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弟兄姐妹平安。奥古斯都做罗马之王的时候，耶稣降生在犹太的伯利恒。但是，客栈里没有地方。我们讲马太福音第一课的时候，教会周围没有停车的地方。希律作王的时候，耶稣降生在犹太的伯利恒。希律为了追求连任，就是为了避免潜在的人取代他的王位，他在伯利恒屠杀婴孩儿。

希律屠婴这个罪恶，至少表明了四大事实。

第一，世界的王，这个政权本身的属性是魔鬼性的。它具有魔鬼的属性。

第二，它告诉我们，世人的罪恶已经到了恶贯满盈的地步。马太福音第1章说，耶稣来，给他起名叫耶稣，因为他要把自己的百姓从他们的罪中拯救出来。希律屠婴让我们看见，希律作王加上希律屠婴，让我们看见世人罪恶结构性的特点。推戴、拥戴、迎合、顺服恶人作王，结果，伯利恒的母亲经历了丧子之痛。圣经说，拉结嚎啕大哭，哭她的儿女，因为他们都不见了。拉结的罪恶是，拉结拜她父亲的偶像。这些母亲在希律统治的岁月当中，是否有一天想过，这位恶王会夺去他们孩子的生命呢？

第三，希律屠婴告诉我们，魔鬼作王就是要夺去人类或者一个国家和民族所有的希望。封城锁国就是要把任何希望消灭在萌芽状态。

第四，希律屠婴让我们看见，上帝的儿子降生或者临在这个世界具有充分必要性。

所以，欢迎大家来到第一卷福音书——马太福音。欢迎大家来到CSMP第三届第二学年，马太福音系列课程。马太福音是教会和人类引用最多的一卷福音书，也是圣经当中最难的一卷书。所以，求神加倍地帮助我们。

一直以来，研究福音书或者研究新约圣经，有两种基本的模式。第一种模式，就是用人学、世俗小学、其它的宗教，甚至是异教心学、邪教妄说来解释新约，解释马太福音。结果基督和祂的福音变得面目全非，基督教就成了今天这个样子。另外一个模式，就是用圣经解释圣经。准确地说，用旧约圣经来解释马太福音，而这是我们研究马太福音的基本方法。

我这样讲我可以举一个简单的例子。大家看一看，我们研究马太福音为什么是真正地在返回圣经。马太福音第2章第1节说，当希律作王的时候，耶稣降生在犹太的伯利恒。就这句话吧，你怎么解释呢？你这个重点在哪里？稍微一点点的偏离，或者说你的心如果不正，福音就不再是福音了，它就成了心学，成了鸡汤教。主流教会对这节经文的解释重点一概放在第二句话上，耶稣降生在犹太的伯利恒。为什么要降生在犹太的伯利恒呢？为了证明耶稣是先知预言的弥赛亚。因为，将来要有一位君王生在伯利恒。换句话说，马太福音的宗旨之一，要向犹太人证明耶稣是基督，是弥赛亚，为了驳倒犹太人。于是，上帝的儿子来世界里作王，这个中心，这个重中之重，这个基督福音的第一福音，被更改成了与犹太宗教本身的一个辩论、否定。

与此相关，主流教会这样来解释马太福音的一个现象，就是马太福音很少，甚至极少讲神的国，只讲天国。为什么？因为犹太人不敢称神的名、不敢称神的国。所以只能用“天”来取代“神”。大卫鲍森是这种言论、这种流俗以讹传讹的代表人物。但实际上，马太福音至少有四节经文讲神的国，你自己去google就行了。所以，这是个谎言。这是个神学院到神学院流传甚广的胡说。更重要的是，这种胡说本身彻底地颠覆了福音本身的神启性质。什么意思呢？圣经是圣灵启示的。圣灵感动马太，假如马太是作者，写了这卷福音书，他岂可向犹太人的传统妥协呢？你想象一下，说为了照顾犹太人的习惯，圣灵感动马太不敢提神的国。这可能吗？这还是圣经吗？所以，马太福音既有神的国，也有天国。而之所以谈“天”，绝不是，主要不是为了照顾犹太人的民族感情、宗教习惯，而是为了强调这地上的国要被废掉了，天国要降临，就这么简单了。你看见没有，一个简单的神学常识被搞得面目全非。

但不仅如此，马太福音2章第1节，真正的神学重点在哪儿呢？在希律作王的时候。所以，大家会发现，随着我们讲解马太福音，你会看见，我们会把重点找回来。在主流解释马太福音的时候，这句话不见了，你明白吗？希律作王这个事儿没有了。它不重要了，它和基督降生没有关系了。基督降生的重点不在于希律是不是作王这个时间的概念，而在于一个空间的地方，就是伯利恒。大家明白我的意思吗？你可以从这个简单的例子看见，福音是怎样被稀释掉的，基督和祂的福音是怎样被偷换掉的。何等巧妙地变成了心学和鸡汤教的，变成了纯粹的学术争辩的。

那么，我们为什么说重点在希律作王呢？原因很简单。因为耶稣来，马太福音2章第2节明确地告诉我们，他是生来作王的。什么意思啊？这个世界为什么要迎候、等候神的儿子进来？因为希律这个恶王是不法的。耶稣降生在犹太的伯利恒，因为伯利恒乃是君王的城，要有一个新的君王取代希律，废掉希律，审判希律。所以，马太福音2章2节随即就告诉我们，那生来作王的在哪里？耶稣基督来，是来作王的。马太福音2章第1节、第2节开宗明义，让我们看见何谓基督，何谓祂的福音。按照交叉结构，马太福音正数第二章，耶稣是生来作王的，要废掉希律王的权势。马太福音倒数第二章，彼拉多问耶稣说：你是犹太人的王吗？耶稣说：你说的是（马太福音27章11节）。

