奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是希伯来书9:8-26，
8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
24因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
感谢主的话语。首先我们必须要将希伯来书7-10章视为一个单元——第10章解释了为何希伯来书如此铺张麦基洗德和基督的血。其次，会幕是血幕，这个判断在希伯来书9:8-26得到充分的证明；而希伯来书9:7因此可以成为这一单元的标题：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上”。我们仍然可以将希伯来书9:8-26交叉结构，其中贯穿始终的主题是祭牲的血与基督的血之间的平行和对比。注意“血”（以及罪和死）这个概念在这段经文反复的出现，并可以上溯到亚伯的血：“8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上”（创世记4:8-12）。另参创世记9:4-6，“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。创世记中弟兄的血和他人的血，以圣餐中“这是我的血”为中心，在启示录17-19中回应为圣徒的血和罪人的血；这可以让我们进一步理解希伯来书第9章这篇血流成河的信息：启示录17:6，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇”；启示录19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道”。阿门。
一、在路上（8-10）
8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
这里首先谈到圣灵（τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου）。这是圣灵的工作：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”（约翰福音15:26；另参使徒行传1:8）。“头一层帐幕”（ τῆς πρώτης σκηνῆς）的翻译应该是不准确的，应该是相对于属天的帐幕而言的第一个帐幕，即相对于基督的帐幕而言的摩西的帐幕。因为如果将“头一层帐幕”解释为相对于至圣所的圣所，就无法解释这些概念：所献的礼物和祭物、饮食和诸般洗濯的规矩，等等。圣灵在这里将会幕定义为“进入至圣所的路（ὴν ὁδὸν）”；这可以平行约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。不过这个词组ὴν τῶν ἁγίων ὁδὸν，直译应该是“圣路”。
表样（παραβολή）就是比喻。摩西的帐幕是关于基督帐幕的比喻或预表。圣灵指着我们的“良心”（ κατὰ συνείδησιν）让我们看见“所献的礼物和祭物”（ ὃν δῶρά τε καὶ θυσίαι）是不完全的。良心（συνείδησις）这个概念在新约中出现了32次，首先出现在约翰福音8:9，而和合本竟然没有将之翻译出来：“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”（ And they which heard it, being convicted by their own conscience, G4893 went out one by one, beginning at the eldest, even unto the last: and Jesus was left alone, and the woman standing in the midst）。συνείδησις在希伯来书中另外出现在10:2，10:22，13:18。至少从三个方面我们来解释良心的亏欠和不安：第一、与神的恩典相比，所献的礼物和祭物是无法与之相配的。第二、何况人所献上的祭物，事实上都是祭牲或其他受造之物的生命，我们只是慷他者之慨。第三、一切有限的献祭之物，并不能完全蒙神的悦纳，真正起到“中保”的功用；使神与人和好。是良心的不安或道德的自卑，催逼我们从鸡汤教转向“振兴”或“重建”。
第10节的意义和逻辑，需要仔细研究原文：μόνον ἐπὶ βρώμασιν καὶ πόμασιν καὶ διαφόροις βαπτισμοῖς καὶ δικαιώμασιν σαρκὸς μέχρι καιροῦ διορθώσεως ἐπικείμενα，only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed until the time of reformation。首先我们看见，吃喝、洗涤与属肉体的条例（δικαίωμα，义），这三者是并列的关系（这一点与和合本的翻译不同）。其次，这三者的设立（ἐπίκειμαι，路加福音5:1，哥林多前书9:16等）是为了预表振兴的日子（μέχρι καιροῦ διορθώσεως）。名词διόρθωσις在新约中只出现一次，基本含义是就是“改革”或“重建”（reformation）。重建这个概念可以参考以斯拉记1:3，4:12，5:11，9:9；尼希米记2:17；撒迦利亚1:16；玛拉基书1:4。
另外，可以将歌罗西书第二章的相关论述，平行希伯来书9:10，“8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。16所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿。那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？”（另参加拉太书3:23-29，罗马书7:6，10:4）
二、祂的血（11-23）
11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有遗命，必须等到留遗命（约）的人死了。17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
血幕也是血路，鲜血淋漓。希伯来书9:11-23节，几乎“字字血声声唤”，让我们想起最后晚餐的教导：哥林多前书11:25，“饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”。这是约伯的见证：“18地阿，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。20我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。21愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样。22因为再过几年，我必走那往而不返之路”（约伯记16:18-22）。这段经文也可以交叉结构：用血洗净首尾呼应，中间聚焦耶稣之死。
