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马太福音第三课:东方博士与希律王(2:1-12)

马太福音或新约开端这个叙事逻辑是清晰而重要的:马太福音第一章,天国的王,上帝和上帝的儿子;马太福音第二章,世界的王,希律和习律的儿子。所以主流基督教或这个蠓虫邪教必须倾覆:“23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去”(马太福音23:23-24)。显而易见,马太福音第二章的主题不是东方博士,也不是流亡埃及,而是世界的王,魔鬼希律。

马太福音第二课:耶稣基督的降生(1:18-25)

我们将重点讨论五个论题,这五个论题也形成交叉结构;
圣灵感孕

耶稣

以马内利

因基督降生,人正在泥土中苏醒,或者被造。“梦中显现……约瑟醒了”。这是什么意思呢?有晚上,有早晨,这是头一日。仔细研究马太福音1-2章的相关信息,你会看见正好也有6次的晨昏更替(1:20-24,2:2,2:10-12,2:13-14,2:19-20,2:22)。不仅如此,马太福音中的六天创造,或者重建男人和女人,每一次几乎都与“不顺服世界的王希律”密切相关。在追求连任因此草木皆兵、噩梦频仍的大希律面前,这样的见证只能出于信仰的力量:“1当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷,说,2那生下来作犹太人之王的在哪里?我们在东方看见他的星,特来拜他”(马太福音2:1-2)。阿门。

马太福音第一课:主耶稣基督的家谱(1:1-17)

这是耶稣家谱最直接的应用:在至暗年代,我们不丧胆;我们有得救的指望。“再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了”(罗马书13:11)。耶稣的家谱就是耶稣归来的旅程,每一代或每一个名字是祂曾经或正在停靠的站点,这是真正的旷野42站。家谱实际上就是人类特别是重压之下的百姓的呼喊。一方面,这是人在埃及的盼望:“23过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。25神看顾以色列人,也知道他们的苦情”(出埃及记2:23-25)。另一方面,这是仆人在监狱或拔摩岛上的呼告:“主耶稣啊,我愿你来!”(启示录20:20b)

出埃及记第四十四课:教会论(39:32-40:38)

弟兄们,我出埃及或移民出中国的目的是什么?神用我们建立“圣礼型教会”的目的是什么?不是躺平宗,不是升天堂,而是“当下门徒从那里回耶路撒冷去”,那时正是云彩收上去的时候:“他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去”。基督已经升入高天,但教会的使命不是“站着望天”或等候被提,倾听圣灵;而是“回耶路撒冷去”,“在他们所行的路上”。耶路撒冷就是迦南,就是世界的中心。出埃及,是为了在旷野建立会幕,然后抬着约柜进迦南。神自己消灭了埃及法老、长子和他们的军队,但约书亚必须带领以色列人自己征服迦南——当然神自己作以色列的元帅,与他们同在。不是所有的含族人你都要交给神。“10我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。(两争战原文都作摔跤)”(以弗所书6:10-12)。阿门。

出埃及记第四十三课:比撒列(35:30-39:31)

在出埃及记即将登顶之际,让我们总结“基督教重建的三大异象”:第一、用(出于信心的)行为(善工)均衡甚至取代唯独信心;第二、用会幕或教会取代个人主义心学、生命神学和成功神学;第三、返回世界中心,弃绝非政治灵修、出世等邪术——会幕才是世界中心,因为神搭支帐幕住在我们中间。不仅如此,在约翰福音第五章中,主耶稣在医治了那位躺平三十八年的犹太人之后,接近着有一篇长篇讲道,所论都在做事、作工和行为,以及基督复临将依照行为审判个人,并责备“只经派”。所以我们应该将约翰福音第五章与出埃及记35-39章平行,并一同成为重建基督教、返回行为见证过的真理根基。因为唯独信心、倾听圣灵、非政治、我们只查考圣经的主流邪教,其根本罪责与“心学”是什么呢?主耶稣一言以蔽之:“但我知道你们心里,没有神的爱”(约翰福音5:42)。阿门。阿门。

出埃及记第四十二课:信心与行为(35:1-29)