大家仔细品，你仔细想，福音是怎样被掏空的？是何等巧妙地用学术、用传统、用宗派的争论这种巧妙的方式，抽掉了“当希律作王的时候，耶稣降生来作王”这个核心的事实。细思极恐。所有人的情绪、精力、兴趣都被吸收到怎么来证明“为什么耶稣降生在伯利恒证明耶稣是弥赛亚”。却忘记了、回避了这个王之所以来，乃是因为希律作王代表着撒但在地上掌权。我们等候一个福音，这个福音就是要废掉撒但在地上的权势。所以，神的国被称为天国。这是一个非常简单、非常生动、非常普遍的例子。让我们看见，我们以为熟悉的马太福音，福音书，在我们的面前，也许从来没有真正地打开过。

是的，马太福音第1章谈到了，祂要把祂的百姓从罪中拯救出来。但是，你翻到马太福音第2章，你看见伯利恒泪流满面的母亲们的时候，我们疼，我们难过，我们伤心，我们没有办法安慰伯利恒的母亲。但是这个伯利恒的母亲的罪有没有呢？她们为何会经历如此惨绝人寰的悲剧呢？今年冬天，中国病毒会不会再一次地袭击我们？现在已经正在席卷中国，从上海到成都，从深圳到香港。但是，大家回过头来想一想，在过去的这三年时间里，这一场人类的浩劫“之后”，打着引号的“之后”吧，地球人有什么改变吗？我们有什么改变吗？什么叫把人从他的罪中拯救出来？人们一谈罪无非就两性关系，是吗？贪婪。但是，如果我们打开摩西十诫，排在第一位的就是拉结的罪，拜偶像。为了钱，拜暴君。为了恐惧，俯伏在恶王权下。一直有一天，发生伯利恒屠婴的惨剧。一直到有一天，整个人类经历病毒的肆虐。什么叫耶稣来，要把祂的百姓从他们的罪中拯救出来？什么叫耶稣来作王？

所以，我们讲马太福音的引论，我们不会从世俗小学那里面剽窃一点人云亦云的成果，来告诉大家，马太什么时间写的这封书？作者是不是马太？原始的课本是什么？text是什么？最初是希腊文还是亚兰文？我们没有时间处理这些问题。因为我们找到了现成的马太福音的引论。我们所谓马太福音的引论，就是旧约圣经。马太福音是新约的第一卷书，那么，旧约的两卷最后的书卷，就是马太福音的引论。而且藉此我们才知道，何谓基督，祂来干什么，祂为什么来。

为什么说旧约有两卷最后的书卷呢？按照基督徒的旧约圣经，最后一卷书是玛拉基书。按照犹太人的旧约圣经，最后一卷书是历代志或者历代志下。我们感谢神的奇妙安排。这两卷最后的旧约书卷，实际上是马太福音绝好的引论或者序幕。我们没有时间把这两卷书一一分享给大家。所以，我们只选了这两卷书最后的，各自最后的一段经文，让我们从那里来看一看，何为马太福音，何为基督和祂的福音，何为耶稣来作王。

我们现在来看一看相关的经文。我们是怎么到了今天的呢？我们在第一学年，经历了一年的出埃及记。然后，用约书亚记做了一个收尾。其实这一切的信息，在马太福音的视域之下都是序篇。我们先看路加福音9章30节。忽然摩西以利亚，玛拉基书最后预言以利亚。摩西以利亚两个人，旧约的律法和先知，两大部分在讲耶稣，或者是接受耶稣基督的启示。旧约的律法和先知呈现给我们。那么，所有的这些旧约在说什么呢？他们在荣光里显现谈论耶稣Exodus的事，谈论耶稣出埃及的事。可能是KJV的这个版本（是另外三个英文版本，NAB）把它直接翻译成出埃及而不是离去的事，谈论耶稣带领人类出埃及。这个出埃及从哪里开始呢？从耶路撒冷开始。那么按照这样的一个基本的异象，我们就知道，耶稣来进入这个世界是为了要带领我们出埃及。

但是，谈到出埃及，根据我们过去一年的学习的功课，我们就知道啊，旧约希律王在哪儿了，对吗？出埃及碰到的第一位希律王就是法老。法老干了什么事？希律屠婴，法老溺婴。法老为什么要溺婴？他想连任。他怕以色列人、希伯来人成长起来以后，夺去他的权势。大同小异。以色列人从埃及出来之后，去哪呢？约书亚带领之下进入迦南，进入迦南面对的谁啊？希律王。多少个希律王？三十一位希律王。清楚吗？非常清楚，什么叫福音？什么叫基督呢？所以，第一个四百年，就是以色列人在埃及四百年到约书亚进入迦南。其实大约是四到五百年时间，半个世纪的时间（口误，半个世纪是50年），经历了人类第一场伟大的出埃及运动，否定的、审判的是世界的众王。法老被淹没在红海，三十一位迦南的王被约书亚消灭于尘土。

