分类: 希伯来书

希伯来书第32课:皇家学院教育学(12:1-13)

一句“所以”,不仅让我们知道何为“释经”与“应用”之间的关系,也让我们认识“只经派小妖”的巧计和把戏。如果“只查考圣经”与现实生活,特别“制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口;灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军”没有关系;那么这些年轻的名利之徒,只是撒旦一会和魔鬼之子。无论他们伪装的如何“攻克己身”、“教会内部建设”,我们都能轻松认出他们不过就是毒蛇的种类,巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子。就是这里所谓的私子,基督教名义之下的私生子。就是主流。我们不知道这些龙子龙孙是否已经全部被任凭为“私子”了。只是祈祷更多的“基督徒”认识“主日学”或上帝学校的重要意义。一切权奴、财奴和情奴,都需要这里所强调的管教,或者真正的医治神迹。

希伯来书第31课:世界不配有的人(11:32-40)

信基督就是一场战争,而对这场战争最大的伤害来自内鬼:看客、逃兵、背后射箭放枪的败类,以及藐视见证人却爱仇敌的鸡汤淫妇。不仅如此,第三组见证人都是“道德上有瑕疵”或有着严重生命缺陷的义人,他们并不完美;但神使用他们,并且让一切“报仇”的哑口无言,也让自以为圣洁的“猪肉荣”无地自容(以赛亚书65:1-6)。而这一切信息,都使主流基督教无条件顺服君王、泛爱仇敌的教义,显为魔鬼的谎言。所以说“顺服埃及迦南暴君恶王”者是撒旦一会。

希伯来书第30课:你真相信复活吗(11:22-31)

这是基督徒生命,也是基督教历史的三个基本方面:第一、离开家族前往应许之地(4-21):如果你的家族比神的家谱更重要,你最终不到到达应许之地。第二、离开埃及前往应许之地(22-31);如果顺服法老而不是顺服基督更重要,你最终不到到达应许之地。第三、一路争战,显出勇敢,打退外邦的全军(32-40)。这三方面的教导与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行。而如果我们将这段经文交叉结构,就可以看见首尾呼应的是两组三位见证人;而中间聚焦摩西的信仰。第一组名册(4-21)见证信仰对死亡的胜利,而第二组名册重点在于信仰对埃及的胜利,包括对法老或世上君王的胜利。注意“不怕王命”、“不怕王怒”以及耶利哥倒塌三者之间的平行——耶利哥和喇合的故事中包含着“不怕王命”、“不怕王怒”直至把众王挂在树上、丢在城门口,在尸首上堆成一大堆石头,直存到今日(约书亚记2:2-6,6:2,8:1-2,8:29)。这是复活信仰“之后”的以色列的见证(19,22)。也可以这样理解,希伯来书11:22藉着约瑟,进一步巩固了从约伯到亚伯拉罕连续见证的关于复活的基本信仰;而正是建立在复活真理的根基之上,神的百姓对世界众王的持续胜利才是唯一可能的。魔鬼最终是藉着死亡的毒钩使人怕死成奴、不敢妄议中央、进而非政治化从而成为了世界之王。但是,复活将一切都改变了。这才是复活节真正的意义所在:约瑟的骸骨成为极大的军队(以西结书37:10-17);为叫更多的基督徒从沉睡的骸骨状态中起来,进入圣城(马太福音27:52-54)。

希伯来书第29课:你的家乡在哪里(11:8-21)

中国是乡愁大国,一个民族流离失所,远远看上去恍惚该隐。乡愁活该,希伯来书已经定义了何为家乡:“5摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”(2:5-6)。家乡就是家所在的地方,而坚持到底是家乡(3:14)。半百之身,白发之年,还要像年轻人一样去迦勒底寻找家乡,何等悲凉。到底什么是余生中最重要的?如果直到晚年仍然找不到安身立命、委身活祭的“家乡”或侍奉余生的祭坛,随着世风和儿女流离飘荡,难道是因为,“我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息”(4:3)?不分老幼,为什么一定流浪到远方的所多玛去吃猪食呢(路加福音15:16;彼得后书2:19-22)?这两天真冷,冷得让人怀疑人生。但不必怀疑神。必有更美的春天为神的子民存留;为我们预备地方的祂是何等疼爱我们。

希伯来书第28课:生在大洪水之前(11:4-21)

没有报仇的安慰是虚假的安慰,也是撒旦的欺骗。我们的神乃是烈火。事实上,这位拉麦的话语就是对上一位拉麦重要讲话的终极审判:“23拉麦对他两个妻子说,亚大,洗拉,听我的声音。拉麦的妻子,细听我的话语,壮年人伤我,我把他杀了。少年人损我,我把他害了。(或作我杀壮士却伤自己,我害幼童却损本身)24若杀该隐,遭报七倍。杀拉麦,必遭报七十七倍”(创世纪4:23-24)。弟兄们,我们传讲的安慰绝非仅仅之鸡汤教的苟活得生与修行平安;也必须指向公义最终的伸张。

