提要：谁更淫妇；袭扰台湾地震的习近平或威胁以色列的拜登。优缺点的英雄们：王明道们为什么无法理解约押。CSMP少年人课程导论：再论亚当很可能不是第一个人类。
相关讲章：希伯来书第31课：世界不配有的人(11:32-40）
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弟兄姐妹平安。这是一个快乐的周末。我是这么认为的，就是只有图书馆开馆，主日学开学，蒙特利尔才会有春天，这是千真万确的神学事实。
我们昨天在新建的图书馆里开始了CSMP或者基督教主日学重建的第一课。目前这堂课正在网上发酵。有人惊艳，有人震撼，也有人迷惑，说你给你们教会的孩子以及弟兄姐妹所开具的、建立的知识框架，实际上，即使给当今世代所有的博士生，都太深了，都太深了。你这是要造就经天纬地之才，安邦定国之士。我是这样回答的，我说：“不许侮辱我们，住口；住口，不许侮辱我们。”
首先，你不要藐视我，因为我从来就不是给博士生做导师的，我从来都是给很多博士生导师作导师的。第二，不许污蔑我们教会的孩子们。他们的尊贵、智慧和虔诚，高于我们这个世代所有的真假博士。小学生博士，那就不用说了。因为他们乃是生下来就要作君王和王后的。
所以，我们建造的不是任何意义上的主日学或者世俗小学，乃是属天的皇家学院。来参加我们学习的每个男孩，都是要在这个世代作君王的，每个女孩都是将来要母仪天下的，都比于谦儿更母仪天下。我们韩家的小女儿就这么透着高贵，没有办法，没有道理可讲，生下来就是贵族，就是天上的居民。我们这样自我吹嘘自己和我们自己的儿女，不是因为我们有多高，乃是因为我们复活的主，祂已经将世上所有的列王，当然也包括傻博士、真假博士，列国都当作了祂的脚蹬，你说祂得有多高。那么，作为祂的新妇的教会自然也跟着沾光。
我们如果不是凭着基督和祂的真理、祂的智慧，凭着光中之光，有谁能够像我们这样去让哥贝力克的石头重新开始呼喊呢？如果我们不是靠着这至高者的荣光，有谁胆敢俯瞰埃及的《亡灵之书》和印度的《梨俱吠陀》呢？如果没有这从天上来的光照，有谁能看见中国丝绸史背后的他们的父是撒但魔鬼呢？如果不是靠着真理的光照，我们如何有勇气和能力重新去阅读《波波尔乌》呢？正如圣经所记，从亚伯拉罕的后裔当中，他要生出列国的君王，用来攻击仇敌，征服列国，而我们争战的兵器就是这真理。
不仅仅是我们这间教会、我们这一代人、我们的儿女要靠着真理和大能去击败列国。其实有史以来，神的仆人、神的子民就是在地上作真理之王的，希伯来书11章就是君王的族谱，我们讲过，这是另外一种意义上的列王纪。而今天希伯来书11章32到40节，我们看见了那一批皇家学院的毕业生，他们的基本见证就是，他们是攻败列国的贵族。欢迎大家来到希伯来书11章最后一个单元，这是一场战争，是王者之战。我们先看今天的证道经文。
我们已经知道希伯来书11章分成三个单元，三组七，组成21个信心主体，有的是复数主体。我们今天从最后这个单元，就是第三个单元的角度还可以对这一章的经文再一次做一个结构分析。
第一段，第一个七，它实际上讲的是神的选民要离开家族，前往应许之地。所以我一再说，我们真的要侍奉神，你必须割舍你的家族，否则，你不可能侍奉教会，也不可能到达应许之地。我也凭着爱心和我的人生经验来劝我们教会的弟兄姊妹，你家族的事儿适可而止。就像主自己讲的，对门徒说，你若不撇开父母子女、兄弟姐妹、夫妻等等等等吧，你不可能作我的门徒。他们会死死地纠缠你，一直到你筋疲力尽，一直到他们恩将仇报，你在世上是一事无成。亚伯拉罕75岁才想明白，我们今天应该藉着他们的经验向真理得自由。第一段，离开家族。
第二段，离开埃及，又是七位。要离开埃及，前往应许之地。埃及指这个世界，我们不能贪恋这个世界。我们对这个世界爱的、迷恋的有多深，我们对神的侍奉就有多假。正像主说的，你不可能既侍奉玛门，又侍奉神。所以，第二大段信息呼喊我们离开埃及，前往应许之地。
第三段，今天的证道经文是什么意思呢？这段经文呼喊我们的是离开谁，到达应许之地呢？是离开我们自己。离开我们自己前往应许之地，这叫舍己，否认自己。纵观这段经文，这个“自己”至少包括三个方面。第一，离开自己的恐惧。争战显出勇敢，离开我们的怕、离开我们的恐惧。
第二，离开我们的虚假，离开我们的伪善。我们最大的伪善，就是藉着主流基督教的鸡汤性的教义伪装自己不配去争战，因此就真的躺平了。这个基督教的这个狡诈登峰造极，具有蛇的诡诈，说：“我之所以不去行义，是因为我不配”。今天，我们认识的这七个主体有一个特点，和前面的那十四位大不相同。你现在仔细看这七位，他们有一个非常鲜明的特征，那就是每个人的身上都带着致命的缺陷。用道德学家的标准，这些人几乎都是要不得的。他们竟然在希伯来书11章结束这一部分成了耀眼的英雄。这里面任何一个人都可以起来说，我不配起来为基督作见证。但神说，不是你不配，是世界不配拥有你们。我们的上帝太讲理了，太不讲理了，太讲理了。同时，也让那些谎称自己不配行义的人知道羞耻并且悔改。离开我们的第二个方面就是离开我们的虚伪。
第三个方面，离开什么呢？离开我们的贪婪。因为这里面有一段经文，比如36到40节，按照这些见证的标准，他们在世界上什么都没得着，与成功神学所应许的那些神迹奇事完全无关，我们在世界里面几乎是一无所有。不仅一无所有，受苦、受难、受逼迫，甚至殉道。
所以希伯来书11章第三个单元，它教导我们的是，我们要离开我们自己的软弱，才能前往应许之地。软弱变刚强，人的软弱，“软弱”这个词就是“有病”，这就是医治神迹了。“软弱”和“病”是一个词，在希腊文里面。人的病、人的软弱包括三个方面：恐惧、贪婪、又虚伪。但是，感谢神赐给我们这样一段经文，它真正的意义在于，祂要医治我们。新约圣经所有的医治神迹都集中在这里了，这就是真正的答案、标准答案。看不见的得以看见，眼睛复明；不敢起来行走，软弱的瘫子起来行走；什么都没有的，五饼二鱼的神迹；神赐给我们的恩典是不可限量的。
然后我们来看这段经文的结构。32节，这里面在讲历史上的、旧约当中的信心英雄，显然列举了七个方面：基甸、巴拉、参孙、耶弗他。我读的时候，你如果对圣经稍微熟悉一点，回想一下他们有哪些见不得人的事，或者令神作呕的事。大卫，这个你比较清楚了啊，这人男女关系有问题。撒母耳，撒母耳的问题是什么？教子无方。众先知都有缺点，比如说以利亚，有的时候很勇敢，有的时候屁滚尿流，就是这样。有的时候愿意顺服神的差遣，有的时候不想顺服神。前面的基甸拜偶像；巴拉有的时候还不如女人勇敢，对吗？当然这很奇怪，这里面讲巴拉，不讲旧约的那位女先知底波拉，奇怪吗？参孙，那参孙的缺点更多了，这是主流基督教最讨厌的，最愿意指着他来糟践他，显示自己圣洁的一位，跟妓女睡觉，等等等等吧。好像说情欲如滚沸的水，诸如此类。耶弗他，喜欢起誓，最后把女儿搭进去了。所以，这段经文不是偶然放在这儿的，它让我们看见神使用的这些英雄不过是人，并且他们就是我们。
这是他们，他们都这样了，我们会遇到一个问题，就是主流教会解经，特别解释旧约的时候，说，旧约不重要，你要按照新约来生活。所以说旧约先知这些见证跟我们基本上没有关系，我们只是取其灵意。但是，你看第39到40节，最后一句话叫“叫他们若不与我们同得，就不能完全”，什么意思？他们所做的，我们也要做。因基督还没有回来，是因为我们还没做。启示录第6章，说历史上那些殉道的圣徒们，在呼喊上帝给他们伸冤。神说你再等片时，因为要等那些被杀的人满足了数目。所以这就告诉我们什么呢？告诉我们教会建立在这些先知的根基上，我们走同样的路。
然后，我们看33节和34节与36和38节，从正反两个方面让我们看见这些信心英雄的见证。33到34节是正面的见证，就是他们得胜了，他们胜了仇敌。36到38节是负面的见证，仇敌胜过了他们，追着他们，逼迫着他们到处逃窜。但是，无论是政治上得胜还是政治上失败，神都悦纳，只要你侍奉的是同一位主，没有分别，这真是奇妙无比的均衡的真理。
那我们为什么要去这样争战呢？归根结底，就是上个主日我在温哥华讲的，因为我们相信复活，35节，首尾呼应的就是复活和更美的复活。因为我们相信复活，我们可以得胜。因为我们相信复活，我们即使失败了，我们仍然得胜。然后我们从35节这个“妇人”这个概念里面看见，希伯来书11章三次最后归结到“妇人”身上，这“妇人”可以预表教会，也可以看见神造男造女，在基督的复活里面造男造女。现在我们来先看第一段经文。
我又何必再说呢？然后讲了一大堆名字。时候就不够了。我又何必再说呢？他为什么要再说呢？因为希伯来书，特别是希伯来书11章指着这些人物所讲的真理，因信行义、义人必因信得生，会历世历代不断地被主流的宗教所弯曲。他必须得说，没有办法，他也不愿意这么唠叨。一代一代人忘记了神造我们乃是让我们在基督里面成为神的义。就像我们主日崇拜说的，祂死是为我们的罪，祂复活是叫我们去行义，这是一群义人。
时候就不够了。我理解这很有可能是希伯来书的作者，如果是保罗的话，他自己也在一个非常紧迫的状态之下，但是该教导的真理还是要教导，然后他就讲了这七个方面的人物。详细的我不再讲了，有一些人物，我们讲过了，有一些人物，留待我们将来讲历代志的时候还可以再讲，特别是大卫和撒母耳。我们重点要强调两个问题。第一个问题就是，这些人都是有缺陷的人，神使用他们。第二个问题就是，圣经所记载的人物，都是特别真实的人物，很少有一个人物是完全正面的，或者完全负面的，完全黑或者完全白。
所以，和这些人物平行的一个人物是一个代表，是圣经当中的“人学”或者“文学”，文学就是人学嘛。我们对很多这个文学的文学批评，都爱强调文学作品是如何刻画典型人物的、典型事件的。但是我要告诉大家，所有文学或者所有写人物的作品，全人类所有的经典或者作品，没有一卷书比圣经更诚实，它对神诚实，对人更诚实。你能够在圣经当中真的找到一个完美的人吗？一个也没有，对吗？就像亚伯拉罕，缺点很多，甚至像约瑟也一样。包括一些伟大的先知，身上都带着人性的缺陷。
但是，在整卷圣经当中，最能够代表圣经对人物的真实态度、诚实态度的，是这样一个人，最近也有一些弟兄姊妹一起问我，真是无独有偶，这个人就叫“约押”。所以，也有一定的数量的学员，说，等任牧师有一天讲一讲约押，他实在让我们很困惑。那么我们今天就说说约押，这是一个非常值得关注的圣经人物。他太真实了，大卫的外甥、大卫的元帅、颠三倒四的一个人。在他身上包含了骇人听闻的邪恶，也包含着彪炳日月的优点。
很多的人啊，谈到约押感到困惑，我今天可以告诉大家，上帝都“困惑”，当然这个“困惑”我打着引号好了，就是说神有的时候可能也不知道该把他怎么办，所以你无法对他下定论是正常的。因为不好做，不好弄这个人，你不好把他放到哪儿。他的事迹和详细的问题，你自己去看，我不讲了啊，我只讲我们的结论，好吗？大家如果还从来没有听说过这个人，还不太了解，我建议你回去自己去检索圣经，但这是一个非常复杂的人物。特别是对东方人来说，对中国的伪道学或者道德黑白二元论影响之下的人来讲，约押基本上就是魔鬼的化身。比如王明道，就指着他告诉普天下的基督徒，也不是普天下，很多基督徒，千万不要学约押，就基本上把他妖魔化了，这也算是主流基督教的一个共享的观点。我认为这个观点走得太远。这不仅仅是学识水平的问题，更是出于中国的道学传统，他们没有能力来评价这个人。我们到底怎么看约押？
首先，约押是一个真实的人。其次，约押的优点和缺点不同程度地在我们身上。我们有他的特点，好的有，坏的也有。但是第三，无论好和坏，我们都没有到达约押的那个极端的程度，这是第三。第四，正因为约押身上包含着无穷的坏的可能性，同时也包含着无穷的好的可能性，所以我说神都很为难，说怎么弄啊这家伙。神采取了一个办法，我认为上帝对他采取了一个特殊的政策，设立了一个人物特区，把约押放在那里，什么意思呢？就是先存留这小子的生命，以观后效，就是死刑缓期执行。
所以我们看见啊，就是大卫对他最后已经忍无可忍了，有的时候他要用他，离不开他；但是有的时候忍无可忍，想弄死他；有时候也不敢弄死他，因为他掌握军权，他是国防部长，他是蔡奇加什么，那么一个人物。同时，他又有好的可能性。所以，神对他采取的一个措施，就是在大卫一生的时候，还是没有弄死他。这个我认为这不仅仅是大卫的原因，这是神的意思。神说，再给他点机会，他还是有可能，这有些方面我看着都喜欢啊，这是我的话哈，先别弄死他。有的时候真是太气人了、太卑鄙了、太坏了、太邪恶了。那怎么办？想来想去，再给他留点机会吧。
于是大卫的儿子，第五点，大卫的儿子所罗门的时候，大卫生前嘱咐他，你弄死他。我认为啊，大卫告诉所罗门弄死他，在所罗门真正弄死他之前，约押仍有悔改的机会。我们就看神要处死一个人，真的把人放到火湖之前，祂是何等的忍耐。但是大卫走了之后，所罗门上台之前，他再一次地背叛，没有办法，弄死他。结果这哥们儿很搞笑，狼狈地逃窜到圣殿那里去，然后就搬着那个圣殿的那个角不下来。他知道，你就说他不是不认识神，他说我到这儿了，你敢弄我，我跟上帝在一块儿。没用，还是把他弄死了。
所以我最后，第六点，我的结论就是他最后当然没有得救，因为他最终最终还是没有悔改，他没有珍惜最后一个机会。所以第七点，我们真正的从约押身上所学的就是，明白神的忍耐和对我们孜孜不倦的呼召。
与此相关的，这些天，也是有两、三个人一起来问我，说，你怎么判断自己已经得救了呢？然后你死的那一刻，你是否能够相信、你敢相信你已经得救了呢？我想这是主流教会给我们基督徒带来的一个极大的迷惑。我们要回答两个问题。第一，我们一直在开始得救和得救的路上。第二，如果你相信或者你有确据，确信你已经得救了，你就可以去死了。你已经得救了，你还活什么劲？就你已经得救了，你已经上天国了嘛。所以真实的答案乃是这样的，就是我们一直在得救的路上，我们每一刻每一秒，包括我们离开这个世界的时候，我们都要这样来讲：“主啊，求祢接纳我的灵魂”。你把这个完全得救的主权交给神，不要再去想这个问题了，你就按照祂的旨意去生活。
还有一点，神没有现在提走我们还有一个原因，就是，祂是要给我们一个更美的复活，这是什么意思啊？就像祂耐心忍耐约押一样，祂还让我们在地上侍奉、工作，甚至还活着，祂有一个心愿，就是我现在接走你，你即使复活得救了，你也不会有更美的复活。你在这地上的生命当中的，余下的人生当中，你本来还可以做得更好。真的还有机会，还可以更好地去侍奉教会，还可以建很多图书馆，还可以服侍很多的儿女。你为什么不把你的生命放在这个方面呢？天天在那里琢磨我是不是已经得救了。
所以，今天我要对这些弟兄姊妹说一句话，你要确信已经得救了，你可以去死了，真的，这不是咒诅人，你这个想法不合逻辑。约押就提醒我们，只要我们还活着，我们就有一种更美好未来的可能性，你就按照圣经去生活好了，越想越美好。
那么，最后我们再看这些人物，我们就想起谁来呢？我们就想起神对这些世界不配有的人，祂是何等的心疼并且记念。每一个在世人眼中堪称污秽和渣滓的人，祂都视为宝贝，记在这里。祂对自己的仆人、对自己的儿女、对自己的百姓，疼爱有加，如数家珍，比麻雀还贵重。这一点跟魔鬼对待牠所谓的牠的子民、牠的儿女是完全不同的。
上周震撼世界的大事，当然是台湾地震，对吗？我们感慨台湾的政坛政治人物对灾民的厚爱、关爱。我们也诧异，这个小小岛国上的建筑，比中国，甚至比很多西方国家更有抗震的能力，这是美好的见证。但是我们诧异另外一件事情，那就是与此同时，那个长期以来咆哮、叫嚣、炫耀，甚至厚颜无耻代表台湾人感谢世界人民的关心，而且说台湾人民是我们的人民，是我们国家的人，是我的百姓，是我的子民的猪头，到今天为止，一言不发。你就知道什么叫魔鬼，什么叫上帝。上帝会记念祂每一位百姓。如果台湾人真是你的百姓，是你的子民，那都遭了灾了，你到今天一个话都不说。当然，他对中国大陆的人也一样，去年发水灾了，今年才去看啊，这是这种状况。
但有的时候我也很困惑，在我们这个世代，到底谁是大淫妇呢？拜登，在他刚刚抛弃了乌克兰之后，现在正在抛弃以色列。他上周竟然这样对内塔尼亚胡说：美国对以色列支持的程度取决于你保护巴勒斯坦人民的程度。基督说：你们是我的朋友，我愿意为朋友舍命。拜登政府像美国历届政府一样，炫耀乌克兰和以色列是美国的朋友，他就是这样对待朋友的。谁更淫妇，难分伯仲。
但是，对照这些淫妇的态度，我们重新看希伯来书11章。从头到尾，你看，世界所弃绝的人，神是何等地疼爱他们。这也在教导我们，我们去侍奉主，祂不会忘记我们，就像不会忘记祂的左手和右手一样。我们现在看第二段经文。
这里面就告诉我们义人九个方面的见证。那个“帝国”我写错了，也算帝国吧，是“敌国”。制伏敌国、秉公行义、得了应许、堵住狮口、熄灭烈火，脱离刀剑、由弱变强、勇敢争战、打败敌军，九个方面的见证。
我们先说第一点。第一点，这九个方面的见证跟主流基督教一毛钱关系没有。可耻吗？震撼吗？除了我们这间教会，你去哪里讲道台能讲这些信息啊？没有啊，人家不讲这些呀。这就是基督教必须重建的另外一个理由。他们讲什么呢？制伏敌国、打败敌军，人家讲爱仇敌。这两个“敌”，首尾呼应，对不对？所以最近在温哥华也有一些新来的人感慨，他说，有一点你讲的实在太对了，如果以色列信了那个基督教，早就灭国了，这是千真万确的，幸亏没信。所以说，那个主流基督教真的是祸国殃民，真的是祸国殃民。否定了非政治的教义，否定了爱仇敌的教义。
制伏敌国，打败敌军，凭什么呀？凭你胳膊强，力气大？那全世界的这种流氓军队、流氓国家多了去了。不是的，神的百姓胜过敌军，靠两种品质：第一，就是公义；第二，就是勇敢。勇敢，什么意思啊？勇敢就是很多时候我们是软弱的，你才要勇敢，是吧？你说我打一个两岁的孩子，我不需要勇敢。如果大卫打歌利亚，需要勇敢，对吗？所以，我们是凭着“正义”和“勇敢”去争战的，这是基督徒的战争与其他战争不同的两个基本方面。当然，勇敢争战也告诉我们，争战才能显出勇敢。你不争战，那个勇敢是个伪勇敢，不需要勇敢。啊，我反对LGBT，不需要勇敢，好吧？无聊就行。
那么，我们所争战的这些仇敌，背后的势力是谁呢？是狮子和强人。那个“强”啊，就是主耶稣讲的那个壮士，他们的背后的势力是魔鬼。由弱变强，告诉我们什么呢？告诉我们，我们没有任何一个人从第一天开始就是勇敢的、强大的。我们是一点一点学习，慢慢慢慢变得强大的，神给我们时间。我们会有失败，会有恐惧，慢慢由弱变强。
熄灭烈火，脱离刀剑，我这是不是少了一个呀？应该是9个，我怎么写了8个，删掉了1个。对，熄灭烈火是中间的，得了应许，我给丢掉了啊，这个抱歉。你重新再做一个结构的研究吧。你可以这样来看啊，行了公义，显出勇敢；得了应许，软弱变强。对，我这说错了。得了应许、软弱变强。然后堵狮子的口，脱离刀剑，魔鬼起初就是杀人的。脱离刀剑也告诉我们，有的时候我们得逃，我们今天讲灵巧像蛇。逃的，比如说，彼得从监狱里面逃出去的，对吧？还记得吧？保罗在大马士革逃跑了。我们有的时候不要做无谓的牺牲。
然后中间是灭了烈火的猛势，烈火的猛势。我想它可能是双关的。这个“烈火”哪，一个方面指的是火湖。我们靠着我们的见证，最后可以逃离火湖的审判。另外一个方面，如果用但以理书的那个背景来讲，那个火湖来自于尼布甲尼撒或者暴君的试炼。所以，正如彼得书信讲的，弟兄们，你们如果有火一样的试炼临到你们，你们应当刚强壮胆。
总而言之，我们是面对仇敌并且争战的军队。我们是靠着勇敢和正义去争战的军队。我们是有应许，由软弱变强这样的一个渐渐更新生命的军队。我们是面对着魔鬼势力的军队。我们是面对着暴君烈火和怒火的军队。我们这些信息要否定的：第一，非政治的教义；第二，爱仇敌的教义，都在这里了。当然你也可以说，唯独信心在这里也站不住了。那么这九个方面哪，在旧约圣经当中哪，几乎都有见证，看讲章就好了，我这里不举例了。这不是凭空讲的，它在回溯旧约的历史，看神怎样使用祂的百姓胜过仇敌，制伏列王。
好的，我们看中间这段经文，有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。复活的主题，参考上个主日的证道视频。为什么是“妇人”，参考上个主日的证道视频。我们看中间，有人忍受严刑，不肯苟且得释放。这句话的重点在两个方面。一个是国家的酷刑，国家的监狱、国家的刑罚。这个刑罚不是民间的，是政府给的，这是常识。但是政府给我们酷刑，很多的流氓国家都愿意来收买我们，这个“赎”就是收买我们。你们看《浮士德》好了，将来我们会讲《浮士德》。浮士德跟魔鬼做交易，把灵魂卖给了魔鬼。我们不肯做这个交易，这是需要你真的把名利看成粪土，这不是假的。
在北美有一位所谓的名牧吧，也在加拿大，在温哥华，姓洪，不说他名字了，也算曾经是熟人。后来因为参加了十八神棍，成了棍僧，我不怎么搭理他了。他有一些会众有的时候也会到我们温哥华的聚会去听道，也会谈到他，说他也很政治，也很勇敢，还敢谈六四。但是最近好像有所收敛，甚至包括美国那位张姓牧师，有共同的特点。相对来讲已经蛮勇敢了，但是最近都有所调整。一个重要的原因是，他们教会的长老或者同工不同意，这是什么？这是交易。
你们给我作见证，其实没有任何的弟兄姐妹和同工能影响我怎么讲道。我们到底要做怎样的教会？你为什么要做传道人？2009年也有赎买，国家赎买的行动。他在那儿讲，你在加拿大如果生活有困难，我们每个月可以给你钱。他讲的时候，我就看着他，我就乐。他讲着讲着，自己也乐，后来就说，好，算我没说啊，不说这事了，不说了。他们知道，有些人是赎买不了的。这不是我们自夸。我们不跟人类做交易，因为我们为要得着更美的复活。到底是不是真的相信复活。我们看下面的经文。
和刚才上面那段相平行的，这里面讲，我说讲是政治上失败，但是虽败尤胜的见证。我大体上哪，把它分成三大部分。那么前后哪，就是又有人，然后本是世界不配有的人。有人，有人，对吗？就是在我们这个世代，在人类社会竟然有这样一些人，连圣灵都惊叹。有这样的人，有没有？有，真有这样的人，其实我们也见过这样的人。无论世代怎样黑暗，还是有作光作盐的人，就是这个意思。虽然世界认为他们是污秽和渣滓，是不配，神做了相反的辩护。其实我们有过这样的经历，“哎哟，你也有资格做牧师”，他意思就是你不配。我相信神会为祂的仆人去辩护，不是他不配，是你不配有这样的牧师。表面上你好像离开了，实际上神说你滚吧。这不是说，我要在这里说痛快话。有的时候我们要去想一想，世上的人认为你不配，但是神说，不是他不配，是你不配。到底谁不配，我们在神面前存着诚实的心就好了。
什么样的人呢？三大类人。第一类人，忍受各种磨练的人；第二类人，被杀的人；第三类人，被追着到处流亡，到处跑的人。这段信息否认了主流教会的第三条教义，就是我们说的成功神学，同时，也让那个“神义论”的难题再一次得到了解答。什么叫神义论？就是全能至善的上帝，怎么可以允许祂的义人遭遇这样的苦难呢？你把这件事情想明白了，就好了。其实答案很简单，就是保罗讲的。保罗在哥林多后书讲的，我们这至暂至轻的苦楚，为了承受至重无比永远的荣耀。保罗在罗马书第8章讲的，什么能让我们和神的爱隔绝呢？是刀剑吗？是逼迫吗？是死亡吗？还记得那一段吗？没有，之所以经历这一切，乃是因为我们要得着更美的复活，就是这样。
上周有两件很无厘头的事，一个就是蒙特利尔这场大雪，太无厘头了。还有一个无厘头的事儿，就是纽约一场地震，这是哪儿跟哪儿，匪夷所思。但是这场大雪之后，我发现了一个问题，那就是现在青草地比之前更绿了。我就在想，神的意念真是高过我们的意念，祂的道路就是高过我们的道路。一场冰冻、一场严寒、一场暴雪，是为了让生命变得更加的美丽、更加的坚强。这场暴风雪覆盖下的这些生命，他们在另外一个春天里面会开得更加的绽放，这是真的。
然后我们仔细辨认一下他们是谁。我先讲的是所有这里面讲的三个方面的经历，我们的主耶稣基督几乎都经历了。其次，每一种患难在圣经历史或者教会历史上都有相对应的见证人，看讲章，我不说了，说起来没完了，好吗？我想重点说几个概念。戏弄、鞭打、捆锁、监禁，在新约当中，他们的主体都是希律王和罗马政府、国家监狱，这没有问题。我们遭遇的是国家的逼迫，国家规模的逼迫。然后哪，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。从石头到锯、到刀，非常残忍的刑罚，有先知，有使徒，都经历了。
特别比较难理解的是，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，其他的都不难理解了。所以我要重点讲的就是这句话，什么叫披着绵羊山羊的皮各处奔跑呢？披着绵羊山羊的皮各处奔跑，主流的解释哪，是这样的啊，两种解释。第一种解释哪，就是这表明他们是一无所有的，只有一件衣服的穷苦人。这个解释不能说错啊，没空换衣服啊，这个施洗约翰就一件衣服。
另外一种解释有点偏，也不知道他在哪里看见的证据。说在那个世代哪，这个流氓国家发明了一种刑罚，就是把这个羊皮啊，还活着的时候就剥下来，然后哪，还没有干，羊皮上还带着血，然后就裹在了这些圣徒的身上，然后让他们到处奔跑。一个是因为痒，还有一个就是这个羊皮慢慢干的时候会收缩。就是这是一种非常残酷的刑罚，最后让这个被受刑的人生不如死。这个有点骇人听闻，我不知道真假啊。
但是我们还是以经解经，什么叫“披着羊皮”呢？一些释经的著述哪，以经解经能找到的相关经文，就是列王纪下1章8节。我们可以看1章1到8节，这里面讲的是谁呀？这里面讲的是以利亚。以利亚要去攻击撒马利亚的王，就是北国以色列的王，并且向他宣告，你要死了，上帝要弄死你，就这个意思啊。然后这个撒玛利亚王亚哈谢派了好多使者去阻挡他实际上是，邀请他，阻挡他，阻挡以利亚。去的人都死了，有死的至少。然后哪，这些使者，这些臣仆就问这个王，我们怎么知道他是以利亚？他说他身上穿着毛皮，穿着羊皮，那就是以利亚。那么第二段他们能够找到的经文哪，就是马太福音3章4节的穿着骆驼皮，穿着羊皮，穿着毛皮的那个施洗约翰。那我们就看见以利亚和新约的以利亚首尾呼应。更认真一点的释经学者哪，还可以再找到一处平行的经文，就是启示录11章第3节，两个见证人穿着毛皮，穿着毛衣，传道，最后被杀害，攻击世界。这些都没有问题，这都是我们要讲的。
但是这些信息归结起来，它讲的就不单是刚才我说的，他们被边缘化，受苦受穷，只有这一套衣服这样一个概念了，就不仅仅是这个概念了。这个穿着毛皮的衣服甚至表明了两大事实。第一，它与某种职份相关联。我们这样讲呢，可以参考撒迦利亚书13章4节，说，主说，我的先知从今以后不再穿着毛皮毛衣哄骗人。也就是说，这是先知或者神仆的一个服饰，是有别于正统教会大祭司的服饰的另外一个服饰。就是神在旷野里面兴起的另外一类仆人。当整个教会、主流教会、祭司阶层都败坏的时候，神用祂的儿子，羊皮，武装了、披戴了祂的仆人。所以这个“羊皮”很可能指神新兴起的仆人的一个圣服，可以这么来讲。
第二呢，第二大事实是什么？所有穿着羊皮的这些见证人，共同一致地表明他们承担着这样一个使命，就是攻击世界和世界的王，并因此被世界弃绝、追赶、逼迫、追杀，他们像羔羊一样被追杀。所以这是两个相关的信息，在以利亚、施洗约翰和启示录的两个见证人身上都同时出现了。它就告诉我们，教会传道人跟世界的众王和这个世界最合适的方位。
但是还不仅如此，在我所能查阅到的资料当中，没有任何一位找到了圣经当中最早穿着皮衣的经文。那节经文我们都认识，但是没有人把它用在这些平行的信息当中，那就是创世记3章21节，耶和华神给亚当和夏娃用皮子做衣服穿。昨天的主日学，我们谈到了哥贝克力石阵或者遗址。我们谈到了那里人跟动物的关系。也特别谈到了，那个遗址的发现进一步地在证实亚当很有可能不是第一个人。因为按照圣经记载的年代，亚当要比哥贝克力的遗址要晚了六、七千年。除非你进一步地矫情，否定考古学，其他的一些科学的结论。我不愿意走那么远。
在这样一个背景之下，我们再重新来思想，神为什么要给亚当和夏娃穿皮衣呢？人文主义者是这样解释衣服的起源的。开始人用树叶做衣服，亚当夏娃摘树上的叶子，这到跟考古学的发现真的很近。后来发现有更好的服装的材料，就是兽皮，那就跟亚当夏娃离开伊甸园，用皮子做衣服合拍了。但是我们还可以走得更远一点。神为什么要给亚当和夏娃做皮衣呢？如果亚当和夏娃不是第一个人类，如果他们离开乐园，要面对世界的王和整个世界，你就会看见，其实亚当和夏娃所穿毛衣、所穿皮衣而肩负的使命和面对的局势，其实跟以利亚、施洗约翰两个见证人一脉相承了。那是一个空虚混沌、渊面黑暗、充满邪恶和罪恶的世界，地上满了强暴的世界。那个强暴甚至不仅仅是在亚当之后出现的，可能一直都存在，而且愈演愈烈。
其实你们仔细看这句话啊，耶和华所造的，惟有蛇比田野里一切的活物更狡猾。两个问题啊，只有蛇诡诈，那个“狡猾”就是“诡诈”，就坏吧，败坏，就是蛇，只有蛇败坏，其它的动物都好，或者所有的动物都坏，但是蛇更坏。我认为按照逻辑来讲，第二个说法是对的。所以你要明白，在创世记3章第1节，很多动物都败坏了。这样解释合乎经文，合乎逻辑吗？合。圣经怎么否定恐龙的存在呢？如果你承认恐龙的存在，你如何把恐龙的时间强行地压缩到亚当到今天的历史当中去呢？你做不到啊。那怎么办呢？我们看到恐龙的灭绝。其实蛇呀，你把它翻译成恐龙，我都没有意见。因为那个词不知道是什么东西，那是启示录，突然说那古蛇就是龙，你见过龙吗？没有见过呀，所以这些都不重要啊。我想讲的是什么？在亚当和夏娃被赶出伊甸园之后，他们面对的是一个强暴的世界。神也没有灭亡他们，也希望他们的余生争取更美的复活。所以他们到世界上是带着某种使命的。
我再跟大家提一次的那个沈从文的那个《中国古代服饰研究》。他发现在很多古老的部族当中哪，以兽皮做盔甲是一种普遍的现象。所以用皮子做衣服，包括这个胸甲呀、肩甲，它也是一种武器，就像以弗所书第6章。一个方面，是保护自己。另外一个方面，它表明神赐给这些使者一个先知般的身份，去面对这个邪恶世界的王和世界的敌军。如果这样来解释的话，你会发现，圣经所有的这些信息，它在讲同一件事。这是我们认为正确的释经方法，这叫以经解经，因为所有的圣经出于同一个灵。
但是因为同一位圣灵还有一个使命，就是要给基督作见证，所以最后羊皮和兽皮、山羊皮和绵羊皮指的是基督。它并不是在鼓励我们屠杀动物，而是告诉我们，上帝是用祂儿子的血，是用祂最爱的生命去遮盖和装备了我们。这就让我们有感恩之心，并且相信我们会得着祂藉着基督赐给我们的应许，对吗？所以亚当夏娃披戴了基督，就像新约圣经讲的，穿戴基督，披戴基督，你就是新造的人。但是这新造的人必须是打败敌军、制伏敌军的、制伏众王的新造的人。2024年，我们从主日学到教会的教导，无外乎要继承这样的一个传统，那就是我们要成为得胜的军队。
我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢。谢谢祢赐给人类这些美好的世界不配有的人。愿我们因祢的缘故，也能做如此美好的见证。奉主耶稣基督的圣名。