奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音27:11-31，
11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。12他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。13彼拉多就对他说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。
19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。
20祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴。22彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架。23巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。25众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
感谢主的话语。使徒行传1-5章，是对十字架或基督事件最好的总结或阐述。关于犹大，参见使徒行传1:15-26。至于今天的证道经文，首先可以交叉结构如上。注意君王（耶稣与世人的关系）-基督（耶稣与上帝的关系）-义人（耶稣与魔鬼的对立）这三个概念的结构性作用。其次对观耶稣与彼拉多及士兵。参使徒行传4:23-29，2:14-36（无法之人，仇敌）。对观耶稣与巴拉巴。参见使徒行传3:12-26。对观彼拉多（另参路加福音13:1）、祭司长、长老与众人（他们），参见使徒行传5:17-42。彼拉多的夫人是谁？聚焦她的见证：这义人；而彼拉多重复了这个见证：这义人。所以义和义人，可以视为这段经文的核心主题。使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”；使徒行传7:52，“那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了”；使徒行传22:14，“他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音”；约翰一书2:1，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”；诗篇129:4-5，“4耶和华是公义的。他砍断了恶人的绳索。5愿恨恶锡安的，都蒙羞退后”。阿门。
一、君王（11-14）
11耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是。
12他被祭司长和长老控告的时候什么都不回答。13彼拉多就对他说，他们作见证，告你这么多的事，你没有听见吗？14耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。
耶稣站在巡抚面前！这不是出世的基督，也不是非政治的基督。耶稣站在世界众王（巡抚、祭司长和长老）面前，宣告自己（才）是君王，而且是犹太人的王（2:2，6，22）。这实际上是耶稣被钉十字架的根本原因。巡抚：ἡγεμών，a leader of any kind, a guide, ruler, prefect, president, chief, general, commander, sovereign（2:6，10:18）。“耶稣说，你说的是（Σὺ λέγεις，26:64）”，这话具有直接的挑战性，实际上是对罗马在犹太地统治权（希律加上比拉多）的公然否定和全面弃绝。
但是面对控告（κατηγορέω，12:10；启示录12:10）不必回答（12-14本身可以交叉结构），这是真智慧——“因为控告你的人比你还知道你有多冤枉”，因为早就知道，即使彼拉多明知控告出于嫉妒而耶稣是义人，最终仍要钉耶稣十字架；更何况基督本来就是要照父神的意思定意领取这杯（26:39-42）。当基督一言不发，这是怎样的弃绝呢？这是真正的“五千年死一样的沉寂”。不过说与不说，答与不答，相关原则还可以是：箴言26:4-5，“4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”；马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。
这一幕有先知预言。以赛亚书36:21，“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他”；以赛亚书53:7-8，“7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作他受欺压却自卑不开口）他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”值得一提的是，本丢（Πόντιος）的意思是“海的”（海中的兽？）；比拉多（Πιλᾶτος）的意思是“装备枪者”——能打胜战。
二、基督（15-18）
15巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。
17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？
18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。
这节期指逾越节；本是神在埃及释放（ἀπολύω）奴隶或“囚犯”（ δέσμιος，bound, in bonds, a captive, a prisoner）的节期。现在基督与囚犯等同。巴拉巴：Βαραββᾶς，son of a father or maste。马可福音15:7，“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人”。约翰福音18:40，“他们又喊着说，不要这人，要巴拉巴。这巴拉巴是个强盗”。“众人”原文都是“他们”。在交叉结构中，“称为基督的耶稣”重复出现，并与“囚犯巴拉巴”对比（有古卷称巴拉巴又名耶稣）。这是两种“人子”或救主的对比。人类在这里聚集，选择自己的未来。
