出埃及记3:6,15:2,18:4)。以色列人的父母必须用自己的信仰教导儿女。最后,违背这条诫命的子女必受惩罚,不会长命。新约时代仍然如此:“3耶稣回答说,你们为什么因着你们的遗传,犯神的诫命呢?4神说,当孝敬父母。又说,咒骂父母的,必治死他”(马太福音15:3-4)。另参以弗所书6:1-4,“1你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。2要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。3-4你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们”。以弗所书这里同时强调儿女“在主里听从父母”、而父亲要“照着主的教训和警戒,养育他们”(另参以西结书22:7)。

换言之,这条诫命与无神论中国的孝道无关,一切都在基督里。中国的孝子文化实际上为忠君意识形态服务的,这是一种疯狂的政治假冒:在东方不仅不法之人或大罪人自以为神,而且冒充人父,伪称人母,更有父天母地的胡说。遗憾的是,路德小要理问答在解释这条诫命的时候,向这种异教宣传敞开了大门:“我们应当敬畏、亲爱我们的上帝,因此我们就不轻视我们的父母和尊长(other authorities),也不惹他们发怒,且要尊敬、服侍、顺从、尊重并自护他们”。这显然是在滥用这条诫命。第一、世俗权柄与父母不同,这完全是两个概念。基督徒应该尊重教会中的权柄,但传道人和牧者仍然是主内弟兄,但绝不是父母。这个出于天主教“教父”、“神父”的传统,是不符合圣经的;因为我们只有一位父(玛拉基书2:10,马太福音23:8-10)。第二,一定要扩大应用这节经文,应该将之用于神。旧约中以色列被称为神的儿子和长子,更有“以色列众子”与之平行;而在新约中,“天父”、“人子”、“圣灵里的重生”、“耶路撒冷是在上的母”、“用福音所生的”以及主耶稣母鸡小鸡的比喻等,更可指向这条诫命。

第六诫

13不可杀人。לֹא תִּרְצָֽחThou shalt not kill.

动词רָצַח的基本含义是to murder, slay, kill。这个动词在旧约中第一次出现。民数记35章及申命记4:42,19:3-6;约书亚记20-21章同时用这个词指“误杀人者”。这似乎意味着,圣经给杀人凶手一定的悔改时间,这一事实虽然未必支持废除死刑的运动,但可以支持“死缓”这样的法律安排。不过十诫中的这个杀人,主要指故意杀人和谋杀。我们可以详尽考察这个概念在旧约中相关方的使用(这个概念在旧约中出现了47次):

士师记20:4,“那利未人,就是被害(רָצַח)之妇人的丈夫,回答说,我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。5基比亚人夜间起来,围了我住的房子,想要杀我,又将我的妾强奸致死。6我就把我妾的尸身切成块子,使人拿着传送以色列得为业的全地,因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事”。我们知道这场杀人事件导致了以色列人的血腥内战。列王纪上21:17-19,“17耶和华的话临到提斯比人以利亚说,18你起来,去见住撒玛利亚的以色列王亚哈,他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。19你要对他说,耶和华如此说,你杀了人(רָצַח),又得他的产业吗?又要对他说,耶和华如此说,狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血”。列王纪下6:32,“那时,以利沙正坐在家中,长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去。他还没有到,以利沙对长老说,你们看这凶手(רָצַח)之子,打发人来斩我的头。你们看着使者来到,就关上门,用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗”。约伯记24:14,“杀人的黎明起来,杀害困苦穷乏人,夜间又作盗贼”。诗篇62:3,“你们大家攻击(רָצַח)一人,把他毁坏。如同毁坏歪斜的墙,将倒的壁,要到几时呢”;诗篇94:6,“他们杀死寡妇和寄居的,又杀害(רָצַח)孤儿”。箴言22:13,“懒惰人说,外头有狮子,我在街上,就必被杀”。以赛亚书1:21,“可叹忠信的城,变为妓女。从前充满了公平,公义居在其中,现今却有凶手(רָצַח)居住”。耶利米书7:9,“你们偷盗,杀害(רָצַח),奸淫,起假誓,向巴力烧香,并随从素不认识的别神”。何西阿书4:2,“但起假誓,不践前言,杀害(רָצַח),偷盗,奸淫,行强暴,杀人流血,接连不断”。何西阿书6:9,“强盗成群,怎样埋伏杀人。祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮(רָצַח),行了邪恶”。

值得强调的是,拉比从未将这条律法针对合法死刑和正义战争;仅仅针对的是非法杀害;更不会将之用于神以及天使对人的绝罚。而人本有神的形象,不可无故被杀,也不可凭己意饶恕凶手:“30无论谁故杀人,要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了,只是不可凭一个见证的口叫人死。31故杀人,犯死罪的,你们不可收赎价代替他的命。他必被治死。32那逃到逃城的人,你们不可为他收赎价,使他在大祭司未死以先再来住在本地。33这样,你们就不污秽所住之地,因为血是污秽地的。若有在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净(洁净原文作赎)。34你们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因为我耶和华住在以色列人中间”(民数记35:30-34)。不过这个问题还可以继续讨论:神为什么没有杀该隐,甚至禁止人杀该隐?

