奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书10:15-18，
15圣灵也对我们作见证。因为他既已说过，
16主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。17以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。
18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
感谢主的话语。希伯来书10:15-18在全书中有承上启下的作用，向上总结基督献祭的意义；向下引出基督献祭对基督徒跟从的示范意义。同时，将这双重信息定义为“新约”，核心概念都在圣餐核心真理：“你们也当如此行，为的是记念我”。我们已经在希伯来书8:8-13重读了耶利米书31:33-34“另立新约”的教导，只是这里的信息更为简明扼要：新约同时强调信心（16）和行为（17）。
我们可以将这段经文以时间性概念为标准，将之分成三部分信息：第一、“因为他既已说过”（for after that he had said before）；第二、“那些日子以后……以后就说”；第三、“既已……不再”（οὐκέτι）。换句话说，十字架事件是一个已经发生的历史事件，而“我们”或教会，是十字架事件之后的见证人。这就意味着，主流基督教的十字架神学实际上是一种撒旦的欺骗和人心诡诈的骗术，目的在于让新约失去对行义的要求。而真正符合圣经的神学应该是后十字架神学，即返回耶路撒冷、直到万邦的行义神学，就是从墓地返回中心的见证神学：
“4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光。5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢？6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候，怎样告诉你们，7说，人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活……45于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。46又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。47并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。50耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。53常在殿里称颂神”（路加福音24:4-53）；
“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。12有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去”。
什么是基督教重建呢？“回耶路撒冷去”，“回耶路撒冷去”，阿门。
一、圣灵的见证（15）
15圣灵也对我们作见证。因为他既已说过，Μαρτυρεῖ δὲ ἡμῖν καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον· μετὰ γὰρ τὸ προειρηκέναι, Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before.
这里的第一个概念是作见证（Μαρτυρεῖ，μαρτυρέω）。我们多次说过，见证的基本含义是法学的，就是在仇敌主导控告和审判的法庭上或公共广场，宣告自己的信仰，为自己的信仰辩护，甚至因此付出生命的代价。圣经因此不断带领我们远离主流基督教“个人见证”的表演与不知羞耻。这是非常清楚的相关经文：
创世纪1:2-3，“2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”（圣灵运行+神说）。马可福音13:9，“但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证”；马可福音14:55，“祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他。却寻不着”；启示录6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”；启示录11:7，“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”；启示录12:11，“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”；启示录12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”；启示录17:6，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇”；启示录20:4，“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”……
不仅如此，这里特别强调的是“圣灵作见证”： Μαρτυρεῖ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον，the Holy Ghost is a witness。一方面，旧约众先知为基督作见证，乃是出于圣灵；所以“因为他既已说过”这句话等于说下面的经文就是圣灵说的；而圣灵说就是“神说”、“主说”。换言之，圣灵是圣经的作者。另一方面，圣灵作见证有特定的含义，因而与灵恩运动对圣灵的滥用完全不同：
使徒行传1:7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
约翰福音15:18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。
约翰一书5:3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。（该领受原文作大）。因神的见证，是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。11这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。
最后，圣灵所作的一切见证，都是“为了我们”（δὲ ἡμῖν）。因此圣灵作见证的内容，在这里指上文的相关信息：“12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（希伯来书10:12-14）。圣灵的见证关乎两大事实：基督把我们从罪和仇敌手中拯救出来。
二、基督的新约（16-17）
16主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。διαθήκη ἣν διαθήσομαι πρὸς αὐτοὺς μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας λέγει κύριος·This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord,
我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。10:16 Αὕτη ἡ διαθήκη ἣν διαθήσομαι πρὸς αὐτοὺς μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας λέγει κύριος· διδοὺς νόμους μου ἐπὶ καρδίας αὐτῶν καὶ ἐπὶ τῶν διανοιῶν αὐτῶν ἐπιγράψω αὐτούς； I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them
17以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。καὶ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν καὶ τῶν ἀνομιῶν αὐτῶν οὐ μὴ μνησθῶ ἔτι；And their sins and iniquities will I remember no more.