如果，我们不从旧约出来，马太福音就完完全全被鸡汤变成一种膏药、洗脚水，和基督来作王毫无关系。不仅如此，我们只有回到摩西的律法，你才会明白马太福音被搞得面目全非的登山宝训，它的本意是什么。我举个简单的例子，爱仇敌，为逼迫你的祷告，根据在哪里呀？耶稣在讲什么？祂在讲摩西律法。所有的这些“道德高调”，打着引号吧，都可以还原为摩西律法的一个常识，叫作爱邻如己。爱人如己是翻译错了，就是爱邻如己。这个邻是谁呢？就是当以色列人从埃及出来之后，在旷野变成了一个民族。上帝藉着摩西教导以色列人说，你们既不要像埃及人，更不要像你们前面的迦南人一样互相争伐；你们彼此之间有逼迫的要互相忍耐；互相有仇的，要彼此相爱。就这么简单了，这是一个很简单的例子。摩西律法是我们将来解释登山宝训全部的圣经根据。然后就没有难题了，你可以期待。

这是第一个四百年。这个四百年，摩西五经一直到约书亚记，这个四五百年的写作时间或者历史大事，最后有一个总结，就是到了基督徒旧约圣经的最后一卷书玛拉基书。我为什么这么说，我回头再展开来讲。现在的结论就是，这些概念集中聚焦了耶稣基督事件的第一个方面，就是十字架。出埃及记经历的是什么？逾越节的羔羊，过红海，过约旦河，一个旧人死去，一个新人出来，重生。玛拉基书集中告诉我们，回顾出埃及记和约书亚记，展望马太福音四福音书。玛拉基书告诉我们，耶稣来的第一件事情是为了我们的罪，解决罪和死的问题。

然后我们就到了第二个四百年。第二个四百年，什么意思？就是从玛拉基书到马太福音中间，神又沉默了四百年。这期间没有启示，没有书卷，没有先知书，什么都没有。这四百年的时间结束了。历史重复了出埃及记出现的悲剧事件，法老溺婴变成了希律屠婴。直到迦南，除掉东方众王，变成了使徒行传里面的直到地极，和马太福音结束的地方说，天上地下所有的权柄，所有的权柄什么意思？不再有权柄给别人了，都归基督了。三十一位王的权柄全被收回来了，收缴了，没有了。所以这个圣经怎么样个讲法呢？让万民，全世界所有的人，男女老少，都应该首先教导他们，作耶稣的门徒。凡我所教导的，都教训他们遵守，马太福音28章。所以在新约圣经当中，福音书，比如说马太福音和使徒行传合起来可以平行出埃及记和约书亚记。出埃及记当中的法老平行马太福音当中的希律。约书亚记当中的世界众王被消灭，可以平行使徒行传神差遣、基督差遣祂的门徒，到地极，将人心夺回，都归给基督。使徒行传直到启示录，开始夺回人心。人心不改，最后呢？肉身消灭。基督教不需要回避这个，你回避这个没有启示录。给了人类漫长的时间，最后不回头，结局就是启示录。启示录，我们再一次看见约书亚记的世界众王、东方众王全部被消灭。而这一段的历史大事被预告在历代志下最后一段经文。这里面讲基督事件的第二个侧面，那就是教会以及教会为基督作见证，背负十字架。

总结一下，基督和祂的福音或者基督事件两大核心福音。第一，基督并祂钉十字架，等一下看玛拉基书。第二，基督和祂的教会，等一下看历代志。这是全方位的基督事件，全方位的福音。只讲基督不讲教会，不可以，而教会本身乃是胜过世界最后的天，阴间的门不能胜过教会。所以路加福音第9章23节，耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。今天我们读的书信经文，罗马书第9章，按照传统的理解，好像是在讲因信称义，唯独信心，信就行了。那里面有一句话，耶稣的话你要顺从。背起十字架来跟从我，这才叫信。所以今天我们的信息的最后一部分，我们要彻底地否定（这话要惹祸）宗教改革，或者说彻底地否定宗教改革的某些核心教义。因为这是第三个四百年或者五百年，1517年到2022年。

在这个四五百年的潮流当中，神好像再一次陷入了沉默期。原因之一就是整个基督教，所有的宗派打着唯独信心的旗号，变成了一个彻底躺平，与基督来作王毫无关系的异教甚至邪教。这个基督教公然地丧尽天良，自私自利地事奉肉身和在世界里的成功。这个基督教与约书亚记、使徒行传、玛拉基书、历代志上渐行渐远。所以，到了基督教重建的关键时刻。

现在我们看第一段经文，就是玛拉基书。玛拉基书4章4到6节，这是玛拉基书最后一章、最后一个单元、最后一段关键的信息，它实际上应该被视为马太福音的序言。它是对整个旧约的总结，然后是对整个马太福音或整个福音书新约时代的展望。这三节经文逻辑完美，但是含义深刻，也包含着一个释经难题，因为没有人知道在说什么。特别是因为不知道，所以就胡说。这场胡说捆绑了整个基督教。我说的“胡说”是指什么呢？就是这句话。第6节，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。这是什么意思？我不知道你们以前查考过这节经文的解释没有。在我预备讲马太福音的这些时间里面，我就一直在追索、追查对这句话的解释，因为它实在很重要。没有一个解释让我得安慰。我不是骄傲，我只是认真。我看到的完全是鸡汤的狗皮膏药。