关于“杀杀人者”的律法,另参创世记9:5-6,“5流你们血,害你们命的,无论是兽,是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的,他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。马太福音26:52,“耶稣对他说,收刀入鞘吧。凡动刀的,必死在刀下”。民数记35:16-19,“16倘若人用铁器打人,以致打死,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。17若用可以打死人的石头打死了人,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。18若用可以打死人的木器打死了人,他就是故杀人的。故杀人的必被治死。19报血仇的必亲自杀那故杀人的,一遇见就杀他”。等等。所以我个人不支持废除死刑,而那些所谓“杀杀人者也是一种杀人罪”的泛爱主义胡说,完全没有圣经根据。但是审判凶手的权柄必须是合法的,报复凶手的法律必须是慎之又慎的。大卫和保罗以及哥尼流都涉嫌杀人,都神给了他们悔改的机会,而那些悔改都必须是真的。不仅如此,不可以用这条诫命组织“基督教国家”中服兵役的责任,更不可以用这条诫命指控正义战争和自卫战争——“14亚伯兰听见他侄儿(原文作弟兄)被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但,15便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把,16将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女,人民也都夺回来。17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰”(创世记14:14-19)。你们要控告亚伯兰吗?但至高神的祭司祝福他。必须弃绝耶和华见证人以及再洗礼派的高言大智、假冒为善、异端邪说与妄称主名。

至于流氓国家或贵国对死刑的滥用,当然是一种罪。但是在这个撒但之国无论谈论死刑还是废除死刑都是一种奢侈。因为审判官本身就是一群凶手和杀人犯;他们自己首先就是上帝审判、愤怒和咒诅的对象。他们的首领是不法之人(帖撒罗尼迦后书2:1-10)。至于顺服掌权者的鸡汤主流邪教,我们也要与之分别:上述引经明确让我们看见,邪恶的君王和国家绝无杀人的特权,先知要向他们宣告审判。而先知是教会的根基之一。

第七诫

14不可奸淫。לֹא תִּנְאָֽףThou shalt not commit adultery。

动词נָאַף在旧约中出现了31次,这个概念在旧约中第一次出现。藉着考察这个概念的基本含义和使用,我们才可能真正明白奸淫罪到底是什么含义。נָאַף:to commit adultery(申命记5:18)。仅仅从英译中找不到这个动词具体的含义,因为这种解释只是同义反复。所以我们唯有以经解经,才可能把握这个概念的两个基本方面。

利未记20:10,“与邻舍之妻行淫的,奸夫淫妇都必治死”;约伯记24:15,“奸夫等候黄昏,说,必无眼能见我,就把脸蒙蔽”。诗篇50:18,“你见了盗贼,就乐意与他同伙,又与行奸淫的人,一同有分”。箴言6:32-35,“32与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。33他必受伤损,必被凌辱。他的羞耻不得涂抹。34因为人的嫉恨,成了烈怒。报仇的时候,决不留情。35什么赎价,他都不顾。你虽送许多礼物,他也不肯干休”。箴言30:20,“淫妇的道,也是这样,她吃了把嘴一擦,就说,我没有行恶”。以赛亚书57:3,“你们这些巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子,都要前来”;耶利米书3:8,“背道的以色列行淫,我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大,还不惧怕,也去行淫.。9因以色列轻忽了她的淫乱,和石头木头行淫,地就被玷污了”。耶利米书5:7-8,“7我怎能赦免你呢?你的儿女离弃我,又指着那不是神的起誓。我使他们饱足,他们就行奸淫,成群地聚集在娼妓家里。8他们像喂饱的马到处乱跑,各向他邻舍的妻发嘶声”。耶利米书7:9            ,“你们偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴力烧香,并随从素不认识的别神”。耶利米书9:2,“惟愿我在旷野有行路人住宿之处,使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的,是行诡诈的一党”。耶利米书23:10,“地满了行淫的人。因妄自赌咒,地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正”。耶利米书23:14,“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫,作事虚妄,又坚固恶人的手,甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉”。耶利米书29:22-23,“22住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说,愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。23这二人是在以色列中行了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我,作见证的也是我。这是耶和华说的”。以西结书16:32,“哎。你这行淫的妻阿,宁肯接外人,不接丈夫”。以西结书18:38,“我也要审判你,好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨,使流血的罪归到你身上”。以西结书23:37,“她们行淫,手中有杀人的血,又与偶像行淫,并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像”。以西结书23:45,“必有义人,照审判淫妇和流人血的妇人之例,审判她们。因为她们是淫妇,手中有杀人的血”。何西阿书3:1,“耶和华对我说,你再去爱一个淫妇,就是她情人所爱的,好像以色列人。虽然偏向别神,喜爱葡萄饼,耶和华还是爱他们”。何西阿书4:1-2,“1以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。2但起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,行强暴,杀人流血,接连不断”。何西阿书4:13-14,“13在各山顶,各高冈的橡树,杨树,栗树之下,献祭烧香,因为树影美好。所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇(或作儿妇下同)行淫。14你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫,我却不惩罚她们,因为你们自己离群与娼妓同居,与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒”。何西阿书7:3-4,“3他们行恶使君王欢喜,说谎使首领喜乐。4他们都是行淫的,像火炉被烤饼的烧热,从抟面到发面的时候,暂不使火着旺”。玛拉基书3:5,“万军之耶和华说,我必临近你们,施行审判。我必速速作见证,警戒行邪术的,犯奸淫的,起假誓的,亏负人之工价的,欺压寡妇孤儿的,屈枉寄居的,和不敬畏我的”。