中心这段信息包括三方面的内容：第一、主说新约（16a）；第二、新约新心（16b）；第三、新的自由（17）。关于心灵（信心）与行为的关系，可以平行阅读罗马书7-8章。我们心的真相在于弃绝善良（不知道善恶为荣），并因此逃避善行：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗马书7:18）。为此我们巧妙在用唯独十字架终生将自己钉在墓地，心安理得地躺平，靠这种谦卑等候升天。因为罪的奴仆是不需要行为能力的。但是：“1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗马书8:1-4）。
主流基督教将定罪或十字架的咒诅置于信仰和崇拜的中心，目的是从婴儿期就摧毁基督教。“4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。5妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了”（启示录12:4-5）。魔鬼致力于将基督教信仰消灭在萌芽状态，或滞留阻挡在婴孩时期。主流基督教在这个意义上是彻底的撒旦一会。这是魔鬼与人心成功的合作：基督教坚持自我定罪或用石头砍自己，目的是终生住在墓地，放弃做见证或行义的责任。这就是基督教：“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（马可福音5:5）。坟茔就是埋葬耶稣的坟茔；山就是钉死基督的各各他山。这场巨大的心灵谎言与联合欺骗，使重建极为困难：“总没有人能制伏他”（马可福音5:4b）。唯独信心（16b）和只知道十字架（17），这是主流教会两大精神支柱或核心教义。但是，罗马书7-8章，或者说希伯来书10:16-17从这两个方面彻底重建。这是真正全备的福音，这是新约。
首先这里重点强调的是“约”（ διαθήκη）：“那些日子以后，我与他们所立的约”。约要求乙方行动。但基督教整体上沦为缺席的乙方。我们必须不断思想为何圣经被称为“约”——这是神与人双方的“权利和义务”。而圣经每一场次谈到新约的时候，更强调选民作为“乙方”跟随行动的责任。而这一点，在最后晚餐上被完全：“14时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。15耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。16我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。17耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。19又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。20饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。21看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。22人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了”（路加福音22:14-22）。
但是，主流基督教整体上藉着“一切都交给神”、“我任然是蒙恩的罪人”、“不知道别的只知道十字架”的精明和诡诈，沦为完全不需要行动的僵尸和巨婴，完全无需站在君王、外邦人和以色列人面前。主流基督教呈现三大邪教特征：1成功速成妄想症患者传销地；2行为艺术幼稚症患者舞台剧；3闭眼高言谎言癖患者无底坑。但这一切都出于一个谬妄的灵，就是不承认道成肉身的真理，从而使基督教成了消失的乙方：“2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了”（约翰一书4:2-3）；“7因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的。这就是那迷惑人，敌基督的。8你们要小心，不要失去你们（有古卷作我们）所作的工，乃要得着满足的赏赐”（约翰二书1:7-8）。
如此普遍抗拒道成肉身，主流共祭一个自表谦卑的假道理：我们不过是罪人，没有资格站在世人面前为基督作见证；或者，我们和他们不过是同一样的罪人。这番高言大智实际上是谎言，因为任何基督徒起来践行履约，这些刚刚表演不过是罪人、不可论断人的滚刀肉，就会起来将一切行义行动围攻为基督教的公敌。但诸般的借口也不是什么新鲜事：“11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？12神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据”（出埃及记3:11-12）；“10摩西对耶和华说，主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。11耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。13摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧”（出埃及记4:10-13）。
约所要求的行为是见证的行为，就是站在仇敌面前的新生活。但行为的前提是心意的更新变化。只是人心怯懦，又极度诡诈。多数情况下，面对世界人心消化如水，退后是我们的心退后。“我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人”（申命记1:28）。“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约翰一书3:20-21）。所以这里首先强调新约是写在人心（καρδία）和意念（διάνοια）之上的，这让心意无处躲藏；让我们的心不能继续对我们自己撒谎，又自欺欺人，欺哄圣灵。这是以西结书关于新心于是行义关系的教导：
“21恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。22他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活……30所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。31你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”（以西结书18:21-32）；“26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章……1耶和华的灵（原文作手）降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨……9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。 11主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。12所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的”（以西结书36:26-37:14）。重建最终归结为君王权杖和中心（耶路撒冷）的重建，以及对天下列国众王的攻击（以西结书37:15-28，38-39，40-48；启示录2:25-29）。
其次，针对“我还是罪的奴仆因此没有行为责任能力”的主流谎言，圣灵不断在希伯来书中安慰大逼迫中的教会：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”。这是新约的精义，这才是福音。事实上，希伯来书指着基督的献祭多次多方地说：你们的罪已经赦免了，所以你们要去……以记念罪愆为教会中心的主流基督教，或者以十字架为图腾的基督教，正是敌基督。主说“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯”；但主流说：“我们只记念我们的罪愆和我们的过犯”——不知道别的，只知道十字架。
希伯来书的后十字架神学也是保罗书信常常对教会的呼召，我们可以从今天的语境中重新阅读加拉太书真正要说什么：“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加拉太书2:4-5）；“6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”（加拉太书4:6-7）；“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）；“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。10所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样”（加拉太书6:7-10）。
三、十字架之后（18）
18这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。ὅπου δὲ ἄφεσις τούτων οὐκέτι προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας；Now where remission of these is, there is no more offering for sin.
