出埃及记第三十六课:同工与会众(31:1-18)

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奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是出埃及记31:1-18,

1耶和华晓谕摩西说,2看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工,4能想出巧工,用金,银,铜制造各物,5又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工。6我分派但支派中,亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能作我一切所吩咐的,7就是会幕和法柜,并其上的施恩座,与会幕中一切的器具,8桌子和桌子的器具,精金的灯台和灯台的一切器具并香坛,9燔祭坛和坛的一切器具,并洗濯盆与盆座,10精工作的礼服,和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣,11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。

12耶和华晓谕摩西说,13你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日,以为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。15六日要作工,但第七日是安息圣日,是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的,必要把他治死。16故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。18耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是神用指头写的石版。

感谢主的话语。出埃及记31章可以简单分成两部,分别由“耶和华晓谕摩西说”引领。第一部分谈会幕的同工(1-11);第二部分谈会幕中的安息日(12-18)。也可以这样说,第一部分讲教会中所有同工的责任;第二部分讲教会中所有会众的责任。这样一来,会幕或教会中的以色列人可以包括三大类:祭司、同工与会众。不仅如此,如果我们将出埃及记25-31章视为“圣所”主题之下的一个单元,那么还可以将之交叉结构如下:约会地点:会幕(25-27);约会人物:祭司(28-30)与同工会众(21:1-11及35-39);约会时间:安息日(31:12-18)。工匠比撒列及其同工亚何利亚伯等的事工,在出埃及记25-39章中被充分展示出来。教会重要的组成部分不仅仅是牧师,更包括同工与会众;“18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。21各(或作全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”(以弗所书2:18-21)。

同工和会众不可或缺,藉彼此相爱共建圣殿:“13我们不拘是犹太人是希利尼人,是为奴的是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体,乃是许多肢体。15设若脚说我不是手,所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。16设若耳说我不是眼,所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼,从哪里听声呢?若全身是耳,从哪里闻味呢?18但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体,身子在哪里呢?20但如今肢体是多的,身子却是一个。21眼不能对手说我用不着你。头也不能对脚说我用不着你。22不但如此,身上肢体人以为软弱的更是不可少的。23身上肢体,我们看为不体面的,越发给它加上体面。不俊美的,越发得着俊美。24我们俊美的肢体,自然用不着装饰。但神配搭这身子,把加倍的体面给那有缺欠的肢体。25免得身上分门别类。总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子,并且各自作肢体”(哥林多前书12:13-17)。阿门。

一、同工(1-9)

1耶和华晓谕摩西说,2看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工,4能想出巧工,用金,银,铜制造各物,5又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工。

6我分派但支派中,亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能作我一切所吩咐的,

7就是会幕和法柜,并其上的施恩座,与会幕中一切的器具,8桌子和桌子的器具,精金的灯台和灯台的一切器具并香坛,9燔祭坛和坛的一切器具,并洗濯盆与盆座,10精工作的礼服,和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣,11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。

这部分信息可以包三个部分:第一、比撒列及其恩赐(1-4);第二、亚何利亚伯的同工及其恩赐(6);第三、会幕同工事工的基本内容(7-11)。特别注意贯穿1-6节中的这些概念:我的灵,我更使;智慧,聪明,知识等等。一方面,同工的恩赐出于神,不是出于自己;另一方面,神使用这些恩赐就是为了建立教会。不仅如此,这些概念让我们即反对无知神学,也分别作为魔鬼试探的那种智慧(创世纪3:6)或狡猾(创世纪3:1)。哥林多前书3:19,“因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说,主叫有智慧的中了自己的诡计”(另参约伯记5:13,箴言12:2等)。

1、比撒列(1-5)

1耶和华晓谕摩西说,2看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提他的名召他。

3我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工,4能想出巧工,用金,银,铜制造各物,5又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工。

首先,比撒列不过是人,是蒙恩的罪人;因神的呼召(קָרָא)而起来做工。比撒列出于犹大支派,这是弥赛亚支派。乌利,אוּרִי,flame, light of fire。出埃及记出埃及记17:10,17:12,24:14三次谈到一位户珥(חוּר);但圣经中有6为户珥,有学者认为这里的户珥与出埃及记17章中的户珥是同一个人:חוּר,grandfather of Bezaleel, the chief artificer of the tabernacle; possibly the same as the chief assistant to Moses and Aaron。我接受这个解释(历代志上2:20)。比撒列:בְּצַלְאֵל,Bezaleel,in the shadow (i.e. protection) of God。这个名字在旧约中出现了9次,除了以斯拉记10:30那个娶了外邦女子的比撒列以外,其他8次都指这一位比撒列。