根据上述经文,我们可以看见נָאַף在旧约中的两种基本用法或基本含义:

第一、律法书上的奸淫罪。主要用之指以色列的男人与邻舍有夫之妇的非法性关系,也包括嫖妓行为。而且奸淫罪常与杀人和盗贼并列,因为你偷了别人东西,甚至伤害了别人的生命——那女人是有所属的。主耶稣将律法这部分内容总结为“爱人如己”,原因正是如此。另参申命记22:25-26,“25若有男子在田野遇见已经许配人的女子,强与她行淫,只要将那男子治死。26但不可办女子。她本没有该死的罪,这事就类乎人起来攻击邻舍,将他杀了一样”。因此不必将之夸张到婚前性行为,尽管对肉身的节制和谨慎都是必要的。但神恨恶夸大的口。属灵表演艺术家和裤裆党人总以为越左越革命,越加添越属灵一样,不过就是猪猪狗狗,苍蝇天使。另参马太福音5:27-32,“27你们听见有话说,不可奸淫。28只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体,不叫全身下入地狱。31又有话说,人若休妻,就当给她休书。32只是我告诉你们,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了”。注意主耶稣这段教导是一个不可分割的整体,即28节中的“妇人”(γυνή)本是31节中的“人妻”(γυνή);这两处经文中的“妇人”和“妻子”在原文中本是同一个概念。这本是常识:一个少男对一个少女情窦初开中也包含情欲和性欲的冲动,这也是出于神的创造之工,若一概定罪为奸淫,人将不人了。而圣经真正要定罪的是你对别人妻子动了淫念,而这种罪欲的本质是伤害了那个丈夫;在以色列或教会这个语境之下,你在伤害你的弟兄,甚至等于杀了他。所以按律法奸夫淫妇是死罪。

第二、先知书上的奸淫罪。用之指属灵淫乱,同时指向启示录中的大淫妇。属灵淫乱责备的主要不是奸夫,而是淫妇。但是与律法书上的定罪逻辑相同:因为以色列是有夫之妇,已经与耶和华立了婚约,“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督”(哥林多后书11:2)。值得强调的是,נָאַף在旧约中主要指向属灵的淫乱而非肉体上的犯罪;而所有裤裆党人都犯有属灵的淫乱,或者越是属灵上的奸夫淫妇,越是习惯在肉身上钉邻舍肉身的十字架。

第八诫

15不可偷盗。לֹא תִּגְנֹֽבThou shalt not steal.

这一罪恶涉及人与财物的关系;更准确地说,是对他人或邻舍的财物关系(出埃及记22:1,7,12;利未记19:11)。动词גָּנַב的基本含义是to steal, steal away, carry away。这个动词在旧约中出现了39次,创世记30-31章就出现了9次(另参创世记44:8),主要指拉结偷了拉班的神像。如此美丽的妇人就是一个小偷,令人唏嘘。但这一事实表明,盗贼都是偶像崇拜者。换言之,拉结是魔鬼第一试探的牺牲品,她是唯物主义的迷信者,是以食为天的灾民。亚干和拉结犯了同样的偷盗罪(约书亚记7:11)。

