没有报仇的安慰是虚假的安慰，也是撒旦的欺骗。我们的神乃是烈火。事实上，这位拉麦的话语就是对上一位拉麦重要讲话的终极审判：“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创世纪4:23-24）。弟兄们，我们传讲的安慰绝非仅仅之鸡汤教的苟活得生与修行平安；也必须指向公义最终的伸张。

上个主日我们论及“基督徒的生命特质就是勇敢”（10:35）。基督是勇敢的基督，基督教是勇敢的基督教。希伯来书第11章正是勇敢者名录或信心英雄榜（11:34）。但这一章进一步否定了“唯独信心”的主流教义，强调“因信行义”（33）。开篇强调信心在古人中的证据（你无法看见古人的心，只能看他们的行为）；而且这里所列举的所有见证或确据都指向行为。交叉结构：1-3与39-40首尾呼应；中间4-38是21位信心英雄：亚伯到撒拉，7人；更美的家乡（4-21）；以撒到喇合，7人；比埃及的财物更宝贵（22-31）；基甸到先知，7人；更美的复活（32-40）。有论者将11:3中的“我们”视为信心名单中的第一位或第一批，也不无道理。毕竟“我们因着信”中的“因着信”（Πίστει），在余下内容中起到了结构性的作用。

基督徒在这个世界充满了“大争战的各样苦难”；而争战与苦难并非是一个心理学的事实，而更是政治事实。面对监狱审判、锁链镣铐、羞辱抢夺和十字架所代表的国家暴政，希伯来书从未像主流基督教那样教导基督徒顺服掌权者并未暴君祷告；相反，该书从始至终教导基督徒绝不放弃、绝不后退；不可丢弃勇敢的心。而所有关于忍耐和忍受的劝勉，绝非指向躺平，而是指向勇敢。这份勇敢首先不是教会内部建设的诡诈，而是面对长腿爱德华和该撒革老丢的勇敢。基督徒的勇敢从来不是唯独信心，而是必须见证为行为——“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”。鸡汤将勇敢弯曲为忍耐，圣灵将忍耐指向勇敢。“其中有一个少年人说，我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在”（ 撒母耳记上16:18）。

主流基督教是建立在三个基本共识或教义的根基之上，至少事实上如此；无关乎自白和自辩。第一、媚神娘炮：唯独恩典-不可抗拒的恩典-一次永远。第二、哮天鸡犬：唯独信心，鸡犬升天，反对行为和公义。第三、意淫伪类：神唯独爱；神只是爱，我们没有敌人——弯曲神就是爱，宣称神只是祝福，不会咒诅和审判百姓。但是感谢神，希伯来书10:26-31正好从这三个角度，“全面否定基督教”。我们还可以以这三个概念为主题，将这段经文一分为三：审判、刑罚与审判。这是典型的交叉结构。基督教整体上生活在大卫鲍森们虚构的温文尔雅的春梦之中，甘心作世界之王的伴娘（夏甲）而不愿意成为基督的新妇或帮手（撒拉）。而逼迫降临离经叛道成为一种风潮。所以圣灵借着希伯来书多次多方劝告：不可放弃，否则面临重刑（2:1-3，3:12-14，4:1，11；6:4-6；12:3-11，13:13）。但愿这一切风吹草动、草木皆兵和流氓匪类的侵犯，在这个春天开始退却。“11因为冬天已往。雨水止住过去了……我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”（雅歌2:11-17）。阿门。

今天我们进入希伯来书最后一个单元：神学的应用。1-10章，释经；10-13章，应用。“没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练（福音派和只经派的干嚎）；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和此人力量的根基（政论家和灵恩派的摇滚）。这种观念和看法，非常吻合希伯来书作者的观点”（Donald Hagner）。
为完全理解希伯来书的意义，我们需要对希伯来书提供两个新的分析框架。第一、二分法。新郎（1-10）；新妇（10-13）。这是流血的亚当与新建的夏娃（创世纪2:21-25）。第二、三分法（创世纪1:26-28）。1:1-4:13，治理这地。4:14-10:18，大祭司。“这是我的身体，为你们舍的”；“这是我的血，为你们流出的”。10:19-13:24，治理教会。“你们也当如此行，为的的是记念我”。治理教会即治理神的家，是治理世界的重中之重。

主流基督教将定罪或十字架的咒诅置于信仰和崇拜的中心，目的是从婴儿期就摧毁基督教。“4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（启示录12:4-5）。魔鬼致力于将基督教信仰消灭在萌芽状态，或滞留阻挡在婴孩时期。主流基督教在这个意义上是彻底的撒旦一会。这是魔鬼与人心成功的合作：基督教坚持自我定罪或用石头砍自己，目的是终生住在墓地，放弃做见证或行义的责任。这就是基督教：“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（马可福音5:5）。坟茔就是埋葬耶稣的坟茔；山就是钉死基督的各各他山。这场巨大的心灵谎言与联合欺骗，使重建极为困难：“总没有人能制伏他”（马可福音5:4b）。唯独信心（16b）和只知道十字架（17），这是主流教会两大精神支柱或核心教义。但是，罗马书7-8章，或者说希伯来书10:16-17从这两个方面彻底重建。这是真正全备的福音，这是新约。

教会建立在使徒和先知的根基之上。以西结书28:-2，“1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”。圣经这类信息在主流基督教整体上消失了。推罗王成了巫婆神汉泛爱或代祷的对象；而他们背后站着强调而刚硬的人性。主流之所以强大，正是因为他们和这种怕死成奴、趋利避害的人性（罪的奴仆）联合。但这是使徒所领受并传给众教会的真理：“25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:25-29）。

这三句话的逻辑严谨而清晰的解释了我们的核心信仰 和基督事件的基本含义。第一、人类的罪恶与死亡；第二、基督的牺牲与救赎；第三、基督和基督徒最后的胜利。希伯来书9:28才是真正的第一福音或福音的精义，将耶稣基督作为人类救主的工作一分为二，或者说，我们应该见证基督的双重拯救：第一是：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。这可以平行马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。赎罪是基督第一次降临的拯救工作。第二、“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这是基督第二次降临的拯救，旨在“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手”（路加福音1:71）。