他们用这节经文怎么解释呢？来解释什么呢？把它解释成家庭神学。从三自教会，你可以看《天风》这个机关刊物，到海外的各种主流教会，鸡汤教、躺平宗，林林总总，当然也包括路德宗。他们讲了很多生动的例子。“哎呀，现在这个父亲太混蛋了，不要孩子”。“孩子们也不孝顺，不要父亲”。“所以耶稣来把这个家庭重新团聚，祂是何等伟大的福音、伟大的主”。我只问这些人一个问题，你这么解释圣经，能否在新约圣经找到一个见证呢？零。

打开四福音书。你看啊，先知这么重要的预言，说耶稣，当然这指向祂的先锋以利亚或者施洗约翰，他们来了，要解决父子反目、家庭危机的问题。当然，解决家庭的危机，整个人类的危机也解决了，那这是他们的逻辑。但是呢，你整个的福音书甚至使徒书信打开以后，你找不到一个例子，耶稣和祂的教会来是干这事的。你这不太吓人了嘛。弟兄姊妹，这让人真是绝望恐怖啊，都这么解释啊。但是都这么解释，新约圣经就完全没有验证。捉急不捉急？太捉急了。那福音在哪里呀？基督来是干这个的吗？当然话又说回来，你也不能完全怪人家。那如果不是干这个，这句话又这么写的。先放在这儿，等一下我们来探讨。

我们先看这三节经文。你们当记念我仆人摩西的律法，回到出埃及记，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章，律法使人知罪。耶稣来，要把祂的百姓从罪中拯救出来。马太福音第1章，耶稣两个名字，耶稣和以马内利。你只有回到旧约去，你才知道祂讲的罪是什么意思。十诫，前三条诫命特别重要，对吗？可是这三条诫命之下的罪在整个的主流教会当中全都不见了。希律王是偶像吗？希律王所崇拜的权力是偶像吗？其他的宗教，台湾林林总总的那种异教是偶像吗？都是啊。普世价值、主义、保守主义是不是偶像？也是。上天动不动就赐下了礼物，什么英雄啦，这全是偶像啊。这些结构性的罪看不见，为什么？因为他们不明白圣经。

玛拉基书4章4节解释了新约圣经所有关于罪的最核心的定义，诸位。你再谈认罪悔改，耶稣把我们从罪中拯救出来，你就回到玛拉基书4章4节。否则的话，你跟我们讲的不是一回事。你信的福音跟我们没有关系，你讲的基督跟我们没有关系啊。你说的罪是什么呢？张老三勾引李老四的老婆了？可以，但是核心的问题在这儿。太重要了，诸位。所以你看，马太福音开始，到启示录，新约圣经讲的全部的罪的经文根据就在这儿了。耶稣来，死在十字架上，复活，成了我们的赎罪祭，复活使我们称义，根据都在这儿。为什么事？为什么罪？祂为什么一定要去献祭？摩西的律法，一个方面解决了罪的定义，另外一个方面解决了赎罪祭的问题，对吗？摩西律法还有一个侧面，就是献祭。好吧，感谢神，全在这儿了。这是我们讲基督和祂的十字架一个基本的出发点。

那么在这个前提之下，我们再看第5节。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。这是什么意思呢？就是按照摩西的律法，人人都有罪，都是罪人，都应该被审判。但是审判之前，有一个救恩时代。这个救恩时代就是从先知以利亚所预表的施洗约翰开始到耶稣基督。就是在末世审判，按照律法末世审判之前，有一个福音时代，基督福音时代。第5节构成了所有福音书基本的背景。

其实以利亚不仅仅预表施洗约翰，某些程度也可以指向基督，没有问题的。虽然耶稣是最大的，比他们大，比他们都大，但是他来。以利亚已经死了，他怎么会来呢？指向道成肉身和基督复临。以利亚，为什么偏偏是以利亚呢？以利亚干了什么事？以利亚最大的事情莫过于站在君王面前，为公义作见证。亚哈，耶洗别。我说的为公义作见证，不仅仅指他消灭了异教的假先知，还指他为拿伯的葡萄园伸冤。所以主流鸡汤教这样跟我争辩，施洗约翰责备希律王和希罗底是错的。我不知道他们那个脑子是怎么长的。如果施洗约翰错了，以利亚也错了。所以以利亚作为耶稣基督的先锋或者先锋的预表，已经让我们看见了，耶稣来是作王的。大家知道“先锋”这个词是什么意思吗？“先锋”这个词就是为王前驱的意思。凯撒有他的先锋，耶稣基督有祂的先锋。谁才有先锋？君王才有先锋。所以第5节已经宣告耶稣基督，基督就是王的意思，耶稣基督来作王，核心的福音信息。

但是还有第三个方面，耶稣来了，钉了十字架，复活了，差遣圣灵进入世界，组建教会，传福音直到地极了。人不信，怎么办？第6节，免得我来咒诅遍地。最后仍然不信，彻底消灭，就这么简单了。所以你看这三节经文。第4节解决罪的问题。解决罪的问题就是定罪和献祭。第5节解决福音的问题，第6节解决基督再来审判的问题。是这样吧？就是这样。

但是第6节多了一个信息。第6节的第一句话，既可以指向福音，基本的功用，也可以指向如果不发生这样的变化，必被审判。那么问题就来了，那这句话到底什么意思呢？翻到下一页。求神帮助我们，因为这句话很重要。所以我们如果不能够把它解决掉，我们就没有办法打开马太福音，我们就不明白基督为什么要来。