需要强调几种特别的偷盗罪。第一。国家是贼。偷盗可以同时包括偷窃和抢劫,即用犯罪的手段将本来属于别人的产业和国土占为己有。国有化和侵略战争只是是一种国家抢劫和偷窃(俄巴底亚书1:5;撒加利亚5:3-5)。与此相关,这个动词也指偷心之贼(撒母耳记下15:6)。宣传机器、舆论导向和禁锢言论、封锁网络就是一种偷心罪恶。第二、拐卖人口。偷人:“我实在是从希伯来人之地被拐来的(גָּנַב)。我在这里也没有作过什么,叫他们把我下在监里”(创世记40:15);出埃及记21:16,“拐带人口,或是把人卖了,或是留在他手下,必要把他治死”;申命记24:7,“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄,当奴才待他,或是卖了他,那拐带人的就必治死。这样,便将那恶从你们中间除掉”——显而易见,拐卖妇女儿童的罪,按圣经应该处以死刑。神才是爱。第三、一切偷偷摸摸的行为,如“匿名网络流氓”(撒母耳记下19:3,41;箴言9:17)。第四、剽窃。这首先指向国家规模的知识产权的剽窃,也指向文坛嫖客;更指文化基督徒以及异教徒对圣经或神的话语的抄袭——他们不是为了传福音,而是为了侍奉名利:耶利米书23:30,“耶和华说,那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对”。

不过圣经对“小偷”也存有怜悯:“贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他”(箴言6:30)。是的,神才是爱。大大盗除外:“7所以耶稣又对他们说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门,8凡在我以先来的,都是贼,是强盗。羊却不听他们。9我就是门。凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。10盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。11我是好牧人,好牧人为羊舍命”(约翰福音10:7-11)。圣经中最著名的贼是犹大:“他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的”(约翰福音12:6)。亚当夏娃也是贼。

第九诫

16不可作假见证陷害人。לֹֽא־תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָֽׁקֶרThou shalt not bear false witness against thy neighbour.

首先,这条诫命仍然涉及你和邻舍(בְרֵעֲךָ,thy neighbour)的关系。名词רֵעַ的基本含义是friend, companion, fellow, another person。对以色列人而言,这里的“人”首先是你的弟兄。其次,名词“谎言”(שֶׁקֶר,lie, deception, disappointment, falsehood,出埃及记5:9)是用来修饰“见证”(עֵד,witness,创世记31:44等)的。换言之,这种谎言具有控告性质和法律后果,就是为了害人,或者随众作恶,或者利用审判官和政治权力。而这种行为在启示录中被归结为魔鬼的作为:启示录12:10,“我听见在天上有大声音说,我神的救恩,能力,国度,并他基督的权柄,现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了”。而魔鬼的控告谎言基本特色有三:第一、真假参杂,重新编辑;第二、出于恶意(嫉妒与私仇)却粉饰成光明的天使,所谓为主为真理为教会。第三、随众作恶,与权合谋。神必审判一切控告之子(箴言19:5,9;21:28,25:18)。

耶稣和使徒以及神的仆人始终是控告之子攻击的对象(马太福音26:59,26:60;马可福音14:56-57;使徒行传6:13;撒加利亚书3:1-15)。这是圣灵藉着保罗对一切仆人的安慰:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了(或作是称他们为义的神吗)”(罗马书8:33)。你若是神的仆人,你必遭遇控告,从舆论到政治(马太福音10:16-22)。但你首先要明白圣经,因为唯有神的话能安慰你。

在圣经中为了防止作假见证陷害人,有相应的制度安排和补充性律法:民数记35:30,“无论谁故杀人,要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了,只是不可凭一个见证的口叫人死”(另参申命记17:6,19:15-21;列王纪上21:10,以赛亚书8:2)。但是两三个人的见证也未必是真实的:“9信上写着说,你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上,10又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证告他说,你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。11那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信,就照信而行,12宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来,坐在拿伯的对面,当着众民作见证告他说,拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外,用石头打死”(列王纪上21:9-13)。所以另参约翰福音7:50-51,“50内中有尼哥底母,就是从前去见耶稣的,对他们说,51不先听本人的口供,不知道他所作的事,难道我们的律法还定他的罪吗”?

第十诫

17不可贪恋人的房屋,也不可贪恋人的妻子,仆婢,牛驴,并他一切所有的。לֹא תַחְמֹד בֵּית רֵעֶךָ לֹֽא־תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶֽךָThou shalt not covet thy neighbour’s house, thou shalt not covet thy neighbour’s wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbour’s.