其次,比撒列是“圣灵(רוּחַ אֱלֹהִים)充满”的人。רוּחַ אֱלֹהִים最初见于创世纪1:2,“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”。这个圣灵充满不仅将我们带进教会诞生的五旬节(使徒行传2:1-4);也让我们进一步远离灵恩派的胡言乱语。所谓圣灵充满,就传道人而言,就是讲道能力而且是放胆讲道的能力;就同工而言,就是“使他有智慧(חָכְמָה,wisdom;箴言1:2等),有聪明(תָּבוּן,understanding, intelligence;箴言2:2等),有知识(דַּעַת,knowledge;创世记2:9,17),能作各样的工(מְלָאכָה,occupation, work, business)”。智慧这个概念在第6节中重复出现。

需要注意是是,דַּעַת回到“智慧树”。当然,דַּעַת还可以平行歌罗西书3:10,“穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像”;彼得后书1:5b,“有了德行,又要加上知识”等等。而מְלָאכָה均衡了信心与行为;מְלָאכָה在第5节中重复出现。巧工:מַחֲשָׁבָה,thought,device,invention等,相当于发明创造和设计等概念,与其动词חָשַׁב连用(创世记15:6等)。另外注意这个动词制造(עָשָׂה),基本含义就是to do, fashion, accomplish, make(创世记1:7,11,12,16,25,26,31;2:2,3,4,18等)。不仅如此,神所赐予的这一切知识、思想和工艺,都是为建造圣所。魔鬼之子也有聪明,但却用于行恶犯罪和骗人。“但智慧之子,都以智慧为是”(路加福音7:35)。

2、亚何利亚伯(6)

6我分派但支派中,亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能作我一切所吩咐的,

但支派总的来说整体上泛善可陈,但这不妨碍神从泥土中提拔罪人,使之重生,并成为贵重的器皿。亚希撒抹(אֲחִיסָמָךְ,Ahisamach,my brother is support or has supported)的情况不详。亚何利亚伯:אָהֳלִיאָב,Aholiab,Father’s tent。这个名字在旧约中出现了5次,都在出埃及记31,35,36,38中。该名基本含义是:父是我的会幕或保护;我的帐幕或保护是父。名如其工(1)。这里说的智慧首先是形容词חָכָם,wise,(创世纪41:8等);然后重复חָכְמָה。同工是这个句子的意译:וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי אִתּוֹ,And I, behold, I have given with him;我把他给了他——亚何利亚伯是比撒列的同工。一方面,比撒列需要亚何利亚伯;另一方面,亚何利亚伯是比撒列的帮手。另参但以理书2:20-21,“20但以理说,神的名是应当称颂的。从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。21他改变时候,日期,废王,立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人”。

3、圣所(7-11)

7就是会幕和法柜,并其上的施恩座,与会幕中一切的器具,8桌子和桌子的器具,精金的灯台和灯台的一切器具并香坛,

9燔祭坛和坛的一切器具,并洗濯盆与盆座,

10精工作的礼服,和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣,

11膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去作。

这里所强调的事工都是圣所的事工,应该同时属于亚何利亚伯与比撒列的工作。而这里记载的顺序,基本上是按出埃及记25-30的顺序(略有不同):第一、圣所与至圣所(7-8);第二、外院(9);第三、祭司圣服(10);第四、圣膏圣香(11)。其中“礼服”是一个新概念:בִּגְדֵי הַשְּׂרָד,the cloths of service。名词שְׂרָד,plaited or braided work,编织(出埃及记35:19,39:1,39:41);但另有人将之解释为service。动词שָׂרַד的基本含义是to escape, survive(约书亚记10:20)。因此בִּגְדֵי הַשְּׂרָד可能有遮盖的意思。如撒加利亚3:4-5,“4使者吩咐站在面前的说,你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说,我使你脱离罪孽,要给你穿上华美的衣服。5我说,要将洁净的冠冕戴在他头上。他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服,耶和华的使者在旁边站立”。