这句话确实重要。我们说过，玛拉基书是旧约圣经最后一卷书。那么旧约圣经的第一卷书是创世记。所以玛拉基书的最后这段信息和创世记的第一段信息首尾呼应。在那个地方，有一个“父亲们”，有一个复数。之所以他们很难解释，是因为那个原文是父亲们和儿子们，不是儿女，没有女，就是儿子，众子。就是众位的父亲和他的众子之间那个关系决定了人类的命运。这种仇敌式的关系，敌对式的关系是人类受审判根本的原因，也是耶稣基督来要首先解决的难题。

第一个方面，我们要解决众父的问题。第二个方面，我们要解决众子的问题。众父的问题在创世记第1章已经一目了然了。实际上创世记1章1节那个神是个复数，我讲过了。所以和这里的父亲们fathers平行，没有关系。更重要的是，创世记1章一再告诉我们，我们，按我们的形像造儿女，造人。“我们”在哪儿呢？“我们”就在玛拉基书这个fathers里面。对基督教基本的教义而言，“我们”没有难处，这就是三位一体的神。“父亲们”的问题解决了。玛拉基书的“父亲们”指的就是三位一体的上帝。

众子呢？人类犯罪，什么原因造成的？创世记第6章，神的儿子们集体背叛了。为什么背叛？违背律法，崇拜偶像。与外邦的女子淫乱，不仅仅淫乱，主要是拜她们的偶像、拜她们的神。所以一场大洪水的审判，咒诅遍地。结论，我们解释这节经文的意思，指的是三位一体的上帝和祂所造的人之间的这种仇恨、敌对、矛盾，要在耶稣基督里面彻底地解决。

而我们这样讲，有新约圣经更充分的根据，在哪儿呢？大家可以看以弗所书第2章。新约圣经还有其他的信息讲同样的真理，就是耶稣基督来，祂一个核心的使命或者十字架的核心真理，是什么呢？让神与人和好。神与人和好，是基督十字架最中心的工作，也是我们讲福音首先的目标。而这是耶稣基督进入世界，整个福音书和使徒书信核心的话题，对吗？那这个问题就没有难题了。

但是不仅如此，诸位，它涉及到一个非常现实的、结构性的问题。5000年，我们看我们中国的历史，或者中国人的问题吧。我们的核心问题是什么？但是我们的药方给错了，核心的问题没找到，药方一定出错。我们认为我们的核心问题是人际关系出问题了。君臣关系、父子关系、人际关系、夫妻关系、长幼关系，诸如此类。5000年，我们像瞎子一样在探索我们根本看不见的问题。然后林林总总，各种孙子兵法也好，各种资治通鉴也好，各种人生智慧也好，我们给出了林林总总的方案，最重要的药方就是人际关系的改变。就怎么改善我们的关系。关系学嘛，全世界没有哪一个民族比中国人更倾注于人际关系了。

人际关系的绝望之后，我们走了另外两个假关系。一个就是你跟你自己内心的关系，这叫禅宗。另外一个，你跟自然的关系，这叫文学。这些都是假话，这些都是骗人的。这些都是结果，这些都不是问题的根本，没有办法解决。我们5000年或者整个人类最最最最重要的问题是什么，我们跟神的关系出错了。其实我们信基督，走到今天，我觉得我们最大的自由、解放和安慰，就是我们找到了问题的根本，就是上帝恨我们。

申命记18章12节，凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。因为那些国民行这些可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你的面前赶出去。行哪些事，为耶和华所憎恶？就是玛拉基书4章4节，神藉着摩西在何烈山上颁布的一切律令典章，就是神的律法或者十诫。我们在各个侧面都违背了神的律法或者十诫。所以我们实实在在的生命状况就是上帝恨我们，厌恶我们，憎恨我们，憎恶我们。我们在任何地方待着都不顺。在任何的地方，为什么不顺？因为在任何地方，神都把我们赶来赶去。我们的心在流浪，我们没有祖国，没有家乡。然后魔鬼诱惑我们，骗子欺骗我们说，你们的人际关系出了问题，你跟你的心的关系出了问题。你的心，寻找你的心。你跟自然的关系出了问题，要天人合一。从来没有解决我们的危机，我们的生存危机。真的，读福音书啊，读耶稣基督啊，真是让我们太感动，真是天开了。我们突然地发现，哎呦，我们什么地方出事了，主啊，我们跟上帝的关系出了问题。

犹太教最早发现了这个问题，对吗？所以他们知道他们的历史上的罪恶，他们的那个犹太人的历史的痛苦是什么原因造成的。就上帝恨他们。所以他们有约伯记。就是你跟神的关系不顺，就怎么都不顺。但是犹太人的悲剧在哪里？他不知道怎么解决。是，上帝恨我们，那怎么办呢？耶稣来，这叫福音。

再翻回去，你就明白了，翻回去，我们再看玛拉基书这句话。他，耶稣基督或者先知以利亚所预表的施洗约翰所带领的耶稣基督，必使神与我们和好。他愿意在基督里面称我们为义，看我们为义人。然后呢？第二步，我们也愿意靠着圣灵跟祂和好。

但是问题也来了。我们，儿女的心转向父亲，儿子们的心、众子的心转向父亲。何以证明啊。因信称义呀？唯独信心啊？你怎么证明你的心已经转向父亲了？到教会里就，“哎呀，我只知道耶稣基督并祂钉十字架“。你的心根本不在这儿啊。你的心是否转向了父亲，转向了天父上帝，转向了三位一体的神？要有一个核心的见证，这个见证就是历代志下，翻到下面。

