我们可以把这段经文划分为三部分。第一节告诉我们怎样面对别人的过犯；第二节告诉我们怎样互相担当重担；第三到第五节告诉我们怎样承担自己的担子。不过，在总体上看，这5节经文描述了战争状态中“我方”可能出现的重要状况——就是教会里面总会有弟兄姐妹被罪所胜过；这是经常发生的问题。这不仅是加拉太教会的问题，也是蒙特利尔华人基督教会的问题。神看明了这种情况，神高度重视这种情况，因此，要紧急召集弟兄姐妹聚集起来，在临战之前，进行一番战前动员。接下来的任务就是去拯救“基督徒雷恩”。上帝禁止祂的儿女见死不救。
启示录4:6-11，“6 宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。9 每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，10 那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说，11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”。
边一边 ：天国只降临在亲密的盟约关系中。换言之，天国若不在你和妻子之间，不在你与任何人的亲密关系中，就绝不可能单独在你心中。婚姻、教会和国家，在《圣经》中被视为上帝与人立约的三个盟约关系的范围。托尔斯泰提倡信仰与仁爱，却反对教会群体。他希望越过婚姻、教会和国家这三重盟约，而去爱全世界的人。这一貌似博爱的托尔斯泰主义，首先就在婚姻这一最小的人类盟约关系中，遭遇了最大的失败。——以上摘自王书亚《天国在你心中吗》一文。我觉得有问题，但又不明问题之所在。特别是其中的“国家”。不知博主是如何看的，请教。谢谢。
这里面存在一个交叉结构：16-18（甲乙内战）-19-21（甲方情况）-22-23（乙方情况）-24-26（以乙胜甲）。特别注意16节“顺着圣灵而行”（walk in the Spirit）与25节“靠圣灵行事”（walk in the Spirit.）的呼应关系。第一部分不仅展示了内战的基本状况，也告诉我们得胜的方向；而最后一部分进一步说明，到底怎样靠圣灵行事。圣经启示出来的，讨人喜悦的生命状态首先是“行走”，这与停滞不前和打坐冥想的哲学不同；耶稣常常呼吁病人起来行走，要人告别绝望，给人自由和希望。
过了立春，就有了盼望。这两天日子格外安静，故乡的一些往事就浮上来。那些片段像萤火虫一样从冬夜启程，燃烧在雅歌所描述的爱情里。再没有隐隐作痛，只是为五年多的生命作见证。当死亡的幽谷抛在故园之东，约瑟给自己的儿子起名叫玛拿西，是为了让我们在基督里学会遗忘，包括伤害与罪。
老寸：受益颇多，感谢任弟兄！有个问题想请教一下：如果我们信主的死后在亚伯拉罕的怀里可以看到阴间的财主，那么估计也可以看到这世间我们爱的却不能信主的人在阴间了？看到他们痛苦的（而且是永远的）样子，我们在亚伯拉罕的怀里怎么喜乐得起来？——很纠结……谢谢！
女士们，先生们，各位朋友，各位弟兄姐妹，“吃饭了吗？”大家春节好。春节对海外中国人来说，是一个怀旧的时刻。那究竟谁代表中国呢？老子、孔子、庄子、孙子、韩非子……我认为是“饺子”。刚刚从下面饺子宴上来的你们可以一同作证——饺子对中国心灵和中国生活的影响超过百家诸子；饺子是中式幸福和荣耀。有一位著名的诗人这样脍炙人口：“为什么我的眼里常饱含泪水，因为我对别人家的饺子爱得深沉”。
大约22年前初夏的一个凌晨，我伤痕累累地返回故乡。父老乡亲围着我追问：自由是啥玩意啊？我回答，首要的是言论自由！“那咱村李泼妇很自由”。这一幕给我留下了深刻印象。迄今为止，我仍然坚信，纳粹式对言论自由的限制是严重罪行；但随着我遭遇各种形色的“李妇”，我也看见，“自由”中人仍然被罪所捆绑，如同魔鬼“养只猪”。政治史的悲剧在于，朝野在不同的时间段上，“抛头颅洒热血”地追求犯罪。自由的答案在创世记2:15-17
1月2号，常德市“桃源五中”重新挂牌，不少学生在寒冷里顶着风雪欢迎领导。
小羊回家：我这次也提出一个问题：先生为何不回中国宣教，那么大的禾场，那么大的需求，渴啊！