“他们都要照我一切所吩咐的去作”。如果你是大有恩赐的人,如果你很聪明,那么,首先意味着神要使用你;而你要按神的吩咐去工作。怎样使用我们的恩赐,如何避免滥用恩赐,可以参见提多书3:6-15,“6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)。8这话是可信的,我也愿你把这些事,切切实实的讲明,使那些已信神的人,留心作正经事业。(或作留心行善)这都是美事,并且与人有益。9要远避无知的辩论,和家谱的空谈,以及分争,并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他。11因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作”。有恩赐的人或自以为有恩赐的人要加倍儆醒。

二、会众(12-17)

12耶和华晓谕摩西说,13你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。

14所以你们要守安息日,以为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。15六日要作工,但第七日是安息圣日,是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的,必要把他治死。

16故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。

显然这是一个完美的交叉结构:12-13与16-17首尾呼应,从两个角度论述安息日的真理:使人成圣(12-13);六天创造(16-17)。而中间14-15强调违背安息律法乃是死罪。这段经文可以与出埃及记20:8-11完全平行:“8当记念安息日,守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工,10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,11因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日”。另参出埃及记23:12,“六日你要作工,第七日要安息,使牛,驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅”。

1、成圣(12-13)

12耶和华晓谕摩西说,

13你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。

“12耶和华晓谕摩西说,13你要吩咐以色列人说”,首先是神说,神对仆人说;然后是仆人对以色列人说,向人复述或宣告神说。这两个方面构成圣经叙事的基本框架。这里再一次强调安息日的真理,可以这样应用:会众的基本责任就是参加主日聚会,但与教会政治无关。“因为这是你我之间世世代代的证据(אוֹת)”(13)与“这是我和以色列人永远的证据”(17)前后呼应,让我们知道神在哪里——祂不仅借着会幕与以色列人同在(“约会”),更藉着“安息日”与教会同在。神不是异教“无所不在”意义上的神。务要:אַךְ,indeed, surely(创世纪2:23等)。叫你们成圣,מְקַדִּשְׁכֶֽם,that doth sanctify you。这是基督徒坚持聚会的根本原因:约翰福音17:17-19,“17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣”;使徒行传20:32,“如今我把你们交托神,和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业”。

2、信守(14-15)

14所以你们要守安息日,以为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。

15六日要作工,但第七日是安息圣日,是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的,必要把他治死。

第14节公开宣告,违背安息日是死罪。干犯:חָלַל,to profane, defile, pollute, desecrate, begin;to wound (fatally), bore through, pierce, bore;to play the flute or pipe(创世记4:26等)。这里的亵渎主要指“凡在安息日作工的”。第15节重复了14节的基本信息,但强调“六日要作工”——神是公义的。出埃及记35:1-3围绕金牛犊事件,与这里的信息交叉呼应:“1摩西招聚以色列全会众,对他们说,这是耶和华所吩咐的话,叫你们照着行,2六日要作工,第七日乃为圣日,当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内作工的,必把他治死。3当安息日,不可在你们一切的住处生火”。而在在出埃及记35章,再一次强调违背安息日是死罪。

无安息必死。那么如何理解这严厉的刑罚呢?可以平行阅读马太福音16:26,“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢”?另参希伯来书10:21-26,“21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。25你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(看见)那日子临近,就更当如此。26因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。

3、创造(16-17)

16故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。

17这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。

新约没有也不可能废弃七日聚会,因为“以色列人要世世代代守安息日为永远的约”。第13与17两次强调“世世代代”(לְדֹרֹתָם);而16与17两次强调“永远”(עוֹלָם)。但需要注意的是,这两大事实是并行的,同等重要。一方面,“六日之内耶和华造(עָשָׂה)天地”;另一方面,“第七日便安息舒畅(שָׁבַת וַיִּנָּפַֽשׁ,he rested, and was refreshed)”。这也让我们跟着主的脚踪行:六天努力工作,并且作神看着甚好的工;而不是劳劳碌碌作犯罪作孽。但第七天要在真理里更新。נָפַשׁ:to take breath, refresh oneself。这不仅是神对我们的爱,也是基督徒对邻舍和动物的爱:“六日你要作工,第七日要安息,使牛,驴可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅(נָפַשׁ)”(出埃及记23:12)。另参撒母耳记下16:13-14,“13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡,一面行走一面咒骂,又拿石头砍他,拿土扬他。14王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方,就在那里歇息歇息”。世事如此,灵要安息。