首先注意“邻舍”(רֵעֶךָ)这个概念再一次出现在十诫中,而且仅仅在这一节经文中就重复了3次。其次,第十诫针对的是人的内心或贪欲:חָמַד,to desire, covet, take pleasure in, delight in。贪恋的对象包括房屋(בַּיִת)、人妻(אִשָּׁה)、仆(עֶבֶד)婢(אָמָה),牛(שׁוֹר)驴(חֲמוֹר),并他一切所有的(וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶֽךָ)。贪恋这个动词在这节经文中重复两次;而在创世记2-3章中也出现两次:创世记2:9,“耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的(חָמַד)眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”;创世记3:6,“于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的(חָמַד),能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了”。贪婪并非神供应的不够,而是人不满足于神的供应,要在物欲情欲权欲上登峰造极;而且欲望或人的欲壑难填,可以在人际之间传染并扩张(从夏娃到亚当)。

不仅如此,魔鬼试探的逻辑,就是利用人的贪欲。这正是主祷文针对的基本状况:“不要我们遇见试探,救我们脱离凶恶;因为国度权柄荣耀都是你的”。一方面,务要抵挡魔鬼(马太福音4:1-12);申命记7:25-26,“25他们雕刻的神像,你们要用火焚烧。其上的金银,你不可贪图,也不可收取,免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。26可憎的物,你不可带进家去。不然,你就成了当毁灭的,与那物一样。你要十分厌恶,十分憎嫌,因为这是当毁灭的物”(另参约书亚记7:21)。另一方面,决不可褫夺神的国权和荣耀。魔鬼既然最后用“万国的荣华”试探人,就意味着它是一切侵略战争真正的策源地。因为极度的贪欲是侵略战争的根源:出埃及记34:24,“我要从你面前赶出外邦人,扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你神的时候,必没有人贪慕(חָמַד)你的地土”;弥迦书2:1-3,“1祸哉,那些在床上图谋罪孽,造作奸恶的。天一发亮,因手有能力就行出来了。2他们贪图(חָמַד)田地就占据。贪图房屋便夺取。他们欺压人,霸占房屋和产业。3所以耶和华如此说,我筹划灾祸降与这族,这祸在你们的颈项上不能解脱,你们也不能昂首而行。因为这时势是恶的”。

对贪欲需要的就是节制:“保罗讲论公义,节制,和将来的审判”(使徒行传24:25a)。末世必须警惕大淫妇及鸡汤教。“你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引”(箴言6:25);“他们满眼是淫妇,止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类”(彼得后书2:14)。以赛亚书1:29,“那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧,你们必因所选择的园子蒙羞”。雅各书1:14-15,“14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎就生出罪来。罪既长成就生出死来”。约翰一书2:15-17,“15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事,就像肉体的情欲眼目的情欲并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。17这世界,和其上的情欲,都要过去。惟独遵行神旨意的,是永远常存”。约翰一书5:21,“小子们哪,你们要自守,远避偶像”。

二、中保(18-21)

18众百姓见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远地站立。

19对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。

20摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。

21于是百姓远远地站立,摩西就挨近神所在的幽暗之中。

这段经文实际上是在复述第19章关于“界限”的真理,并与前六条诫命可以平行:分别为圣。不过这里也再一次强调了摩西中保的作用;而这位中保是预表基督的。这一真理,特别充分地启示在申命记5:1-5,“1摩西将以色列众人召了来,对他们说,以色列人哪,我今日晓谕你们的律例典章,你们要听,可以学习,谨守遵行。2耶和华我们的神在何烈山与我们立约。3这约不是与我们列祖立的,乃是与我们今日在这里存活之人立的。4耶和华在山上,从火中,面对面与你们说话。5(那时我站在耶和华和你们中间,要将耶和华的话传给你们,因为你们惧怕那火,没有上山)”(另参加拉太书3:19-20,提摩太前书2:5,希伯来书7:22,8:6,9:15,12:24;约翰一书2:1)。而就出埃及记20章而言,其中1-17与18-26,可以分别平行约翰福音1:17,“律法本是藉着摩西传的(1-17),恩典和真理,都是由耶稣基督来的(18-26)”——耶稣基督来成为中保,使神与人和好(不要惧怕);但这个和好的工作,是藉着筑坛献祭(十字架)完成的。出埃及记20:18-21可以简单地分成四个部分,形成交叉结构。或者合并为下面两个部分:

1、罪人(18-19)

18众百姓见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远地站立。וְכָל־הָעָם רֹאִים אֶת־הַקּוֹלֹת וְאֶת־הַלַּפִּידִם וְאֵת קוֹל הַשֹּׁפָר וְאֶת־הָהָר עָשֵׁן וַיַּרְא הָעָם וַיָּנֻעוּ וַיַּֽעַמְדוּ מֵֽרָחֹֽקAnd all the people saw the thunderings, and the lightnings, and the noise of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, they removed, and stood afar off.

