分类: 马太福音

马太福音第十四课:是谁不要论断谁(7:1-12)

神禁止不义的人论断义人以及彼此论断;却赐给义人或教会论断和管理世界的权柄与责任。所以复活并且复临的主说:“26那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”(启示录2:26-29);“15他又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪(κατακρίνω)”(马可福音16:15-16;另参马太福音28:18-20)。

马太福音第十三课:胜过第一试探(6:19-34)

这时代黑暗。埃及的黑暗由三部分组成:法老(出埃及记第一章中的新王,与启示录11章中无底坑中的兽可以平行)、积货城(积攒财富在地上)与瘟疫或埃及恶疾。归根结底是钱财取代公义上升为神,或玛门取代基督,于是埃及人一生为钱焦虑,忧愁至死,并且永死。圣诞中的东方博士连锁献上极贵香膏的女人,示范了人离暗入光的福音之旅。基督教重建旨在公义克服吃喝;最大拦阻仍是第一试探。这是亚当、以扫以及加略人犹大失败的根源;也是今日主流基督教“非政治”的主要原因。正因为如此,马太福音6:8和6:11已经将这个问题提出来,而马太福音6:19-34将之全面展开。后来的“资本论”和“国富论”是对主耶稣相关讲道的全面弯曲,出于邪灵——邪灵的核心教义在于否定道成肉身或神的爱,神的义(约翰一书4,约翰二书1)。关于明日之死的忧虑,会制造一个转向今日吃喝而躺平并仇视公义或非政治的巨婴之族。

马太福音第十二课:停止你的表演(6:1-18)

这三组反对宗教表演的教导之间有这样的逻辑关系:向人的表演归根结底是不信神,没有神;从而把人怎么看自己看的过于当看的,即以人为神。但是影帝和戏子所有表演真正的目的,在有求于人:求人点赞,求人奉献;只是他们绝不行义。政治影帝为了钱;非政治宗教戏子也是为了钱。正所谓,不义的人不知羞耻。然而今天证道经文的三个基本方面,即施舍、祈祷和禁食,都是为了教导人学义,并且教导基督徒要胜过文士和法利赛人的义。这是所有邪教的两个基本特征:第一、以人为神,即人是赏赐者。所以这里反复强调,拽不神才是赏赐的主体。正因为如此,马太福音第7章开篇禁止人论断人;而保罗进一步将论断与赏赐结合起来:“4我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”(哥林多前书4:4-5)。第二、认钱作父,要人的荣耀,要人的献祭。表演是一种交易和市场行为,是为了向衣食父母买票,是为了敬拜玛门,是魔鬼用第一试探成功捆绑人的明证。二流演员表演宗教非政治,只是为了与一线明星以及世俗消费者进行市场交易。

马太福音第十一课:论律法的精义(5:17-48)

千百年来,“山上宝训”一直被主流基督教引申和弯曲为不问是非,颠倒善恶的泛爱主义;所以今天拨乱反正任重道远。当我们把主流基督教和鸡犬升天堂定义为撒但一会的时候,至少有两个明显的事实根据:第一、他们的圣经只能到达马太福音第5章,无法与马太福音第7章,以及马太福音23-25章周延;更从神学上完全删除了启示录的所有常识——神向恶人或仇敌宣告咒诅与审判。第二、无论是无敌论的文学嫖客,还是爱敌论的鸡汤淫妇,一方面用爱仇敌指控我的讲道,一边痛痛地恨我——我是爱敌戏子们偏偏不爱的仇敌。如果说仇恨涉嫌杀人,加上他们如此公然撒谎,说他们的父就是起初杀人说谎的魔鬼(约翰福音8:44),岂不正对吗?

马太福音第十课:你们是世上盐光(5:13-16)

根据摩西律法和先知书,最后还可以这样平行这个双元比喻:盐针对以色列或基督徒或约民:洁净、更新、合一、作王;为主悦纳(5:17-6:21)。而光针对外邦人,基督和祂的仆人都是外邦人的光。责备罪恶,以公义带领人出黑暗进入光明(6:22-7:29)。“9惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。11亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神”(彼得前书2:9-12)。阿门。

马太福音第九课:天国八福与神的义(5:1-12)

不仅如此,圣经对“幸福”的定义与有神论或信仰密切相关。马太福音定义的幸福或喜乐,与肉身享福及个人卓越无关,甚至对立。这一伟大事实,可以继续在八福的结构分析中得到加强:幸福与行义平行;而与不公不义以及成功神学或卓越决学对立。

马太福音第八课:耶稣与世界巨变(4:12-25)

如果说马太福音4:1-11聚焦基督进入世界对灵界的震动;而马太福音4:12-25,则聚焦耶稣“出世”对人类的更新。新的时代开始了,世道巨变:一方面,“20他们就立刻舍了网,跟从了他”;“22他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣”。另一方面,“25当下,有许多人从加利利,低加波利,耶路撒冷,犹太,约但河外,来跟着他”。巨变开始了。

马太福音第七课:胜过魔鬼的试探(4:01-11)

旷野试探与耶稣洗礼之间的逻辑关系是密不可分的:一方面,“我的爱子”与“你若是神的儿子”之间存在尖锐的对立;另一方面,三重试探与“诸般的义”之间存在替代关系:神要基督和基督的门徒尽诸般的义;但魔鬼要耶稣和人类以食为天(经济,人与物)、以神为用(宗教,人与神,“唯独信心”),以鬼为父(政治:人与鬼及人与人;唯独权力,以人为役,以人为仇)。

马太福音第六课:耶稣基督的洗礼(3:13-17)

耶稣受洗是神学史中的一个重要事件,但是这个问题为什么重要,则是见仁见智;甚至不仁不智。求神帮助我们认识这其中的真理。主流的基本观点是:无罪的基督之所有接受约翰的洗礼,乃是因为祂是担罪者(sin-bearer,8:17,20:28,26:28;另参以赛亚书53:11)。我们强调两个事实:第一、祭司30岁任职的洗礼(民数记4;出埃及记30:17-21;路加福音3:23)。第二、为义而死(路加福音12:50)。

马太福音第五课:传义道的施洗约翰(3:1-12)

弟兄姐妹,今天,我们站在这里,记念一位被暴君以掌权之名而杀害、“教会”以属灵之名而弃绝的义人。他就是施洗约翰,基督的先锋。从人的角度说,约翰是耶稣的表兄;从神的角度说,约翰是主的先知。这盏明灯不仅曾经照亮了希律和法利赛人撒度该人的黑暗与邪恶,今天更照亮的这个世代的恶王以及主流基督教的邪恶与黑暗。面对基督复临,我们都是施洗约翰。或者说,末世的教会首先就是复临基督的先锋。这是基督教重建的核心目标。