这是犹太人圣经最后一卷书的最后一段话。波斯王古列元年，居鲁士。耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神。耶和华天上的神，犹太人怎么不回避神了呢？纯粹胡说八道，大卫鲍森这些人。已将天下，天，天下万国，赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷。刚才讲路加福音9章，有耶路撒冷，对吗？在耶路撒冷要成就的事。为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去。上哪儿去啊？上耶路撒冷去，建殿。愿耶和华他的神与他同在。

这两节经文回答了刚才我谈到的那个问题，就是众子、儿女、新人类的心转向了父亲，怎么证明你转向了父亲呢？那就是你可以上去，去建殿，教会。教会和它的事工，证明你真信。那为什么教会或者建殿这件事情这么难呢，这么重要呢？或者说这两节经文到底怎么在马太福音的语境下来解释呢？翻到下一页。

我把这两节经文和马太福音的相关信息平行放在这里。我们看历代志下36章22节与马太福音2章1到2节之间的平行关系。波斯王古列，这即使按照世俗的这个历史呢，我们也知道这是一位伟大的君王。但是圣经绝对不是在单独的讲他。只是在告诉我们，耶稣来作王。他来作王，古列王有一个功勋，就是消灭了列王，统一了国家，建立了一个帝国。我们把那些政治学的概念先放一边。古列王预表耶稣基督来作王。使他下诏通告全国，基督的福音要传遍天下。所以四福音书结束的地方，大约都有这样的信息，所以你们要去，往普天下去，传福音给万民听。我要问大家，以前这些经文我们都清楚，你有什么资格要传福音给万民听？你凭什么？因为你是王。中南海凭什么把通知发给各个省、每个城镇乡村？因为他有权柄，或者他自以为他有权柄。通令全国，福音传遍天下，因为他是万王之王。古列就是外王之王，万主之主，就是这样一个概念。所以这是非常平行的信息。

然后我们再看23节，它和哪些信息特别平行呢？马太福音16章，教会的定义。建造殿宇和建造教会，这是完全平行的。耶稣基督来作王，和世界上所有的君王最大的区别在哪里呢？祂要藉着教会胜过阴间的门。看以弗所书的教会论，一切执政的、掌权的都仆伏在教会的权柄之下。这是创造之初上帝的奥秘。我把天国的钥匙给你。你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。在地上所释放的，在天上也要释放。这是基督教。基督教被神赐予了一种权柄，这种权柄可以决定人的生死存亡、自由和奴役。我们谦卑吗？还是假冒为善？“哎呦，我们可不敢呢，我们不要这个”。行使钥匙权的教会在哪儿啊？你胆敢讲这些，马上就有人控告你“你骄傲了”。那神给我们的呀。神凭什么给我们？因为祂是王，祂把权柄委托给教会了，是这样吗？

然后你看18节，马太福音28章18节，这段信息我们很熟。18到20，你看它和那个信息是怎么平行的，和历代志。天上地下所有的权柄。耶和华天上的神已将天下万国赐给我，看见了吗？几乎都不用翻译，这是一句话。我再说一遍，耶和华天上的神已将天下万国赐给我。耶稣说，天上地下所有的权柄都赐给我了。这才叫解经，这才叫讲福音。然后你再往下看，所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。你们中间凡作他子民的，所以要去，所以可以上去。然后你再往下看，我就常与你们同在，直到世界的末了。愿耶和华他的神与他同在。哎呦，真是哈利路亚，这才叫圣经。再读一遍吧。愿耶和华他的神与他同在。我就常与你们同在，直到世界的末了。第一，这叫以马内利。第二，那些包括耶和华见证人、摩门教在内的这些骗子们自己来看哪，耶稣不是神？耶稣是次位神？那你把这两节经文放在一起，耶稣就是耶和华神啊。所以我们说，我们读福音书，我们读新约，我们是从旧约过来的，没有难题，绝对纯正，确保我们的根基真的是建立在先知的根基上。

耶稣来了，祂要解决人类的两大问题。第一，藉着十字架解决罪的问题。第二，藉着教会解决圣的问题。我们一直生活在罪恶当中，只有耶稣基督把我们从罪恶当中拯救出来，藉着祂的牺牲和死。我们一直过着一个失败的生活。或者因为我们的愚昧，我们找错了解决问题的方向，或者是因为我们的自以为神和骄傲，或者被骗。我们一直过着失败的生活，人生就是连续的失败，一直到我们被带进教会，我们的生命才开始得胜。教会生活很不快乐，有的时候。但是因为你在走在得胜的路上，得胜很难啊。

所以启示录前面的2到3章通篇讲什么？讲得胜。得胜的、得胜的、得胜的，我就赐给他冠冕，对吗？只有教会才可以勉强得胜。胜过世界，胜过自己的罪。我再说一遍，什么叫基督和祂的福音？第一，借着基督祂的舍命，解决我们的罪恶的问题。第二，藉着基督的建殿或者祂的教会，解决我们失败的问题。但是这两个问题都太难了，我们可以在这里谈起来很轻松。罪，罪真的很强大。我知道很多夫妻之间吵架，最后基督徒的叹息是这样：真是个罪人。没办法，又来了。得胜哪有那么容易，我们胜不过罪。我就记得有一个慕道友曾经跟我讲，你不要跟人性斗，你斗不过他，最后一定是他得胜。或者说你不要跟儿女斗，最后一定儿女得胜，你弄不过他。当然是因为你爱他了。大耳刮子扇过去，偶尔还可以啊。最后还是人家胜，“行行，好好，你去吧，你去吧”。然后还给他献殷勤，“那边有什么困难啊，我帮你解决一下”。那又胜了，比较难。当然这只是一些简单的例子。最最重要的是，我们看耶稣基督祂怎样过得胜的生活。

