出埃及记第三十八课:残忍的代求(32:07-20)

金牛犊崇拜是有严重后果的,罪的工价就是死。出埃及记32:7-20可以这样交叉结构:7-10是神对以色列的烈怒;15-20是神的仆人摩西对以色列人的烈怒。为此我们提醒泛爱主义者都应该在这段经文中谦卑下来,看神的公义与爱是如何在金牛犊事件中均衡的。中间11-14是摩西在神面前为以色列代求。但从出埃及记32章整体上看,摩西的代求与最后击杀3000人之间存在一种张力,如何理解其中的冲突呢?答案可能在这节经文中:“摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺)”(出埃及记32:25)。摩西的代求显然预表基督事件或基督的十字架:以赛亚书53:12,“所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求”。但击杀3000人预表基督复临和审判。

出埃及记第三十七课:金牛犊事件(32:01-06)

实际上吃喝玩耍派是教会撕裂的真正原因,任何其他高言大智、更加保守之类的攻击不过是亚当之裙。这些年来,我们与习国灾民、白左牧师、赵家人、北大人、土人、只经派、我们或人家才路德宗、岁月静好婊,以及所有非政治邪教徒在信仰上的根本对立,一言以蔽之:他们追求的是坐下吃喝起来玩耍的生活;我们顺服攻克己身,攻击世界的异象。启示很容易就认识他们,就看他们对吃喝与玩耍的极端态度与厚颜无耻即可。所以这场分别迟早是要发生的。感谢主将我们与他们分开了,这就是“信与不信”、“义和不义”的分道扬镳:“14你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?15基督和彼列(彼列就是撒但的别名)有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?16神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。17又说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。18我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的”(哥林多后书6:14-16)。

出埃及记第三十六课:同工与会众(31:1-18)

基督教正是向两个方向败坏的。一方面,完全回避对外邦君王的指责:“当夜,迦勒底王伯沙撒被杀”(但以理书5:30);另一方面,完全将圣经弯曲、缩小为克制肉身或攻克己身,但实际上他们说的肉身和己身乃是毫不罪己,专门罪人的。而其中也有大德,无非表演“百万人天不解其意,唯独摩诃迦叶,会佛旨意,破颜微笑”。更多十八妖僧,凶神恶煞,见证如猪或猪心不改(以赛亚书65:3-5;申命记14:7-8;马太福音7:5-6,8:31-32;路加福音15:15,彼得后书2:21-22)。用指头在别人肉身作王者大凡如是:约翰福音8:1-12。

出埃及记第三十五课:大祭司(28:01-30:38)

我们大致上可以将出埃及记28:1-30:38结构如下:一、圣衣或装备(28:1-43);二、献礼或按立(29:1-46);三、供职或服侍(30:1-38)。大致可以这样说,这三部分信息相当于是穿衣、吃饭(生死)和工作。圣衣是神藉着会众赐给祭司的礼物,或给仆人披戴的军装。献礼指祭司要将生命献给神。服侍指向祭司在会幕中的基本事工,包括服侍百姓。出埃及记28-30章,连同教牧书信(提摩太书与提多书)、以弗所书第6章以及福音书相关经文,可以共同构成装备牧师的教材。另外祭司(出埃及记28-30)与会幕(出埃及记25-27)的关系,可以平行创世纪2:8-17,“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。16耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”——“必定死”的信息在出埃及记28:35(外袍),出埃及记28:43(裤子),出埃及记30:20-21(洗濯)。中国基督徒要记得,中国从来没有祭司和牧师,只有与权力或人民交易或淫合的文字商人,所谓公知。这是中国的社会结构:君王或暴君、术士或文痞、人民或奴隶。

不寐之夜Youtube2022年3-4月问答与回应,文字整理

【为上海北京和中国的弟兄姐妹祷告】北京已人心惶惶。“竟无一人是男人”,你是吗?“吃饱了撑的没事干去掀锅盖”,如何面对上海瘫大饥荒?这里有位真男人,看他们如何按爱的律法解决“物资”供应问题。习国对毫无反抗能力之人实施封锁、肆意践踏并以耻为荣,他们不是人类而是鬼魔。

出埃及记第三十四课:神的家(25:10-27:21)