余论:神的指头(18)

18耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块法版交给他,是神用指头写的石版。

异教和邪教大多宣扬“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”。但神的话语不仅写成文字(כָּתַב,出埃及记17:14,24:4;启示录1:4,11,19;哥林多后书3:6),而且用指头写在石板上。祂的话语安定在天。“世尊在灵山会上拈花示众”;耶和华在西奈山上“把两块法版交给他,是神用指头写的石版”。所以,使徒一直教导教会,不可传异教。一方面,记住出埃及记12次的神对人说:耶和华晓喻摩西说(出埃及记6:10,7:19,13:1,14:1,16:11,25:1,30:11,30:17,30:22,31:1,31:12,40:1);另一方面,这神说最终形成了文字,圣经是书面启示,如同石板。而这里特别强调,这石板上的文字出于神,而且“是神用指头写的石版”(כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִֽים)。指头(אֶצְבַּע,诗篇8:3等),首先表明神的创造,然后表明神的权柄;最后,神的权柄是真对全人类的,从犹太人到外邦人;从肉身到人心,从过去到现在,直到末世,或者今天。

而且我们不要忘记,神的指头首先是指向世界众王的;用启示录的话说,就是将他们如同窑户的瓦器打得粉碎(启示录2:17),攻克世界(启示录11:6)。出埃及记8:19,“行法术的就对法老说,这是神的手段(אֶצְבַּע)。法老心里刚硬,不肯听摩西,亚伦,正如耶和华所说的”。神将这权柄赐给了自己的仆人(出埃及记29:12,利未记4:6,诗篇144:1等)。另参但以理书5:24-28,“24因此从神那里显出指头来写这文字。25所写的文字是,弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新。26讲解是这样,弥尼,就是神已经数算你国的年日到此完毕。27提客勒,就是你被称在天平里,显出你的亏欠。28毗勒斯(与乌法珥新同义),就是你的国分裂,归与玛代人和波斯人”。当然,这指头也指向“以色列”和所有肉身,特别是专门有指头指向别人肉身的文士和法利赛人。

基督教正是向两个方向败坏的。一方面,完全回避对外邦君王的指责:“当夜,迦勒底王伯沙撒被杀”(但以理书5:30);另一方面,完全将圣经弯曲、缩小为克制肉身或攻克己身,但实际上他们说的肉身和己身乃是毫不罪己,专门罪人的。而其中也有大德,无非表演“百万人天不解其意,唯独摩诃迦叶,会佛旨意,破颜微笑”。更多十八妖僧,凶神恶煞,见证如猪或猪心不改(以赛亚书65:3-5;申命记14:7-8;马太福音7:5-6,8:31-32;路加福音15:15,彼得后书2:21-22)。用指头在别人肉身作王者大凡如是:

“3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。4就对耶稣说,夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?6他们说这话,乃试探耶稣,要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。7他们还是不住地问他,耶稣就直起腰来对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话,就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来对她说,妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪吗?11她说,主阿,没有。耶稣说,我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。12耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走,必要得着生命的光”(约翰福音8:3-12)。

这是两种宗教,这是两座山。西奈山上的电闪雷鸣,各各他山上的十字架,“天使就带我到一座高大的山”(启示录21:10);已经基本上被“世尊在灵山会上拈花示众”取代了。在这个意义上,基督教整体上就是佛教或禅宗,而世界早就中国化或充满了东方的风俗(以赛亚书2:6)。基督教整体上沦为克制肉身以取悦世界之王、先跪为敬的妓女娈童、宗教戏子以及靠肉身成道自欺欺人的巫婆神汉。这是末世了。“18外邦发怒,你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。19当时神天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜。随后有闪电,声音,雷轰,地震,大雹。1天上现出大异象来。有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。2她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫”(启示录11;18-12:2)。主啊,我愿你来。阿门。

任不寐,2022年5月7日