19对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡。וַיֹּֽאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה דַּבֵּר־אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה וְאַל־יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹהִים פֶּן־נָמֽוּתAnd they said unto Moses, Speak thou with us, and we will hear: but let not God speak with us, lest we die.

除了我们强调过的“界限”,这里可以补充的信息是:第一、百姓在神面前颤栗(נוּעַ,创世记4:12,14;流离飘荡),是因为没有人能守全上述的律法,这是亚当(创世记3:10)和该隐的恐惧:“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条”(雅各书2:10)。值得强调的是,动词נוּעַ将所有人(וְכָל־הָעָם)还原为该隐;或者罗马书3:10,“就如经上所记,没有义人,连一个也没有”;罗马书3:19-20,“19我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。20所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”

第二、“远远地站立”也可以理解为:没有人能在神面前站立。诗篇130:3,“主耶和华阿,你若究察罪孽,谁能站得住呢”;启示录6:17,“因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢”。以赛亚书6:5,“那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”。路加福音5:8,“西门彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说,主阿,离开我,我是个罪人”;约翰福音21:7,“耶稣所爱的那门徒对彼得说,是主。那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里”。启示录1:17-18,“17我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样。他用右手按着我说,不要惧怕。我是首先的,我是末后的,18又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙”。

第三、“对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话”。这话可能有双重含义。一方面,罪人需要藉着中保的工作才可能朝见神:“19弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前”(希伯来书10:19-22)。另一方面,这话也显示这百姓不肯悔改。诗篇24:3-5,“3谁能登耶和华的山。谁能站在他的圣所。4就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。5他必蒙耶和华赐福,又蒙救他的神使他成义”——这是预表基督和基督里的人。但是此时此刻以色列的百姓几乎一路上犯罪,最后因为不肯悔改而倒毙在旷野。

第四、“死亡”(מוּת)这个概念可以平行以下真理:罗马书5:12,“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”;罗马书5:20,“律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了”;罗马书6:21,“就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生”;加拉太书3:13,“基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的”。值得强调的是,基督徒不可以律法为本,免得基督徒然死了;但这不意味着不需要遵行律法。这是两个问题。

2、安慰(20-21)

20摩西对百姓说,不要惧怕,因为神降临是要试验你们,叫你们时常敬畏他,不致犯罪。וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ כִּי לְבַֽעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל־פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָֽאוּAnd Moses said unto the people, Fear not: for God is come to prove you, and that his fear may be before your faces, that ye sin not.

21于是百姓远远地站立,摩西就挨近神所在的幽暗之中。וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל־הָֽעֲרָפֶל אֲשֶׁר־שָׁם הָאֱלֹהִֽיםAnd the people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was.

人都是罪人,罪人需要救赎,需要救主;需要安慰。感谢主,差遣祂的仆人来安慰自己的百姓,拯救人类。我们可以将神藉着摩西——预表基督——赐给人类的安慰与拯救指向以下三个基本方面。第一是传和平的福音:“摩西对百姓说,不要惧怕”。话语,与免除恐惧。可以平行路加福音1:30,“天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了”。另参马可福音5:36,“耶稣听见所说的话,就对管会堂的说,不要怕。只要信”;马可福音6:50,“因为他们都看见了他,且甚惊慌。耶稣连忙对他们说,你们放心。是我,不要怕”;路加福音5:10,“他的伙伴西庇太的儿子,雅各,约翰,也是这样。耶稣对西门说,不要怕,从今以后,你要得人了”;约翰福音20:19,“那日,(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安”。当然,这一切的和平是需要耶稣付出血的代价。

第二、“因为神降临是要试验(נָסָה)你们,叫你们时常敬畏他(יִרְאָתוֹ,His fear),不致犯罪(חָטָא)”。这段信息强调神的百姓在律法面前至少有两方面的责任。一方面是律法使人知罪,人要认罪悔改敬畏神;另一方面努力遵行律法。人需要律法,并在神的律例中更新成长。犹太人离开新约,实际上无法将这些道理周全。但我们可以得见光中之光:罗马书3:20,“所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”;约翰一书1:8-10,“8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里。9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了”。我们也可以这样说,律法不仅管理我们的灵魂,也管理我们的内心,就是节制第十诫中所说的“贪恋”。因律法而时常敬畏神,叫我们不遇见试探,能脱落凶恶。

