分类: 启示录

希伯来书第八课:怎样进入神的安息(4:1-11)

重点不仅仅是另有一个安息日,而是除了旷野倒毙的以色列人(他们不能进入安息),必有另外的“余民”(如约书亚、加勒和新一代以色列人以及后世的基督徒;1,3,9;就是这里重复强调的“我们”)可以进入安息。换言之,“他们”不得进入安息,因为他们“没有信心”(2)或“不信从”(5,11)。“我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧”(1);“但我们已经相信的人,得以进入那安息”(3);“所以我们务必竭力进入那安息”(11)——这三重“我们”是这里教导的重点。所以重点不仅仅是基督里另外一个安息日,而是另外一批需要重建的人(“但我们”)。我们如何重建,避免不得进入安息的覆辙,第一是“畏惧”(1);第二是“相信”(3);第三是竭力(11)。我们还有希望。

启示录第四十三课:这是我的信仰(22:18-21)

我们首先对这段经文作结构分析。第一是圣经(18-19):这是对启示录和圣经真实可信行的宣告,而且附带咒诅(18-19)。我们之所以将这样的宣告不仅指向启示录,而且同时指向66卷圣经,逻辑是:所有圣经都是神所默示的(提摩太后书3:16),所有圣灵的作品当然适用于同一个原则。另参下文申命记,课件这一原则贯穿圣经始终。我们唯独圣经,我们相信圣经无误。我们弃绝任何弯曲圣经的异教和邪教;我们将任何增减视为异端和邪教。第二是基督(20),这是启示录和圣经真理的全部中心。不仅指向基督就是“我是”或“自有永有”(出埃及记3:14);而且这里更强调道成肉身的真理:祂的降临与复临。只有基督在临,所以只有基督是神。第三是教会(21)。这是圣经启示的第二个中心:以色列与教会,或者新妇。

启示录第四十二课:我主我神我王(22:12-17)

在基督面前,人分两类:义人与恶人。两类人的结局分别对应福音与律法、祝福与咒诅的二元架构;而这真理粉碎了一切泛爱主义和“都是罪人”的属灵谦卑表演;而真理出于神。不仅如此,这个分别为圣的真理不是双重预定,而是根据你的行为或义与不义。我们还可以将这段经文关涉三个基本主题,归入基督论的三个本方面:1祂是主(12,14-15,17)。是按人的行为(义)赏赐人永生、又按照人的行为(不义)刑罚人永死的审判主。2祂是神(13)。祂与任何偶像区别,必能胜过任何以为时与势都在他们一边的权势;为此我们不丧胆,不怕天他们人类。3祂是王(16)。超越所有先知和祭司,是所有合法权柄的根源,是万王之王。因而这些陈词滥调伤不到我们:“这世代你还瞧得起哪位牧师?”你不用问挪亚和亚伯兰,你问你自己和你们一会:大卫诗篇先求的,是你们一会所求的吗?更重要的是,启示录22:12-17启示的基督,你自己和你们一会所信的基督吗?

启示录第四十一课:论只查考圣经(22:6-11)

道高一尺,魔高一尺二。川普最大的敌人不是左派,而是Rino。新教改革的仇敌是“只经派”——“ 我们只查考圣经-我们只讲圣经”。这种高调欺哄人也欺哄自己并妄图欺哄神。政治恐惧和贪爱世界不仅仅掳掠假弟兄以东正教路德宗的秀态裸奔,也以更为狡猾、更为骄傲的旷野秀,一直在捆绑刚刚信教的人立即口含天宪,从红楼梦摇身一变到升天堂,“面壁十年”,拒绝前行。他们信的是菩提达摩,根本不是耶稣基督。他们侍奉的不是公义怜悯和谦卑,而是好作食物、悦人眼目、有人智慧。我们必须责备这些改头换面的文士。这些“查经铺子”是什么呢:“13愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙,一无所知。14她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,15呼叫过路的,就是直行其道的人,16说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,17偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。18人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处”。为爱,我们必须向羊群指出只经派两个基本事实——你们要悔改,远避讨好和离间之人。

启示录第四十课:返回起初和伊甸园(22:1-5)

唯独基督,唯独圣经;这是我们信仰的基石,是我们信仰本身。从未放弃,始终坚固。而我们因为这样的信仰,最终返回起初,返回伊甸园。两大终结问题或终极关怀都得以完全:第一、你是谁?第二、你往哪里去?一方面,我们回家了,我们终于到家了。我们返回起初,返回乐园。另一方面,人真正的意义是作神的仆人、与主同在,与主一同作王。盛和和与生命树指向家园和乐园(1-2);仆人和君王指向人是什么(3b-5);但基督作王是中心,是新世界的基石和保障。这也可以指向教会的真理。与此相关,任何城市文明,如果在城里美有神和羔羊的宝座,必在神的咒诅之中。