重申会幕的真理或重建会幕,可以平行新约的重生以及新造的人。神是在基督的教会中重造新人,并唯有在教会中可以建造人的胜利。而这一点正是主耶稣关于教会真理的基本教导:“17耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放”。按出埃及记35章,人在教会中的胜利包括三个基本方面:第一、胜过魔鬼的试探(第一试探是食物或钱财)或阴间的权势。第二、胜过人心的试探。第三、胜过他人的试探。按这样的领受,出埃及记35章可以相应地分成三个部分。

出埃及记第四十一课:重建以色列(34:1-35)

在教导悔改真理的基础之上(33),神开始重建以色列和会幕,所谓“重建基督教”。先是真理上的重建(34);然后是以安息日为基础(35:1-3),对会幕的重建(35:4-39:43)。悔改不是最终目的,悔改是为了重建个人的生命,并在此基础之上重建会幕或教会。这也意味着,以个人生命体验为结构性目标的基督教,并非真正的基督教;而主流基督教不过是以基督之名装神弄鬼、回避世界、凌驾于教会之上的一群巫婆神汉。至于听灵派,最终不仅必然蔑视清楚的神说,而且一定弃绝教会和讲道台——“我就是教会”,“我就是基督”。但是出埃及记34-40章,首先让我们看见以圣道为根基的基督教重建;日后让我们回归以会幕为中心的基督教重建。主耶稣是指着这样的教会说:阴间的门不能胜过她。在某种意义上,主流基督教本身就可能是阴间之门。

出埃及记第四十课:后牛时代的人(33:1-23)

历史正在进入后牛时代。金牛犊风暴或一场浩劫结束了,这个曾经深陷邪教动乱中的民族,还有未来吗?如何避免避免重蹈疯牛病与扯犊子,神将如何对待或重建这些大力的公牛,这是出埃及记33章与32章的逻辑关系,也是33章要处理的核心问题。一方面,靠着神的怜悯,他们将进入应许之地。但另一方面,这些金牛犊邪教徒必须悔改。出埃及记33章至少向我们启示了后牛时代神对以色列人的三重旨意。第一、悔改(1-6)。以色列人必须认罪悔改。以色列要在两个两个方面证明自己开始悔改,攻击世界或政治勇敢(1-3);攻克己身(4-6)。第二、教会(7-11)。神藉着会幕或教会以及仆人摩西,教训百姓学习敬畏神和圣职(7-11);神在教会时代忍耐并呼喊人类归正。第三、审判(12-23)。神会恩待像摩西这样有缺陷的忠仆,但不会按人的泛爱之心对待刚硬到底的罪人。当然,这三方面的信息可以平行基督论的三个基本方面:道成肉身(十字架)、以马内利(圣灵-教会)与基督复临(末世审判)。

出埃及记第三十九课:审判以色列(32:21-35)

出埃及记32:21-35可以平行创世记3:8-19。其中亚伦相当于亚当,人犯罪,神首先问责领袖。然后神问责夏娃,这可以平行以色列会众。而最后审判针对蛇,可以针对搅扰摩西的那个“火热之灵”。正因为泛爱而取消审判,基督教就成了今日的光景;这是魔鬼所愿的,不是神允许的。是神不允许的。不仅如此,以色列在这里被审判,让整个人类思想自己的结局并且悔改:“17因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢?18若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢”(彼得前书4:17-18)。阿门。

出埃及记第三十八课:残忍的代求(32:07-20)

金牛犊崇拜是有严重后果的,罪的工价就是死。出埃及记32:7-20可以这样交叉结构:7-10是神对以色列的烈怒;15-20是神的仆人摩西对以色列人的烈怒。为此我们提醒泛爱主义者都应该在这段经文中谦卑下来,看神的公义与爱是如何在金牛犊事件中均衡的。中间11-14是摩西在神面前为以色列代求。但从出埃及记32章整体上看,摩西的代求与最后击杀3000人之间存在一种张力,如何理解其中的冲突呢?答案可能在这节经文中:“摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺)”(出埃及记32:25)。摩西的代求显然预表基督事件或基督的十字架:以赛亚书53:12,“所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求”。但击杀3000人预表基督复临和审判。