第三、但是人无论怎样努力,不可能守全律法。这是人在神面前最真实的处境:“于是百姓远远地站立”。罪人与神之间存在不可逾越的鸿沟。这需要一位中保,拆毁中间隔断的墙。所以,“摩西就挨近神所在的幽暗之中”。幽暗:עֲרָפֶל,cloud, heavy or dark cloud, darkness, gross darkness, thick darkness(撒母耳记下22:10,列王纪上8:12;诗篇18:9,97:2;以赛亚书60:2;耶利米书13:16;以西结书34:12;约珥书2:2,西番雅书1:15)。以经解经,这幽暗可以指向基督事件:第一、道成肉身和基督复临,“祂驾云降临”。第二、指向神的审判和咒诅,但这公义的审判和咒诅落在了神的儿子身上,祂为我们承受了这咒诅。第三、幽暗可以指向死亡和阴间;“从午正到申初,遍地都黑暗了”(马太福音27:45;另参马太福音12:40)。第四、摩西靠近这黑暗,可以指罪人与基督同死,并与祂同活;因此与神亲近(罗马书6:8等)。

三、基督(22-23)

22耶和华对摩西说,你要向以色列人这样说,你们自己看见我从天上和你们说话了。23你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像。

24你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。25你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。26你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。

现在的问题是:那位中保到底是谁?“23那时若有人对你们说,基督在这里。或说,基督在那里,你们不要信。24因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。25看哪,我预先告诉你们了。26若有人对你们说,看哪,基督在旷野里。你们不要出去。或说,看哪,基督在内屋中。你们不要信。27闪电从东边发出,直照到西边。人子降临,也要这样。28尸首在哪里,鹰也必聚在哪里。29那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。30那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。31他要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边到天那边,都招聚了来(方原文作风)”(马太福音24:23-31)。为了将我们从假基督的欺骗中拯救出来,这段经文可以让我们从否定和肯定两个方向上认识基督,归向基督。第一、不要从金银中找基督(22-23);第二、要在圣坛中找基督(24-26)。

1、假基督(22-23)

22耶和华对摩西说,你要向以色列人这样说,你们自己看见我从天上和你们说话了。וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כֹּה תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם כִּי מִן־הַשָּׁמַיִם דִּבַּרְתִּי עִמָּכֶֽםAnd the LORD said unto Moses, Thus thou shalt say unto the children of Israel, Ye have seen that I have talked with you from heaven.

23你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像。לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶֽםYe shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold.

出埃及记20:22是强调摩西是基督的见证人;而我们要为基督作见证,首先向以色列人,然后向外邦人。这目击证人的目的之一也是,将万民从假基督徒的欺骗中拯救出来。这一真理可以平行:马可福音9:7,“有一朵云彩来遮盖他们。也有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,你们要听他”;约翰福音1:6-8,“6有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。7这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。8他不是那光,乃是要为光作见证”;约翰福音1:14,“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”;约翰福音3:33,“那领受他见证的,就印上印,证明神是真的”;约翰福音15:27,“你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在”;约翰福音19:35,“看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信”;约翰福音21:24,“为这些事作见证,并且记载这些事的,就是这门徒。我们也知道他的见证是真的”;约翰一书4:14,“父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。路加福音24:48,“你们就是这些事的见证”;使徒行传1:8,“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”;使徒行传3:15,“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证”(另参使徒行传4:33,5:32,22:15;启示录1:2,1:9,2:13,6:9,11:3,12:11,17:6,19:10,20:4,22:18)。“你们自己看见我”(יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם)弃绝一切假基督和阴谋论。

只是人都是偶像崇拜中。而所有偶像崇拜者中,魔鬼总是使用那些迷信权力和钱财以及知道的分子。出埃及记20:23特别用“金银”指向罪人寻找假基督的基本教义,而这一试探显然与魔鬼的第一试探平行(好作食物)。当然,这一节经文首先在重复强调前四条诫命,特别是出埃及记20:4-6:“20:4不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。5不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代,6爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代”。但是不仅如此。注意这句话在希伯来文中的表达:לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶֽ,Ye shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold。我们可以平行阅读使徒行传3:6,“彼得说,金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走”。也建议大家仔细阅读使徒行传第3章,看彼得这篇讲道如何帮助我们区分真假基督。世人找基督无非是成功神学:“那人就留意看他们,指望得着什么”(使徒行传3:5)。而魔鬼知道这一点,因此蛇的三重试探是,只有“金银”,没有“圣洁公义和生命”。但这才是彼得“看见”的基督及祂死而复活的原因:“14你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证”(使徒行传3:14-15)。只是这样的基督让人类倍感希奇(使徒行传5:10-12)。金银基督就是凶手基督,假基督就是战争和地狱。

2、真基督(24-26)

24你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה־לִּי וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת־עֹלֹתֶיךָ וְאֶת־שְׁלָמֶיךָ אֶת־צֹֽאנְךָ וְאֶת־בְּקָרֶךָ בְּכָל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת־שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּֽיךָAn altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt offerings, and thy peace offerings, thy sheep, and thine oxen: in all places where I record my name I will come unto thee, and I will bless thee.