赦免：ἄφεσις，马太福音26:28。人重获自由，这就是新造的人。“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里…… 15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创世记2:7-15）。人从泥土、墓地、十字架以及埃及地重获自由。人是十字架之后的人，“就不用再为罪献祭了”。
在某种意义上，希伯来书10:18是对十字架神学最彻底的否定。事实上，那个“只知道十字架”的保罗语录，不仅拥有具体的语境（针对教会中的分门结党和名人崇拜），而且也是“话说一半”。理解这两点需要读完哥林多前书，除了第15-16章，还包括1-2章。如哥林多前书1:11-2-2等，“1:11因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗……2:1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”。
不仅如此，哥林多前书2:2也讲十字架记念为已经过去的历史事件；而这一点与加拉太书2:19-21是完全一致的，“19我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。21我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”。“已经完成”这个伟大史实，对基督徒的新生活或新约的责任，至少意味着三重的转变：
第一、悔改并且持续悔改。不可以继续犯罪并在罪中生活。而新生活是与教会生活密切相关的；而且只能向前，不能退后：“ 21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。”（希伯来书10:21-31）。
第二、行义。“11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗马书6:11-19）。罗马书1-4因信称义，罗马书5-8章因信行义。行义在罗马书中不仅进一步解释为“作义的奴仆”；而且在所有保罗书信中，都解释为“顺着圣灵而生（活）”(罗马书8:1-30，加拉太书3:1-14，5:1-26)。
第三、得胜。主流基督教集体指着基督徒过去所犯下的罪对重生中人发起的所有控告、追赶和攻击。罗马书8:31-34，“31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”。加拉太书6:17，“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记”。哥林多后书5:17，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”。无视十字架已经完成的救恩（once for all），所有控告者都是魔鬼之子，并且必要遭遇更重的审判：撒加利亚3:1-2，“1天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。2耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗”。启示录12:9-11，“9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。
希伯来书继续罗马、加拉太书和哥林多书已经展开的主题，带领我们离开十字架的咒诅，开始依靠圣灵的能力，用行义的新生活践履新约所要求我们的责任和义务。这本是明显的常识。“13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加拉太书3:13-14）。而“受洗必领受所赐的圣灵”，这圣灵的工作在什么地方呢？“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加拉太书5:25）；“15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。17从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。18弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们”（加拉太书6:15-18）；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:8）。“2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工……8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他”（使徒行传13:2-11）。
当罗马书第8章长篇论述顺服圣灵的新生活之后，圣灵继续劝慰我们坦然无惧地进入面对患难、困苦、逼迫、饥恶、赤身露体、危险而刀剑的新生活。这就是“你们也要如此行”。不仅如此，这一切遭际主要是因为教会站在“掌权的，有能的”的面前，这不是明显的吗：“35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗马书8:35-39）。
如果约翰不是“被圣灵感动”（启示录1:10，4:2，17:3，21:10，22:17；2:29×7），怎敢向全教会、以色列和普天下人传讲这样的启示呢：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-28）。“15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:15-17）；“可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉”（启示录19:18）。阿门。
任不寐，2024年2月10日