“17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”这句话是关于“自由选择”的经典证词——人类必须在两个耶稣或两位“人子”之间做出抉择。而在交叉结构中，“人的选择”将在下文进一步展开。“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢”（士师记5:8）？
既然知道控告者的动机，彼拉多的罪就更大了。何为嫉妒（φθόνος），可以参考雅歌8:5-6，“5那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。6求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰”（另参创世记26:14，30:1，37:11；诗篇106:16；以西结书35:11；使徒行传7:9，13:45，17:5；罗马书1:29，13:13；哥林多前书13:4；加拉太书5:21；提摩太前书6:4；提多书3:3；雅各书3:14，3:16，4:2，4:5；彼得前书2:1）。
三、义人（19）
19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管。因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。
既然彼拉多知道众人的动机是嫉妒，也应知道嫉妒徒不可能释放他们嫉妒的对象。所以彼拉多的政治姿态是伪善的。正因为如此，那愿万人得救的神，借着他的夫人，仍然要给这个假冒为善的暴君一个悔改的机会，如摩西九次站在法老面前，如驴子阻挡巴兰。正因为这样的拦阻，彼拉多最后被审判就无可推诿。当然这对夫妇的互动，还可以平行夏娃和亚当的关系——十字架现场这位妇人，似乎超越了夏娃的悲剧。首先，彼拉多之妻宣认耶稣是义人：τῷ δικαίῳ ἐκείνῳ，that just man。其次，“你一点不可管”（ Μηδὲν σοὶ），这是你什么意思呢？是不要管他死活；还是不要在杀害义人的罪恶中有份？从语境上看，应该是后者。最后，“因为我今天在梦中（1:20，2:12-13，19，22），为他受了许多的苦（πάσχω，16:21，17:12，17:15）”。这应该指彼拉多之妻在梦中经历了耶稣的受难而产生的同情，或者因为看见丈夫在杀害义人的罪中而产生的恐惧。
四、基督（20-25）
20祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴。22彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？他们都说，把他钉十字架。
23巡抚说，为什么呢？他作了什么恶事呢？他们便极力地喊着说，把他钉十字架。
24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。25众人都回答说，他的血归到我们，和我们的子孙身上。26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
巴拉巴还是耶稣，死亡还是生存，这是权力（祭司长和长老及彼拉多）和人民（众人，τοὺς ὄχλους，4:25，5:1；21:8-11等）的选择。恩典是可以抗拒的（20-22）；但审判是不可抗拒的（24-26）。永刑也是权力和人民的共同选择，不是双重预定的。这是人类和上帝的关系史，也是“非基运动”的本质或200年中国现代史：“13亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。（仆人或作儿子）你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证”（使徒行传3:13-15）。“主流”整体的败坏，有先知预言：“可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住”（以赛亚书1:21）。这一幕也应验了主耶稣的那个比喻：“6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城”（马太福音22:6-7）。第23节加强了犹太人在“恶”（κακός）与“义”之间的抉择。
第25节可以平行利未记20:8-9，“8你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。9凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上（罪原文作血）”；申命记19:9-10.“9你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，10免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你”；约书亚记2:19，“凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上（罪原文作血），与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上”；撒母耳记下1:16，“大卫对他说，你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说，我杀了耶和华的受膏者。少年人就把他杀了”；以西结书18:13，“向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上（罪原文作血）”；以西结书33:4-6，“4凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。5他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。6倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）”。
彼拉多的性格和悲剧在这里也彰显无疑：他最终是另外一种加略人犹大。因为他夫人的提醒，他是希望释放耶稣的。这未必是出于爱和善，只是因为恐惧、懒政和推卸责任。因为如果真是出于公义，他不仅应该释放耶稣，而且还应该责备祭司长、长老和群众的不义。一个完全不顾公义、只负责罗马帝国利益的巡抚，不可能是神悦纳的“牧者”。这是一个充满矛盾、假冒为善又自欺欺人的政客。他最终选择了“顺从民意”，完全出于政治考虑：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱”——稳定压倒一切。他最终决定钉耶稣十字架，是为了捍卫该撒帝国及其在叙利亚的统治利益。彼拉多的决定是最高权力的决定，因为他有杀人的权柄。不仅如此，他要在伤口上撒盐：“把耶稣鞭打了”。这追加的酷刑，因彼拉多随众作恶，要讨人民的喜悦。但是，他还要表演自己的无辜，仿佛“拿水在众人面前洗手”（申命记21:1-9，诗篇26:6，73:13）真的可以在人、在神面前脱罪。彼拉多的“洗礼”完全无济于事。他唯一有效的见证是“这义人”。“血”重复出现，与上文犹大事件中的“血”及“血田”形成呼应：人类都是叛徒和凶手，都是加略人犹大。
这是人民的抉择或全过程民主中的人民意志，也是人民领袖的最后抉择或重要讲话、最高指示：选凶杀神，钉基督十字架。“26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架”。从希律王屠婴，到彼拉多杀神，这是两位“在上掌权者”，或世界之王该撒的两个差役。让我们请教主流非政治邪教，你们如何将罗马书13:1-8应用在这两个流氓暴君身上：“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”。以及彼得前书2:13-14，“13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罚恶赏善的臣宰”。
当然你们可以将伯利恒的婴孩儿定义为小罪人，但即使耶稣的仇敌也承认，耶稣是圣洁公义的，主是良善的。那么，“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”；这个判断对希律、彼拉多和祭司长是真的吗？希律、彼拉多和祭司长“是君王所派罚恶赏善的臣宰”吗？按你们主流极端政治标准——其实你们才是政治牧师和政治基督徒——你们就将主耶稣定义为“那作恶的”。不仅如此，在希律和彼拉多面前一言不搭的主耶稣，如何表现“当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他”？而这句话到底是什么意思：“8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”——这话是在论述基督徒和希律王彼拉多之间的关系吗？“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”——伯利恒的婴孩作了什么恶？你们是如此颠倒黑白、以是为非、混淆善恶的吗？那么你们是谁？这话用在你们主流基督教身上，岂不正合适吗？“31所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（马太福音12:31-32）；“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来”（哥林多前书16:22）。
普遍教导“顺服（世俗）掌权者”的主流基督教是当被咒诅的。“18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。19说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语”（以赛亚书5:18-24）。
这是圣经定义的希律和彼拉多：“11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”（路加福音23:11-12）；“25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（仆或作子）”（使徒行传4:25-27）；“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（诗篇2:1-12）。
五、君王（27-31）
27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。
28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子。29用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿。30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。
31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
人民军队出场了：训练优良，能打胜战；而且这是“顺服掌权者”的军队，“军人的天职是服从命令”。罗马士兵对耶稣的侮辱或戏弄（ἐμπαίζω，2:16，20:19；以赛亚书50:6），也出于彼拉多的授权或任凭：“叫全营的兵都聚集在他那里”。这些犬类（启示录22:15，诗篇22:16，20）的暴行和不知羞耻的恶行，暴露了乃父杀害耶稣真正的动机：世界的王不能容忍耶稣是王。这种内在的不安出于同一个污秽之灵：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处……16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了”（马太福音2:1-16）。狗咬耶稣不过是要讨主人的喜悦；只在不能或拒绝反抗的个人身上表演自己的勇敢，这就是撒旦军队的基本出息了。
所有刻意贬低耶稣是王，甚至用耶稣只是“道德之王”和“真理之王”而回避耶稣最终在全地作王的主流基督教，也是撒但一会。因为污鬼邪灵知道耶稣是王，就是要灭世界众王的圣者：“23在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，24拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者”（马可福音1:23-24）。侮辱耶稣出于万王对万王之王的嫉妒——十字架集中了这种政治深仇大恨——统治世界的罗马人更憎恨这样的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（哥林多前书15:24-28）。只是军队和十字架无法毁灭基督是王。“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”（使徒行传2:26）。阿门。
任不寐，2023年6月4日