25你若为我筑一座石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动家具,就把坛污秽了。וְאִם־מִזְבַּח אֲבָנִים תַּֽעֲשֶׂה־לִּי לֹֽא־תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית כִּי חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ וַתְּחַֽלְלֶֽהָAnd if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it.

26你上我的坛,不可用台阶,免得露出你的下体来。וְלֹֽא־תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת עַֽל־מִזְבְּחִי אֲשֶׁר לֹֽא־תִגָּלֶה עֶרְוָתְךָ עָלָֽיוNeither shalt thou go up by steps unto mine altar, that thy nakedness be not discovered thereon.

那么基督到底在哪里;而我们应该在哪里寻找神。首先,祂是十字架上的上帝。出埃及记20:24指向基督的献祭。一方面是坛(מִזְבֵּחַ,创世记8:20,12:7等)。另一方面是牺牲或献祭(זָבַח,to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice;创世记31:54,46:1;出埃及记3:18等)。一切献祭都指向罪与义/死与生这个基本主题或终极关切。这样说是可以的:燔祭(עֹלָה)指向基督里的死而复活;平安祭(שֶׁלֶם)指向信徒与神和好与永生。而且神明明说,祂在祭坛那里:“凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你”。我们可以藉着希伯来书的解释这样应用:神是十字架上的神,祂不住在人想象的地方;同时,神在教会中,而教会是祂的身体(以弗所书1:17-23)。希伯来书3:6,“但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”;希伯来书10:21-25,“又有一位大祭司治理神的家……25你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此”。记住,神建立教会是为了祝福生命和人类:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)”(马太福音16:18)。

筑坛的信息当然也是链接下文会幕信息的。土坛和石坛都可以——彼得就是这石头——这也意味着教会可以建造在任何地方,但限于神所拣选之地。但第25节有一条诫命:“不可用凿成的石头(גָּזִית,a cutting, hewing),因你在上头一动家具(חֶרֶב,sword, knife;创世记3:24等),就把坛污秽了(חָלַל,创世记4:26,6:1等)”。这至少意味着,任何人不可以在基督事件(十字架)上染指或增删;也可以意味着,所有宗派教义都可能是“凿成的石头”。不过这条诫命应该是专门针对以巴路山的:“4你们过了约旦河,就要在以巴路山上照我今日所吩咐的,将这些石头立起来,墁上石灰。5在那里要为耶和华你的神筑一座石坛。在石头上不可动铁器。6要用没有凿过的石头筑耶和华你神的坛,在坛上要将燔祭献给耶和华你的神。7又要献平安祭,且在那里吃,在耶和华你的神面前欢乐”。以巴路山上宣告的是咒诅(申命记27:12-13)。另参约书亚记8:30-32,“30那时,约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛,31是用没有动过铁器的整石头筑的,照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话,正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。32约书亚在那里,当着以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上”。另外需要注意列王纪上6:7,“建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候,锤子,斧子,和别样铁器的响声都没有听见”。

最后是关于侍奉圣坛的诫命:“你上我的坛,不可用台阶(מַעֲלָה,what comes up, thoughts;step, stair;列王纪上10:19等),免得露出你的下体(עֶרְוָה,nakedness, nudity, shame, pudenda;创世记9:22-23等)来”。这条诫命主要是限制非祭司人员进入圣坛(出埃及记28:42,利未记9:22)。但无论祭司服侍圣坛还是百姓奉献祭牲,都不可向神“自高”。罪人向神自高不仅会立即显出肉身或本相,而且也会给那恶者留地步——那控告人的一定起来,像含一样指控挪亚的肉身去败坏神的家,并且他们要靠别人的肉身作王。我们当永远记得这圣坛的基本真理:“神使那无罪的(无罪原文作不知罪),替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书5:21)。同时,永远记得自己是谁:“13有城外丢斯庙的祭司,牵着牛,拿着花圈,来到门前,要同众人向使徒献祭。14巴拿巴,保罗,二使徒听见,就撕开衣裳,跳进众人中间,喊着说,15诸君,为什么作这事呢?我们也是人,性情和你们一样。我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天,地,海,和其中万物的永生神”(使徒行传14:13-15)。“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高”(马太福音23:12)。阿门。

任不寐,2022年3月19日