理解新约，首先需要解决下文逻辑关系：耶稣作大祭司献上自己，这是新约的基础。原因是：约是有标的的，即立约双方都被明确责任：基督牺牲自己，而“你们也要如此行”。否则，约就不成立了。基督作大祭司为我们舍命并且赦罪，按新约，我们也当就了祂去；同时，耶稣在新约中应许跟随者“得着所应许永远的产业”（或“永远的约”，耶利米书32:40）；复活与复临使跟随者从心里自愿舍命为主。

耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在与神与交教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是上帝在基督里赐给人类的历史开端：
创世记8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
出埃及记40:2正月初一日，你要立起帐幕，
出埃及记40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。
历代志下29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
以斯拉记7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
以斯拉记10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
以西结书29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，
以西结书45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。

祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义（上述两段经文因此可以分别进一步交叉结构）：
第一、律法必须更改，先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。
第二、祭司职分从利未支派转到犹大支派、从许多祭司归到神的儿子；这个转换意味着信仰从非政治宗教传统，重建为以天国降临为核心祈祷的末世论信仰：他要作雅各家的王，直到永远（路加福音1:31-33）。
第三、从属肉体的贪欲重建为属灵的信仰，从今生的指望到永生的盼望；而这以神誓为标志的信仰是最真实的，不容争辩和质疑。
第四、以牺牲别人、别的生命或祭牲为职业的祭司传统或宗教文化，结束了；基督和基督徒“甘心牺牲自己”， 使你仇敌作你的脚凳、在仇敌中掌权、打伤列王；在列邦中刑罚恶人、尸首遍满各处，要在许多国中打破仇敌的头（诗篇110）。

大致上可以说，新约的使徒书信以希伯来书为分界线，一分为二。这座高峰之前是奶，其后是粮；之前是吃进去，白白的恩典，唯独十字架；之后是行出来，面向基督复临，义人因信得生。这是有代表性的两段经文：哥林多前书3:1-2，“1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（另参帖撒罗尼迦前书2:7-8）； 希伯来书5:12-13，“12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩”。主流总体上未能翻越这高峰，教父与教皇、沙皇与牧首、英王与主教，路德与加尔文……最远到达“摩押平原的尼波山”，“与耶利哥相对的毗斯迦山顶”（参见申命记34:1）。或者说，他们是未能更新的彼得，终于在“变化山”上建造了各种小庙，拒绝前往撒冷或耶路撒冷。而所谓吃粮并行出来，最终见证为奉献，钱财与生命。翻越第一试探，这是希伯来书第7章神学重点之一。

如果将希伯来书1-13章交叉结构，第7章位于中心：麦基洗德与耶稣基督。而第7章还可以进一步交叉结构：一、1-3，麦基洗德；五、26-28，神的儿子。二、4-10，利未的十一奉献；四、20-25，耶稣按誓为祭司。三、11-19，新的祭司条例：麦基洗德与神的儿子。值得强调的是，麦基洗德所具有的身份，都是预表基督的，只是基督比他更大。这是我们理解希伯来书7:1-3的关键和重点——麦基洗德所预表的耶稣基督，是三王一体的大君王：仁义王、撒冷王、平安王。仁义就是公义；而这公义在信经、教义和灵恩运动中几乎绝无仅有。撒冷就是耶路撒冷，指向道成肉身和进入中心等基督事件。而撒冷的含义是平安，这平安不是神藉着耶利米责备的虚假平安；而是义人在撒冷所经历的平安；是苦难之上的平安（约翰福音6:33）。

弟兄姐妹，在一年最冷的日子里，在圣诞前夕，在瘟疫和病痛流行的苦难岁月，让我们谈谈希望。“路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心”（ 路得记2:13）；“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓”（以赛亚书40:1）。这是我们的信仰：有信有望有爱。

希伯来书6:1-12进一步充分离弃了主流基督教：1-3否定了东西教（东正教与天主教）——这两种传统将基督教建造成为以开端道理为终极道理的幼稚园。以色列要出埃及。4-8否定了所有形形色色的改革宗（浸信会长老会宣道会弟兄会……）及改革宗根上长出来的各种灵恩运动——这两种激进主义的改教或离经叛道，或者一次永远，或者贪淫无度。那一代以色列人倒毙在旷野。而9-12则否定了所有独信宗，将信仰最终聚焦在人的行为之上。新一代以色列人要攻克迦南。

麦基洗德所见证的基督，不是鸡汤教能接受的；打破列王拯救弟兄的义路上，没有主流基督教。根本原因是，主流基督教是“只问生死不问善恶”的邪教或巨婴教。基督教重建的目标，就是将“彼得潘综合征”更新为仁义之师，并且使之长大成人。这4节经文因此可以相应地交叉结构。第一、主流基督教和外邦人一样，阻挡麦基洗德见证的耶稣。他们是撒旦一会，是基督的抵挡者（11）。多年来，那些“听不进去”的表情或断奶的哀嚎与撕裂，我们已经审丑疲劳。第二、魔鬼开办了一个巨大的幼儿园，叫基督教。法老和希律将主流基督教和异教徒一概关锁在幼儿园中，使祭司的国度充满了永远不能长大就夭折的幼稚症患者(12-13)。第三、但神要拯救我们，要用“干粮”建造长大成人的祭司的国度。祭司要30岁（民数记4:3等，历代志上23:3），亚当被造的时候就是成人。值得强调的是，“义”（麦基洗德-仁义王；仁义的道理、知道好歹）这个概念贯穿始终，知道而且分辨善恶是成大成人的基本标志。圣经本为教导人学义；重建的教会就是这干粮或义的供应者。

从4:14到10:18，希伯来书长篇大论这个主题：耶稣奉神的旨意，照着麦基洗德的等次为大祭司。麦基洗德第一次出现在希伯来书中，震动天地和基督教，并且成为基督教重建的又一柱石。因为麦基洗德这个名字（仁义与和平之君）及其职分（祝福亚伯拉罕打破列王），使向内求道道成肉身吃肉自义的异教、向外鸡汤吃喝玩耍非政治化的邪教，就是主流基督教，被彻底扬弃；同时，麦基洗德如一面旌旗，带领我们远离与世界淫乱的嫉妒徒和妓女教，返回双十字架的真理，回归君王和祭司的天召。