希伯来书第27课:生命册与因信行义(11:1-3)

上个主日我们论及“基督徒的生命特质就是勇敢”(10:35)。基督是勇敢的基督,基督教是勇敢的基督教。希伯来书第11章正是勇敢者名录或信心英雄榜(11:34)。但这一章进一步否定了“唯独信心”的主流教义,强调“因信行义”(33)。开篇强调信心在古人中的证据(你无法看见古人的心,只能看他们的行为);而且这里所列举的所有见证或确据都指向行为。交叉结构:1-3与39-40首尾呼应;中间4-38是21位信心英雄:亚伯到撒拉,7人;更美的家乡(4-21);以撒到喇合,7人;比埃及的财物更宝贵(22-31);基甸到先知,7人;更美的复活(32-40)。有论者将11:3中的“我们”视为信心名单中的第一位或第一批,也不无道理。毕竟“我们因着信”中的“因着信”(Πίστει),在余下内容中起到了结构性的作用。

希伯来书第26课:全面重建基督教(10:32-39)

基督徒在这个世界充满了“大争战的各样苦难”;而争战与苦难并非是一个心理学的事实,而更是政治事实。面对监狱审判、锁链镣铐、羞辱抢夺和十字架所代表的国家暴政,希伯来书从未像主流基督教那样教导基督徒顺服掌权者并未暴君祷告;相反,该书从始至终教导基督徒绝不放弃、绝不后退;不可丢弃勇敢的心。而所有关于忍耐和忍受的劝勉,绝非指向躺平,而是指向勇敢。这份勇敢首先不是教会内部建设的诡诈,而是面对长腿爱德华和该撒革老丢的勇敢。基督徒的勇敢从来不是唯独信心,而是必须见证为行为——“你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意”。鸡汤将勇敢弯曲为忍耐,圣灵将忍耐指向勇敢。“其中有一个少年人说,我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴,是大有勇敢的战士,说话合宜,容貌俊美,耶和华也与他同在”( 撒母耳记上16:18)。

希伯来书第25课:全面否定基督教(10:26-31)

主流基督教是建立在三个基本共识或教义的根基之上,至少事实上如此;无关乎自白和自辩。第一、媚神娘炮:唯独恩典-不可抗拒的恩典-一次永远。第二、哮天鸡犬:唯独信心,鸡犬升天,反对行为和公义。第三、意淫伪类:神唯独爱;神只是爱,我们没有敌人——弯曲神就是爱,宣称神只是祝福,不会咒诅和审判百姓。但是感谢神,希伯来书10:26-31正好从这三个角度,“全面否定基督教”。我们还可以以这三个概念为主题,将这段经文一分为三:审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。基督教整体上生活在大卫鲍森们虚构的温文尔雅的春梦之中,甘心作世界之王的伴娘(夏甲)而不愿意成为基督的新妇或帮手(撒拉)。而逼迫降临离经叛道成为一种风潮。所以圣灵借着希伯来书多次多方劝告:不可放弃,否则面临重刑(2:1-3,3:12-14,4:1,11;6:4-6;12:3-11,13:13)。但愿这一切风吹草动、草木皆兵和流氓匪类的侵犯,在这个春天开始退却。“11因为冬天已往。雨水止住过去了……我的良人哪,求你等到天起凉风,日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊,或像小鹿在比特山上”(雅歌2:11-17)。阿门。

希伯来书第24课:不可停止聚会(10:19-25)

今天我们进入希伯来书最后一个单元:神学的应用。1-10章,释经;10-13章,应用。“没有应用,神学就不成为神学;没有神学,应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的,仅仅是一种智力操练(福音派和只经派的干嚎);没有神学的应用,缺乏能鼓励人和此人力量的根基(政论家和灵恩派的摇滚)。这种观念和看法,非常吻合希伯来书作者的观点”(Donald Hagner)。
为完全理解希伯来书的意义,我们需要对希伯来书提供两个新的分析框架。第一、二分法。新郎(1-10);新妇(10-13)。这是流血的亚当与新建的夏娃(创世纪2:21-25)。第二、三分法(创世纪1:26-28)。1:1-4:13,治理这地。4:14-10:18,大祭司。“这是我的身体,为你们舍的”;“这是我的血,为你们流出的”。10:19-13:24,治理教会。“你们也当如此行,为的的是记念我”。治理教会即治理神的家,是治理世界的重中之重。