出埃及记第四课:女人的爱男人的义(2:1-15)

新教改革聚焦公义,而摩西是一个义人,行公义之人。一直有人问何为公义,以摩西为证。第一、公义就是爱。而我们爱,乃是因为神先爱了我们(约翰一书4:19;约翰一书2:29)。摩西爱(11-15),是因为先蒙爱(1-10)。公义见证为爱与怜悯(弥迦书6:8)。第二、最大的是爱(哥林多前书13:13)。因此这最大诫命(马太福音22:36-40)超过“顺服掌权者”和“政治恐惧”;为公义之爱可以听从神不听从人(使徒行传5:29),并且不怕王命(希伯来书11:3)、不怕王怒(希伯来书11:27)。第三、公与私对立。公义超越私人恩怨和名利报复。摩西作为埃及王子,为受欺压的弟兄伸冤,本与他自己的利害毫无关系,而且行公义只能舍己(马太福音16:24;诗篇82:3)。第四、信心加行为(以弗所书2:8-10,希伯来书11:1-40,雅各书2:13-26;约翰一书3:7)。公义的真理弃绝“唯独信心”宗派教义。第五、公义者得救。这是清楚的经文根据:约翰福音5:29,诗篇106:3,箴言11;19,以赛亚书56:1,哈巴谷书2:4,罗马书2:10,启示录22:11等。出埃及记2:1-15廓清了罗马书3:1-2的应用边界。

出埃及记第三课:收生婆的不顺服(1:15-22)

这段经文可以清晰地交叉结构。15-16首尾呼应,相同的概念如:法老说、男孩、女孩、存命等;这些信息见证法老和埃及人如希律,乃是屠婴甚至杀神(基督)的鬼魔。17与20前后呼应,共同的概念是收生婆敬畏神,及埃及王与神这两个概念的对立。18-19聚焦收生婆与埃及王之间面对面的“属灵战争”。可以视为一种神学隐喻:教会站在世界之王的面前。当然,这段经文还可以分成三个较大的单元:15-17:埃及王屠婴恶谋及抵制。18-19:收生婆与埃及王的争战。20-22,神的保守及埃及王的刚硬——其中的逻辑可以平行出埃及记1:12-14,恨人恨神,作死必死。

出埃及记第二课:以色列众子遭逼迫(1:8-14)

这里有两个重要的神学问题:神为什么任凭暴君崛起、以色列人遭遇400年逼迫和奴役?以及魔鬼是神所造的吗?后者我们讲过了:魔鬼和人犯罪出于他们自己(约翰福音8:44)。关于前者,答案至少是:为了试炼和管教百姓,为了催逼选民出埃及、为了刑罚埃及人。这是“标准答案”:“因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下”(罗马书9:17)。

出埃及记第一课:以色列众子在埃及(1:1-7)

实际上出埃及记第一个概念是וְ,创世记50:26最后一个词בְּמִצְרָֽיִם(在埃及)并非历史的结局。历史是祂的故事,历史仍在继续。正如旷野黑门山以琳吐谷浑不是教会历史的终点,“你要吩咐以色列人往前走”。在某种意义上,整个基督教都沦陷在埃及或被掳掠于巴比伦、以顺服法老尼布甲尼撒、泛爱埃及人巴比伦人作为苟且和行淫的“确据”。他们习惯了在埃及大街赏贩卖鸡汤的生意,远看分不清以色列与埃及人。该法勒(分)了。但圣灵让我们看见黑暗中闪亮的星辰,正如创世记中神一再向先祖应许说:你的儿女将如繁星满天。这些是闪亮的名字……

启示录第四十三课:这是我的信仰(22:18-21)

我们首先对这段经文作结构分析。第一是圣经(18-19):这是对启示录和圣经真实可信行的宣告,而且附带咒诅(18-19)。我们之所以将这样的宣告不仅指向启示录,而且同时指向66卷圣经,逻辑是:所有圣经都是神所默示的(提摩太后书3:16),所有圣灵的作品当然适用于同一个原则。另参下文申命记,课件这一原则贯穿圣经始终。我们唯独圣经,我们相信圣经无误。我们弃绝任何弯曲圣经的异教和邪教;我们将任何增减视为异端和邪教。第二是基督(20),这是启示录和圣经真理的全部中心。不仅指向基督就是“我是”或“自有永有”(出埃及记3:14);而且这里更强调道成肉身的真理:祂的降临与复临。只有基督在临,所以只有基督是神。第三是教会(21)。这是圣经启示的第二个中心:以色列与教会,或者新妇。

启示录第四十二课:我主我神我王(22:12-17)

在基督面前,人分两类:义人与恶人。两类人的结局分别对应福音与律法、祝福与咒诅的二元架构;而这真理粉碎了一切泛爱主义和“都是罪人”的属灵谦卑表演;而真理出于神。不仅如此,这个分别为圣的真理不是双重预定,而是根据你的行为或义与不义。我们还可以将这段经文关涉三个基本主题,归入基督论的三个本方面:1祂是主(12,14-15,17)。是按人的行为(义)赏赐人永生、又按照人的行为(不义)刑罚人永死的审判主。2祂是神(13)。祂与任何偶像区别,必能胜过任何以为时与势都在他们一边的权势;为此我们不丧胆,不怕天他们人类。3祂是王(16)。超越所有先知和祭司,是所有合法权柄的根源,是万王之王。因而这些陈词滥调伤不到我们:“这世代你还瞧得起哪位牧师?”你不用问挪亚和亚伯兰,你问你自己和你们一会:大卫诗篇先求的,是你们一会所求的吗?更重要的是,启示录22:12-17启示的基督,你自己和你们一会所信的基督吗?

启示录第四十一课:论只查考圣经(22:6-11)

道高一尺,魔高一尺二。川普最大的敌人不是左派,而是Rino。新教改革的仇敌是“只经派”——“ 我们只查考圣经-我们只讲圣经”。这种高调欺哄人也欺哄自己并妄图欺哄神。政治恐惧和贪爱世界不仅仅掳掠假弟兄以东正教路德宗的秀态裸奔,也以更为狡猾、更为骄傲的旷野秀,一直在捆绑刚刚信教的人立即口含天宪,从红楼梦摇身一变到升天堂,“面壁十年”,拒绝前行。他们信的是菩提达摩,根本不是耶稣基督。他们侍奉的不是公义怜悯和谦卑,而是好作食物、悦人眼目、有人智慧。我们必须责备这些改头换面的文士。这些“查经铺子”是什么呢:“13愚昧的妇人喧嚷。她是愚蒙,一无所知。14她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,15呼叫过路的,就是直行其道的人,16说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,17偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。18人却不知有阴魂在她那里。她的客在阴间的深处”。为爱,我们必须向羊群指出只经派两个基本事实——你们要悔改,远避讨好和离间之人。

启示录第四十课:返回起初和伊甸园(22:1-5)

唯独基督,唯独圣经;这是我们信仰的基石,是我们信仰本身。从未放弃,始终坚固。而我们因为这样的信仰,最终返回起初,返回伊甸园。两大终结问题或终极关怀都得以完全:第一、你是谁?第二、你往哪里去?一方面,我们回家了,我们终于到家了。我们返回起初,返回乐园。另一方面,人真正的意义是作神的仆人、与主同在,与主一同作王。盛和和与生命树指向家园和乐园(1-2);仆人和君王指向人是什么(3b-5);但基督作王是中心,是新世界的基石和保障。这也可以指向教会的真理。与此相关,任何城市文明,如果在城里美有神和羔羊的宝座,必在神的咒诅之中。

启示录第三十九课:进入天国的门(21:22-27)

启示录21-22不仅与创世记1-2交叉呼应,而且也与诗篇1-2篇交叉呼应。如:启示录22:2,“在河这边与那边有生命树,结十二样果子,(样或作回)每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”;平行诗篇1:3,“他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利”。而启示录21:24,“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”;平行诗篇2:12,“当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的”。万国来朝,就是以嘴亲子。

这个分别善恶的过程可以说也是一门之隔,而这门就是公义,或者政治。在启示录最后两章中,我们实际上已经看见圣经将政治正本清源。一方面,万国来朝;另一方面,政治流氓和反政治面首,都归入城外的犬类。长期以来,表演万国来朝或将地球管起来的必然是敌基督;而当我们回归圣经的政治真理的时候,那些反政治的人离开我们,反回了城外。分界线是以利亚直奔城门:“耶和华的灵(原文作手)降在以利亚身上,他就束上腰,奔在亚哈前头,直到耶斯列的城门”(列王纪上18:46)。

启示录第三十八课:你终于到家了(21:9-21)

亲爱的弟兄姐妹,千年等一城;我们终于到家了。启示录21:9-22:5可以视为一个单元,那里就是我们要去的地方。有城市、有河流、有树木;更有主的同在和万千圣徒与天使。但是首先,到达圣城需要勇敢的心,就是信心加上行为:这有无数圣徒见证如云:“14说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城……33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军……39这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”(希伯来书11:14-40)。但是归根结底,这是恩典,这城是基督为我们预备的:“1你们心里不要忧愁。你们信神,也当信我。2在我父的家里,有许多住处。若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在哪里。4我往哪里去,你们知道。那条路,你们也知道。(有古卷作我往哪里去你们知道那条路)”(约翰福音14:1-4)。阿门。