所以最后我们谈下应用。我们学基督和祂的福音，最后、最切近的应用是在什么地方？我的结论就是，过得胜的生活。得胜的生活就意味着你渐渐地更新，跟以前不同了。偶尔还会跌落，但是总体上波浪式的在前进，螺旋式的在上升。基督教也一样。我们不能躺平在传统当中，以为我们已经发现了圣经所有的真理。不，基督教要重建。这是第三个四百年。从基督教改革、宗教改革、马丁路德宗教改革到今天，这个基督教已经让人忍无可忍了。它的邪气、无耻已经登峰造极了。它的虚假、它的兵法，我们已经深受其害，而且是能洞察其理。只可惜我们没有办法动之以情，他们不听我们的。这个基督教最严重的问题，就是聚集了人类最狡猾的心灵、最贪婪的情欲和最媚俗的诡计，仆伏在一个共同的旗帜之下，叫什么呢？叫唯独信心。

我们重读福音书，我们打开马太福音，特别是马太福音的奇妙的“说行结构”，再一次结构性地更新了我们对真理整全的认识。以前读过马太福音或者研究过马太福音的人，知道我在说什么。马太福音有五大平行结构，对吗？耶稣说，耶稣行；耶稣说，耶稣行。五次，对吧？传道，听道，然后行道。行很重要。我们要把唯独信心的假宗教、邪教更新为传道、听道、信道、行道，真正的基督教，圣经启示的基督教。我举一个最简单的例子，你就明白了。我们再看耳熟能详的约翰福音3章16节。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。信可以了，不会灭亡了，唯独信心呀。

但是你再看主自己在马太福音或者福音书里面怎么讲信的。那就是我们今天是圣餐主日，主在设立圣餐文当中所讲。我们的主耶稣基督，在被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给门徒说，你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的。这要求什么？信。没道理可讲，祂说是就是喽。路德神学到这个地方是对的。祂说是祂的身体，那就是吧。为什么是？我不知道，祂说是。神说要有光，就有了光嘛。我连那个都信，这个我凭什么不信啊。这还能看见呢，对吗？

但是，下面出问题了嘛。你们应当如此行。清楚吗？所有的宗派都标榜，“哎呀，圣餐很重要”。重要在哪儿啊？然后你再一次看见魔鬼的狡诈，就是把这个基督教弄得五迷三道的，就开始琢磨啊。就是全部的神学智慧，教会里的这种精英人士，大家、方家们，都把精力放在哪儿了？这个饼凭什么是身体？这酒凭什么是血？什么时候是的？怎么是的？我今天敬告所有的基督徒，以后你碰见这个问题，你能跑多远，你跑多远，好不好？因为我要告诉你一个简单的常识，没有人知道。

有人对我说，我是神学博士，哎呀我研究了一辈子，叫论饼变成了身体和饼怎么是身体的。然后，酒为什么是血，酒怎么变成血的。他如果送给我，哪怕你韦编三绝，汗牛充栋，我一把火给你烧了。我连看我都不看，胡说八道，没有意义呀。但这事让基督教打得狗血喷头，你知道吗？分崩离析，分门结党，分门别类，全从这儿来的。你没有事儿干了吗？我说基督教重建不是空穴来风啊。这最最最核心的教义出问题了。为什么出问题？因为他们太滑头了。

耶稣说你们当如此行。你这样，你才在记念我，你才认我是主嘛。你才知道我为什么为你们死，为你们复活。什么叫如此行啊？这是我的身体，为你们舍的。主耶稣在马太福音的另外一个地方已经告诉你，祂是什么意思了。就是你们要跟从我，就当舍己。我为你们舍命，你们也要为弟兄舍命。这个解释有问题吗？又周延，又符合常识啊。什么叫信啊？信就是主耶稣说，我为你们舍命，你们也要为弟兄舍命。我们换句话来说，你在这地上，要过一个献祭的生活、牺牲的生活、奉献的生活。旧约千千万万个畜生、祭牲为别人舍命。在这个意义上，我们真的畜生不如嘛。我们难道真的是像先知所说的那样，我们只是一些蚂蟥的女儿吗？说给呀给呀给呀。上帝说，我把儿子给你了，行吗？为什么信基督？很多人为什么跟我闹翻了？生气，听我讲道。你不就是来到教会想要更多的便宜吗？说白了，我讲的不对你胃口嘛。为什么我讲政治你生气？因为影响你的安全了嘛。说那么多，干什么呢？就这么简单。

箴言还讲，神耶和华所憎恶的有几样，包括那种贪婪的心。然后，无底的井，就是欲壑难填呐。耶稣藉祂的儿子来到这个世界，给我们展示了一个前所未有的生命形象。而这个形象真的与我们的福分有关。因为只有按照那种方式去生活，在今世会得百倍，在来世会得永生。不是我们傻，我们才聪明呢，我们知道好处在哪儿，对吗？好处在哪儿？你当如此行。祂怎么舍命，你也怎么舍命。为什么圣餐这么重要？我们藉着这个圣餐看到了一个生命为我们牺牲了。神为什么在这个世上拣选我们？让我们过一个牺牲的生活。怕一次听不明白。为你们流出的，你们也要如此行，为的是记念我。流血是干什么？流血。流血是赦免，使罪得赦。我们要学习饶恕人。祂饶恕了我们，我们也饶恕别人。谁都会有错，谁都会有片面性，谁都会有局限。多饶恕吧。这圣餐的真理啊，怎么就是这么简单，怎么就弄成这样了？真的难过，好难过啊。所以我说，为什么我们要重新做圣餐的程序，我们要恢复这简单的常识。

你不要以为你这是个迷信活动，到这前面来了，哎呀。这个喝了会治病。你想瞎了心了，马上去医院，好不好？祂在教导我们怎样做一个新造的人呀。五百年啊，基督教的各大宗派围绕着圣餐这点常识，走得太远太远太远了。骗了五百年，自己都信了，你知道吗？去神学院学什么？就学这个，全学这个。是主耶稣话说得不清楚吗？不。我去这个神学院，其实我的心态第一次改变是在那个神学课程上讲圣餐。教授告诉我们什么叫你们当如此行。他就说呀这个门徒，12个门徒在最后的晚餐呢，就看主耶稣那个发圣餐的动作，就是一举一动要模仿。所以看好了啊，怎么领圣餐，啊，怎么举起来。是在这个位置呢？还是在这个位置呢？还是在这个位置呢？还是在这个位置？然后你在这边怎么这个敬礼。然后呢，你是往这边转身，还是往这边转身面对会众。然后祝福的时候是这个样子，还是这个样子。说句东北话，我当时心里拔凉拔凉的（凉到了极点）。

当时主耶稣最后的晚餐，其实就是一大堆人半躺在那一个灯火昏暗的地方。那臭脚丫子伸到我这来了，犹太人的臭习惯。现在你看，特别是天主教已经到了什么地步，那个圣餐搞得那个奢华呀。真是越说越难过，不想说这些了。我希望大家能够明白我的心境、心情啊，我们为什么要重读福音书呢？我们就回到常识。所以主耶稣有一句话讲得真好，所以你要用心灵和诚实去拜祂。这个绝对不是要取消教会这个形式，不是要取消圣礼。你要明白，这圣礼常识般的声若洪钟。它让我们怎样过得胜的生活。真的好难，我知道挺难的。舍己，世界上最难最难的就是舍己了，牺牲，奉献。教导人容易，应用到自己身上是很难的，非常难。正因为难，所以有教会。教会的教导，弟兄姊妹的代祷，互相的勉励和学习圣经，圣灵的带领、感动，使难变得不那么难了，这叫天路历程。

所以多少年来我一直在讲一个我自己的人生阅历吧，或者人生的经验，常常失败，偶尔得胜，荣耀归主。那就是，难，怎么办？家庭生活很难，教会生活很难，工作很难，买个房子重新改造也很难，好难。精力有限，体力有限，能力有限，财力有限，人员有限。我告诉大家三个问题解决掉，解决它，或者顺着这三个问题我们往前走，过得胜的生活，靠着教会。第一，我们要相信一个基本的神学逻辑。因为难，所以找我们。这世界上有一件事情最难最难，那就是耶稣到这个地上来作王，要取代希律和东方众王的权势，这太难了。希律屠婴就告诉我们，说这事绝对不可以，是这个意思吧？习要连任，你敢反对他，他弄死你。是不这个意思？就这个意思了。弄死到什么程度？就是封了，疯狗啊。我看最近这个什么成都封城啊，有一个所谓的什么什么吹哨人啊，发了一个推特，警方把他抓了，判刑了。这是人间吗？这是狗镇。为什么？你不能改变。改变政治现状太难了。为什么那么多教会恨我们呢？骂我呀？搞政治呀。我们讲这套东西太难了。

但是我们从主那里面学一点常识。因为难，所以找你啊。不难找你干什么呢？所以以后大家再遇到难，你就想这个逻辑啊，所以找你了。明白吧？主说，若有人跟随我，就背着十字架来吧。和以前的逻辑颠倒了，以前说因为难所以不干了。不，现在正相反，现在因为难，所以我来。所以我现在常常是这样感慨就是，难啊，你到底在哪儿？我找你找得好难啊。来吧。这是第一点，因为难，所以有我们。

第二，因为难，所以神与我们同在，荣耀归主。万一胜了呢？不要牛，不要吹虚，这事还真是靠主帮忙。我们经历了很多很多的困难，真的都是祂帮忙。祂给你预备各种你无法想象的条件、帮助、朋友、弟兄姐妹。什么时候给你提供这些帮助？当你把第一个功课解决之后，就是老子要拼了。这时候你会发现，“哎，天开了”。这是第二步。

第三步，你怎么知道神与我们同在呢？真的是，不是我是牧师我这样讲，我发自肺腑地，郭德纲说热热乎乎的，我发自肺腑地鼓励每一位弟兄姊妹坚持教会的生活。总有一天你真的被话语感动了，你会切实地经历主的同在，并且知道我为什么要这样讲，为什么约翰福音3章讲信，四福音书和哥林多书信讲行。今天是圣餐主日。耶稣基督来到这个世界，给我们摆设一个筵席。在这个筵席当中，祂用最简单的看图说话的方式，把祂的福音全部地启示给我们了。那就是，这是我的身体，为你们舍的，你们当如此行，为的是记念我。这是我的血，为你们流出的，你们当如此行，为的是记念我。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美祢。在今年的秋去冬来的艰难岁月里，求祢加倍地看顾祢的百姓、祢的子民、祢的儿女，也让我们的心更多地转向祢。奉我主耶稣基督的圣名。