分类: 出埃及记

出埃及记第四十三课:比撒列(35:30-39:31)

在出埃及记即将登顶之际,让我们总结“基督教重建的三大异象”:第一、用(出于信心的)行为(善工)均衡甚至取代唯独信心;第二、用会幕或教会取代个人主义心学、生命神学和成功神学;第三、返回世界中心,弃绝非政治灵修、出世等邪术——会幕才是世界中心,因为神搭支帐幕住在我们中间。不仅如此,在约翰福音第五章中,主耶稣在医治了那位躺平三十八年的犹太人之后,接近着有一篇长篇讲道,所论都在做事、作工和行为,以及基督复临将依照行为审判个人,并责备“只经派”。所以我们应该将约翰福音第五章与出埃及记35-39章平行,并一同成为重建基督教、返回行为见证过的真理根基。因为唯独信心、倾听圣灵、非政治、我们只查考圣经的主流邪教,其根本罪责与“心学”是什么呢?主耶稣一言以蔽之:“但我知道你们心里,没有神的爱”(约翰福音5:42)。阿门。阿门。

出埃及记第四十二课:信心与行为(35:1-29)

重申会幕的真理或重建会幕,可以平行新约的重生以及新造的人。神是在基督的教会中重造新人,并唯有在教会中可以建造人的胜利。而这一点正是主耶稣关于教会真理的基本教导:“17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”。按出埃及记35章,人在教会中的胜利包括三个基本方面:第一、胜过魔鬼的试探(第一试探是食物或钱财)或阴间的权势。第二、胜过人心的试探。第三、胜过他人的试探。按这样的领受,出埃及记35章可以相应地分成三个部分。

出埃及记第四十一课:重建以色列(34:1-35)

在教导悔改真理的基础之上(33),神开始重建以色列和会幕,所谓“重建基督教”。先是真理上的重建(34);然后是以安息日为基础(35:1-3),对会幕的重建(35:4-39:43)。悔改不是最终目的,悔改是为了重建个人的生命,并在此基础之上重建会幕或教会。这也意味着,以个人生命体验为结构性目标的基督教,并非真正的基督教;而主流基督教不过是以基督之名装神弄鬼、回避世界、凌驾于教会之上的一群巫婆神汉。至于听灵派,最终不仅必然蔑视清楚的神说,而且一定弃绝教会和讲道台——“我就是教会”,“我就是基督”。但是出埃及记34-40章,首先让我们看见以圣道为根基的基督教重建;日后让我们回归以会幕为中心的基督教重建。主耶稣是指着这样的教会说:阴间的门不能胜过她。在某种意义上,主流基督教本身就可能是阴间之门。

出埃及记第四十课:后牛时代的人(33:1-23)

历史正在进入后牛时代。金牛犊风暴或一场浩劫结束了,这个曾经深陷邪教动乱中的民族,还有未来吗?如何避免避免重蹈疯牛病与扯犊子,神将如何对待或重建这些大力的公牛,这是出埃及记33章与32章的逻辑关系,也是33章要处理的核心问题。一方面,靠着神的怜悯,他们将进入应许之地。但另一方面,这些金牛犊邪教徒必须悔改。出埃及记33章至少向我们启示了后牛时代神对以色列人的三重旨意。第一、悔改(1-6)。以色列人必须认罪悔改。以色列要在两个两个方面证明自己开始悔改,攻击世界或政治勇敢(1-3);攻克己身(4-6)。第二、教会(7-11)。神藉着会幕或教会以及仆人摩西,教训百姓学习敬畏神和圣职(7-11);神在教会时代忍耐并呼喊人类归正。第三、审判(12-23)。神会恩待像摩西这样有缺陷的忠仆,但不会按人的泛爱之心对待刚硬到底的罪人。当然,这三方面的信息可以平行基督论的三个基本方面:道成肉身(十字架)、以马内利(圣灵-教会)与基督复临(末世审判)。

出埃及记第三十九课:审判以色列(32:21-35)

出埃及记32:21-35可以平行创世记3:8-19。其中亚伦相当于亚当,人犯罪,神首先问责领袖。然后神问责夏娃,这可以平行以色列会众。而最后审判针对蛇,可以针对搅扰摩西的那个“火热之灵”。正因为泛爱而取消审判,基督教就成了今日的光景;这是魔鬼所愿的,不是神允许的。是神不允许的。不仅如此,以色列在这里被审判,让整个人类思想自己的结局并且悔改:“17因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢?18若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢”(彼得前书4:17-18)。阿门。

出埃及记第三十八课:残忍的代求(32:07-20)

金牛犊崇拜是有严重后果的,罪的工价就是死。出埃及记32:7-20可以这样交叉结构:7-10是神对以色列的烈怒;15-20是神的仆人摩西对以色列人的烈怒。为此我们提醒泛爱主义者都应该在这段经文中谦卑下来,看神的公义与爱是如何在金牛犊事件中均衡的。中间11-14是摩西在神面前为以色列代求。但从出埃及记32章整体上看,摩西的代求与最后击杀3000人之间存在一种张力,如何理解其中的冲突呢?答案可能在这节经文中:“摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺)”(出埃及记32:25)。摩西的代求显然预表基督事件或基督的十字架:以赛亚书53:12,“所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求”。但击杀3000人预表基督复临和审判。

出埃及记第三十七课:金牛犊事件(32:01-06)

实际上吃喝玩耍派是教会撕裂的真正原因,任何其他高言大智、更加保守之类的攻击不过是亚当之裙。这些年来,我们与习国灾民、白左牧师、赵家人、北大人、土人、只经派、我们或人家才路德宗、岁月静好婊,以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本对立,一言以蔽之:他们追求的是坐下吃喝起来玩耍的生活;我们顺服攻克己身,攻击世界的异象。启示很容易就认识他们,就看他们对吃喝与玩耍的极端态度与厚颜无耻即可。所以这场分别迟早是要发生的。感谢主将我们与他们分开了,这就是“信与不信”、“义和不义”的分道扬镳:“14你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?16神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。17又说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。18我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的”(哥林多后书6:14-16)。

出埃及记第三十六课:同工与会众(31:1-18)

基督教正是向两个方向败坏的。一方面,完全回避对外邦君王的指责:“当夜,迦勒底王伯沙撒被杀”(但以理书5:30);另一方面,完全将圣经弯曲、缩小为克制肉身或攻克己身,但实际上他们说的肉身和己身乃是毫不罪己,专门罪人的。而其中也有大德,无非表演“百万人天不解其意,唯独摩诃迦叶,会佛旨意,破颜微笑”。更多十八妖僧,凶神恶煞,见证如猪或猪心不改(以赛亚书65:3-5;申命记14:7-8;马太福音7:5-6,8:31-32;路加福音15:15,彼得后书2:21-22)。用指头在别人肉身作王者大凡如是:约翰福音8:1-12。

出埃及记第三十五课:大祭司(28:01-30:38)

我们大致上可以将出埃及记28:1-30:38结构如下:一、圣衣或装备(28:1-43);二、献礼或按立(29:1-46);三、供职或服侍(30:1-38)。大致可以这样说,这三部分信息相当于是穿衣、吃饭(生死)和工作。圣衣是神藉着会众赐给祭司的礼物,或给仆人披戴的军装。献礼指祭司要将生命献给神。服侍指向祭司在会幕中的基本事工,包括服侍百姓。出埃及记28-30章,连同教牧书信(提摩太书与提多书)、以弗所书第6章以及福音书相关经文,可以共同构成装备牧师的教材。另外祭司(出埃及记28-30)与会幕(出埃及记25-27)的关系,可以平行创世纪2:8-17,“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。16耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”——“必定死”的信息在出埃及记28:35(外袍),出埃及记28:43(裤子),出埃及记30:20-21(洗濯)。中国基督徒要记得,中国从来没有祭司和牧师,只有与权力或人民交易或淫合的文字商人,所谓公知。这是中国的社会结构:君王或暴君、术士或文痞、人民或奴隶。

出埃及记第三十四课:神的家(25:10-27:21)

感谢神搭支帐幕住在我们中间,并使我们真知道祂,渐渐多知道祂。从这两个方面说,会幕都是预表基督的。一方面,“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”(约翰福音1:14)。另一方面,“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约翰福音1:18)。耶和华的会幕,首先让我们凭着眼见可以“看见”神,并从心里相信神是与自己百姓同在的神。不仅如此,神设立会幕(与以色列人约会的地点),就讲圣经中的神在论,与无所不在的异教有神论,完全区别出来了。当然会幕真正预表基督,会幕就是基督事件和教会简史。