感谢神搭支帐幕住在我们中间,并使我们真知道祂,渐渐多知道祂。从这两个方面说,会幕都是预表基督的。一方面,“道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光”(约翰福音1:14)。另一方面,“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约翰福音1:18)。耶和华的会幕,首先让我们凭着眼见可以“看见”神,并从心里相信神是与自己百姓同在的神。不仅如此,神设立会幕(与以色列人约会的地点),就讲圣经中的神在论,与无所不在的异教有神论,完全区别出来了。当然会幕真正预表基督,会幕就是基督事件和教会简史。

出埃及记第三十三课:复活与会幕(25:1-9)

没有基督就没有复活,没有教会就没有复活的见证。所以会幕至关重要,因为教会至关重要。因此这也是出埃及记春季课程的期末作业:每个学员绘制会幕结构示意图,并参考Mabum M.Sarna专著P156-157。这两个正方形,可以粉笔指向两大核心真理。第一、外院:人和人子的责任。或只知道基督并祂钉十字架,或人藉着基督的献祭并跟随基督舍己,与神和好。这是基督徒的祭坛:行公义,好怜悯,谦卑地与神同行。第二、圣所:耶稣基督两次降临,但涉及至少单个方面的神圣作为:救赎、供应与审判。教会同时传讲这两个正方形的真理。不仅如此,这个长方形指向神的创造,一切都出于神,而我们的神道成肉身,祂的帐幕在人间。所谓“我的国不在这世界上”(我的国不出于这世界),乃是因为这是从天上降临的会幕;但神的会幕在人间,“愿祂的国降临”。而让我们特别震惊的不仅仅是圣经启示的神藉着会幕与以色列同在,而且也让我们看见,创造万有的神如何节制自己的“殿宇”。圣所在任何意义上都不是豪宅,“大教堂”和一切该隐大城,只是出于人的狂妄和恐惧。

出埃及记第三十二课:立约的仪式(24:1-18)

注意马太福音16-18章中,围绕基督登山显荣而形成的教会论(交叉结构):17章聚焦登山显荣及对魔鬼和该撒的胜利(钱财的试探);而16:18是第一次教会论,胜过阴间的门;18:17是第二次教会论,胜过弟兄或内部的纷争。这三章的教会论也与圣餐真理密切相关。值得强调的是,主流基督教阅读和解释福音书特别强调十字架那部分信息,如大卫鲍森所谓“火车进站论”。但圣经每一段都平等重要。因为若只讲基督并祂钉十字架,这个“唯独基督”的高言大智,就会彻底屏蔽教会论。事实上出埃及记用了几乎15章的篇幅论述会幕,这足以显示会幕真理的重要性。一方面,会幕自然预表基督;但同时也指向教会。一方面,基督以身体为殿;另一方面,教会就是基督的身体。

出埃及记第三十一课:论应许之地(23:20-33)

可以将这段经文应用到这个主题之中:愿你的国降临。这个主题可分解为五个方面的论题:跟随基督、弃绝假神、恶贯成蜂、福音兴旺、舍生取义。这些问题会在讲道台上展开。而在我们进入会幕单元之前,这段经文也是重建基督教的总结,至少帮助我们进一步完成对非政治主流邪教五大经典教义的清算:要爱一切的仇敌、都是一样的罪人、不论断其他宗教、顺服外邦的君王、把一切都交给神。也会在讲道台上展开这些论题。

出埃及记第三十课:耶和华约书(21:1-23:19)

弟兄们,现在是大斋期;我们正在走向受难日。注意“死”这个概念在“约书”中的结构性作用。仅仅在和合本圣经中,“死”这个概念在21:1-23:18中至少出现了30次(包括不许存活,灭绝、杀、害命等同类概念)。一方面是人类犯罪当死,另一方面是神以死罚罪。而这两方面的事实,最终都指向了基督,前者或死罪指向基督第一次降临,为我们的罪死在十字架上的;后者或死刑指向基督第二次降临,继续犯罪的必遭遇永死的审判。而这也正是2022年春天的人类,这届人类有祸了:诡异的瘟疫、无端的战争、疯狂的人祸。这是大洪水前的人类。