启示录第三十九课:进入天国的门(21:22-27)

启示录21-22不仅与创世记1-2交叉呼应,而且也与诗篇1-2篇交叉呼应。如:启示录22:2,“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”;平行诗篇1:3,“他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利”。而启示录21:24,“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”;平行诗篇2:12,“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”。万国来朝,就是以嘴亲子。

这个分别善恶的过程可以说也是一门之隔,而这门就是公义,或者政治。在启示录最后两章中,我们实际上已经看见圣经将政治正本清源。一方面,万国来朝;另一方面,政治流氓和反政治面首,都归入城外的犬类。长期以来,表演万国来朝或将地球管起来的必然是敌基督;而当我们回归圣经的政治真理的时候,那些反政治的人离开我们,反回了城外。分界线是以利亚直奔城门:“耶和华的灵(原文作手)降在以利亚身上,他就束上腰,奔在亚哈前头,直到耶斯列的城门”(列王纪上18:46)。

启示录第三十八课:你终于到家了(21:9-21)

亲爱的弟兄姐妹,千年等一城;我们终于到家了。启示录21:9-22:5可以视为一个单元,那里就是我们要去的地方。有城市、有河流、有树木;更有主的同在和万千圣徒与天使。但是首先,到达圣城需要勇敢的心,就是信心加上行为:这有无数圣徒见证如云:“14说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城……33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军……39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”(希伯来书11:14-40)。但是归根结底,这是恩典,这城是基督为我们预备的:“1你们心里不要忧愁。你们信神,也当信我。2在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里。4我往哪里去,你们知道。那条路,你们也知道。(有古卷作我往哪里去你们知道那条路)”(约翰福音14:1-4)。阿门。

启示录第三十七课:不可丢弃勇敢心(21:5-8)

坚持始终的确很难,所以需要教会生活坚固我们。其中最艰难的就是每个真正的基督徒都常常面临这个双重抉择:世界还是神国,恐惧还是永生。这实际上就是启示录21:6的内部逻辑关系之一:“24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。25因为凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的,必得着生命。26人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临。那时候,他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里”(马太福音16:24-28)。求主帮助我们拣选生命。

启示录第三十六课:神的帐幕在人间(21:1-4)

“神的帐幕在人间”,与“我要升到天上去”,这两者足以定义真神与假神,正教与邪教。“升天教”、“躺平宗升天堂”,用中文说就是鸡犬升天或“我超越了”。谁超越了呢:以赛亚书14:13-15,“13你心里曾说,我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间,到坑中极深之处”;耶利米书51:53,“巴比伦虽升到天上,虽使她坚固的高处更坚固,还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的”;耶利米书49:16,“住在山穴中据守山顶的阿,论到你的威吓,你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝,我却从那里拉下你来。这是耶和华说的”。马太福音11:23,“迦百农阿,你已经升到天上。(或作你将要升到天上吗)将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,它还可以存到今日”。是的,主耶稣也升天,但基督升天有两个平行的事实:第一,只有祂在地同时在天。反之亦然(圣灵降临);第二、他两次降临并最终永远临在,与人同在。集权升天不同,只是飞猪在天:“2我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒,在园中献祭,在坛(原文作砖)上烧香。4在坟墓间坐着,在隐密处住宿,吃猪肉,他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说,你站开吧,不要挨近我,因为我比你圣洁。主说,这些人是我鼻中的烟,是整天烧着的火”(以赛亚书65:2-5)。超越猪就是圣经中幸灾乐祸冷血麻木吃人自义的以东人。或者就是巴比伦王所代表的魔鬼。其次,“神的帐幕在人间”,显示神的爱是爱到底的爱——最终。祂没有忘记我们,并将爱情进行到底。超越猪心里没有神的爱。

启示录第三十五课:神因行审判人(20:11-15)

现在是全面查经时间:检索66卷书中因行受审的相关经文;然后思想这个令人费解的现象:因信称义当然有圣经根据——但“唯独信心”存疑,至少涉嫌“过度解释”——我们绝不废弃反要坚守;但是,同样甚至更多海量经文支持的因行受审,为什么没有成为主流的教义?据说基督教都核心认信肉身成道-十字架-末日审判,但其主流躺平宗(各福音派或十字架神学之鸡血教)竟以蔑视-离弃行为正统;其末流如鸡汤教(修道院与东正教及各种灵恩运动)竟用修行偷换行为为属灵。但主说:“我父作事直到如今,我也作事”(约翰福音5:17);“我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事”(约翰福音14:12)——这些珍珠和圣物都扔给猪狗(马太福音7:6)或“猾人”(创世记3:1)了吗?不仅如此,更有一宗奋锐党人将行为指向革命;但教会的行为在两个方面:行义与传道——就传道人而言,传道就是行义,行义就是传道,传义道。传义道就是传真道,这是教会天(圣)职。这是我们关于教会改革的七大结论: