分类: 悬崖系列

悬崖系列之六:为什么批判加尔文主义

在一些“坐下吃喝起来玩耍”的短暂蜜月中,在众人面前公开指控“前夫洗礼”攸关我们今天要讨论的主题——改革宗的洗礼神学。这主要涉及两个问题。第一、洗礼之后的软弱和跌倒,是否构成对他施洗的否定。当然,这与编造、构陷和控告某位私敌洗礼前的罪错并将之偷换到当下“大家”面前性质不同;这更多是真理上的分歧,而不是品质的败坏。但对基督教信仰基要真理上的无知,是一致的。第二、改革宗的教师们对洗礼的事持可有可无的态度,至少是第二等重要的态度。这其中,即使不反对婴孩洗礼的人,也觉得这不是什么重要的事——孩子洗礼重生,是不值得讨论的极小的事。我不想严厉责备这些声音,因为对他人洗礼的控告和对洗礼的轻贱,完全出于改革宗的洗礼神学。

悬崖系列之四:为什么批判加尔文主义

写,还是不写,借着魔鬼给我兴起的环境,我知道这持续是一个问题。写。

最近我遇到一件事,使我决定将悬崖之五提前到悬崖之四,我们今天要谈论的是婴孩洗礼问题,这是路德神学与加尔文主义神学的主要分歧之一。事情是这样,一位宣道会的教师抱怨一个慕道友不愿意将他们的孩子带到教会来。

悬崖系列之五:为什么批判加尔文主义

加尔文主义是内部宗派林立的思潮。正如不是所有的加尔文主义教会都反对婴孩洗礼一样,今天我们讨论的问题同样不是所有加尔文主义教会的问题。但是,我出于两个原因仍然使用这个全称判断。第一、加尔文主义从加尔文本人开始,其理性主义观念,为后来的各种加尔文主义极端派别提供了最初的风向。虽然加尔文不等于加尔文主义,而这个加尔文主义不等于另外一个加尔文主义,但我所批判的,乃是他们之间的联系和共同方面。

悬崖系列之三:为什么批判加尔文主义

在极为残酷的搅扰和拦阻中,在“我还能否坚持写完这个系列”的试探中,我们沐浴了上帝更为丰富和及时的恩典与祝福。感谢主,我们现在到了“悬崖系列”的第三站。这次我推介的是最富盛名的路德神学家Carl Ferdinand Wilhelm Walther (October 25, 1811 – May 7, 1887)。我在上一篇讲章结束的地方已经介绍了这个人物,今天所转引他的文字,均出于他的代表作品The Proper Distinction Between Law and Gospel。

悬崖系列之二:为什么批判加尔文主义

每次我们发出改革的声音,都会有一些风波乍起作为印证,让我们为此感谢赞美神。使徒行传27:14说,“不多几时,狂风从岛上扑下来,那风名叫友拉革罗”。这个拦阻在罗马之行的εὐρακύλων,就是“风波”的意思。蒙特利尔华人基督教会是一个历尽劫波的教会,在友拉革罗中,我们总被指示一条旧路:回到代号为埃及的座位上去,闭嘴。扑向我们的第一场风的名字曾叫“法老穷追恶犬疯”,第二场风叫“名牧张胆苍蝇飞”;第三场被称之为“黑门山上摇头急”。

悬崖系列之一:为什么批判加尔文主义

早上起来开始撰写“悬崖系列”,想起罗马书1:14,“无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他们的债”。这样的联想,与“资格”无关。两年多来,对加尔文主义及其中式代表人物的批评,我亏欠那些真诚的寻找者和不断增多的愤怒者一个更“神学”的解释:你为什么批评加尔文及其主义。我被逼到悬崖上撰写这个系列,但“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音,我便有祸了”(哥林多前书9:16)。这个系列一如既往地拒绝和开书单的宗派主义者对话:“我们这些书你看过吗?”我不仅看经院神学是什么,也看实践神学是什么。我也无意回应“要合一要搭配”的高调。