恐惧、自私和变态的巨婴型敏感，正在使人失去爱的能力或基督的形象与样式。当暴政和撒币从外部逼迫和离间教会和国度，同时弃婴从内部撕裂教会，弟兄姐妹彼此相爱就更为重要。否则，魔鬼会藉着内外交逼消灭教会。在教会刚刚诞生的日子里，这种危险更为真实……

不断弃绝教会或停止聚会在本质上也是“弃绝那向你们说话的”。他们从不知道自己来到了西奈山和锡安山，也不知道我们的神乃是烈火。但他们有足够的精明和知道：弃绝聚会没有现实利益损失：牧师能把我怎么样？教会有不发工资！不仅如此，一个贱民或埃及奴隶，从未被人尊重过；如今终于可以借着弃绝秀表演双赢：我离开你们，终于显得我很重要；我离开教会多少引起震动，再一次现实我很重要——我要再一次震动教会。所以，这些年来，我从不去“寻找”给任何半途而废的滑人。他们绝非第100只迷羊；而是蚂蟥的女儿，是俄珥巴，是罗得之妻，是波提乏之妻，是约伯之妻，是少年财主或穷疯了又做梦都想成名的年轻名利之徒，是爱主流教义的底马，是在主流多少学了一点儿吃人自义妖术的控告之子，是赵家人，是懦夫和敏感成奴、狭窄成病、骄傲成猪的污鬼。其中更有这样的疯狗：牛元表演当着外女的面弃绝基督的新妇。蚂蟥女男人男女人起哄说，“给呀，给呀”；我不“给”。“19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”（约翰一书2:19-20）。表面上这些弃绝修士弃绝了基督和教会；实际上他们沦为弃婴。使徒行传3:14，“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们”；约翰福音12:48，“弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”；提多书3:10，“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。

希伯来书12:14-17与18-22的逻辑关系，相当于以扫山和锡安山之间的这种关系：俄巴底亚书1:17-21，“17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”。基督教是对以扫教（财神教）的胜利，是信仰对试探的胜利，是耶稣对希律的胜利。

淫乱和贪食，造就了以扫式伤人或商人，就是“卖家”；而买家或市场是“他们人类”。以扫成典型的滑人：以食为天，以人为市。“滑人”精于把亲人当成商品，同时把外人当成市场；见利就上，甚至卖身；遇险就逃，直到卖友。动词ἀποδίδωμι的基本含义是：to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell；to pay off, discharge what is due。一旦你所交往的人，认为你有卖的价值——没有市场价值的他们不会出卖或交给人，或与人进行交易——为一点儿恨为一点儿贪，就会把你卖给人。长记性吧：记住历史上这些肮脏的弟兄或朋友的出卖，这是“以扫的生意”，最终指向对基督的出卖。或者，所有出卖都是在卖耶稣，卖神在我们身上的“形象和样式”。都是浮士德。而且一般而言，卖你的人是与你最亲近的人（以亲嘴为号），这个饿昏了的以扫了解你，也了解买家或人民——另一群饿昏了的灾民或道德吃货，正在嗷嗷待哺，等肉下锅。人吃人的买卖，罪人将罪人交给罪人的木头盛宴，在人间永远一拍即合

一句“所以”，不仅让我们知道何为“释经”与“应用”之间的关系，也让我们认识“只经派小妖”的巧计和把戏。如果“只查考圣经”与现实生活，特别“制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口；灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”没有关系；那么这些年轻的名利之徒，只是撒旦一会和魔鬼之子。无论他们伪装的如何“攻克己身”、“教会内部建设”，我们都能轻松认出他们不过就是毒蛇的种类，巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。就是这里所谓的私子，基督教名义之下的私生子。就是主流。我们不知道这些龙子龙孙是否已经全部被任凭为“私子”了。只是祈祷更多的“基督徒”认识“主日学”或上帝学校的重要意义。一切权奴、财奴和情奴，都需要这里所强调的管教，或者真正的医治神迹。

信基督就是一场战争，而对这场战争最大的伤害来自内鬼：看客、逃兵、背后射箭放枪的败类，以及藐视见证人却爱仇敌的鸡汤淫妇。不仅如此，第三组见证人都是“道德上有瑕疵”或有着严重生命缺陷的义人，他们并不完美；但神使用他们，并且让一切“报仇”的哑口无言，也让自以为圣洁的“猪肉荣”无地自容（以赛亚书65:1-6）。而这一切信息，都使主流基督教无条件顺服君王、泛爱仇敌的教义，显为魔鬼的谎言。所以说“顺服埃及迦南暴君恶王”者是撒旦一会。

这是基督徒生命，也是基督教历史的三个基本方面：第一、离开家族前往应许之地（4-21）：如果你的家族比神的家谱更重要，你最终不到到达应许之地。第二、离开埃及前往应许之地（22-31）；如果顺服法老而不是顺服基督更重要，你最终不到到达应许之地。第三、一路争战，显出勇敢，打退外邦的全军（32-40）。这三方面的教导与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行。而如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见首尾呼应的是两组三位见证人；而中间聚焦摩西的信仰。第一组名册（4-21）见证信仰对死亡的胜利，而第二组名册重点在于信仰对埃及的胜利，包括对法老或世上君王的胜利。注意“不怕王命”、“不怕王怒”以及耶利哥倒塌三者之间的平行——耶利哥和喇合的故事中包含着“不怕王命”、“不怕王怒”直至把众王挂在树上、丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日（约书亚记2:2-6，6:2，8:1-2，8:29）。这是复活信仰“之后”的以色列的见证（19，22）。也可以这样理解，希伯来书11:22藉着约瑟，进一步巩固了从约伯到亚伯拉罕连续见证的关于复活的基本信仰；而正是建立在复活真理的根基之上，神的百姓对世界众王的持续胜利才是唯一可能的。魔鬼最终是藉着死亡的毒钩使人怕死成奴、不敢妄议中央、进而非政治化从而成为了世界之王。但是，复活将一切都改变了。这才是复活节真正的意义所在：约瑟的骸骨成为极大的军队（以西结书37:10-17）；为叫更多的基督徒从沉睡的骸骨状态中起来，进入圣城（马太福音27:52-54）。

中国是乡愁大国，一个民族流离失所，远远看上去恍惚该隐。乡愁活该，希伯来书已经定义了何为家乡：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（2:5-6）。家乡就是家所在的地方，而坚持到底是家乡（3:14）。半百之身，白发之年，还要像年轻人一样去迦勒底寻找家乡，何等悲凉。到底什么是余生中最重要的？如果直到晚年仍然找不到安身立命、委身活祭的“家乡”或侍奉余生的祭坛，随着世风和儿女流离飘荡，难道是因为，“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”（4:3）？不分老幼，为什么一定流浪到远方的所多玛去吃猪食呢（路加福音15:16；彼得后书2:19-22）？这两天真冷，冷得让人怀疑人生。但不必怀疑神。必有更美的春天为神的子民存留；为我们预备地方的祂是何等疼爱我们。