1、两种血或血洗（11-14）
11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
在至圣所的大祭司是预表基督的，祂要用自己的血涂抹香炉、约柜（吗哪、杖与法版）和施恩座。不仅如此，祂同时是“将来美事的大祭司”（另参希伯来书7:19，8:6）。这是一条天路：“经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的”（另参希伯来书8:2-5，9:24）。需要强调的是，这里的“不是属乎这世界”原文是οὐ ταύτης τῆς κτίσεως。名词κτίσις的基本含义是the act of founding, establishing, building etc（希伯来书4:13，马可福音10:6等），还可以平行阅读约翰福音18:36-37，“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”。
更重要的是，两种帐幕，两种血（利未记8:14-19，16:15-16，民数记19:17-19；出埃及记24:3-8等）。αἷμα在新约中出现了99次：blood；blood shed, to be shed by violence, slay, murder。在希伯来书中21次，在希伯来书第9章出现了11次。与祭牲的血对比，希伯来书强调基督自己的血：διὰ δὲ τοῦ ἰδίου αἵματος，by his own blood。基督之血的意义首先在于替代其他生命的血；其次在于“成了永远赎罪的事”： αἰωνίαν λύτρωσιν εὑράμενος，having obtained eternal redemption。首先是动词εὑρίσκω，基本含义是“发现”（马太福音1:18，2:8，2:11等）。其次是名词λύτρωσις，a ransoming, redemption；deliverance, esp. from the penalty of sin。路加福音1:68，“主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”；路加福音2:38，“正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”。注意这个名词在七十士译本中的使用：利未记25:10，“第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家”。另参希伯来书9:28，“象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。
基督的血除了“救赎”的意义，还有第二重功用：“13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”大致上说，基督的血——“藉着永远的灵”——赐给基督徒双重新的生命或见证：第一、从死行中洗净良心：καθαριεῖ τὴν συνείδησιν ὑμῶν ἀπὸ νεκρῶν ἔργων，purge your conscience from dead works。良心一词参见9:9，10:2，10:22，13:18。第二、事奉那永生神：εἰς τὸ λατρεύειν θεῷ ζῶντι，to serve the living God。动词λατρεύω参见马太福音4:10，“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。
另外注意这句话中“死”（ νεκρός）与“生”（ ζάω）的对立。“15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住”（申命记30:15-20）。
2、祂的死（15-17）
15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16凡有遗命，必须等到留遗命（约）的人死了。17因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
关于“新约的中保”参见希伯来书8:6-12，12:24，及提摩太前书2:4-7，“4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来。7我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言”。中保是藉着“受死”才成立的，这是论证的关键与核心——祂用死成了万人与神之间的中保；而万人本来都是当死的罪人。基督的血不是造就一代又一代闭着眼睛“瞎说”的蚂蟥，而是有良心有信仰、勇于牺牲的新人，神借着祂的儿子与人类另立新约，建造有良心的新人。所以基督的血真正的含义在于指向祂的死，或牺牲生命；从而创造新的生命。换言之，这不是一般的流血，而是慷慨赴死，并且是为别人死，向生而死。这是希伯来书9:15-17强调的两个重点：第一、基督之死。名词θάνατος在这3节经文中出现了2次；形容词νεκρός出现了一次。第二、藉死立约：一方面，“受死赎了人在前约之时所犯的罪过”。另一方面，“便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”——流血牺牲不是徒然的，与国度或“天堂”相关，这是“窄门”。
关于基督之死的意义，可以平行阅读创世纪22:16-18，“16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。约翰福音10:17-18，“17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”；罗马书5:6-11，“ 6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。11不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐”。
3、两种血或血洗（18-23）
18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据。21他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。
22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
在交叉结构中，祭牲的血与基督的血再一次对比。这里的基本概念和论证逻辑，体现了典型的希伯来书的风格，可以参考相关主题和讨论。论到摩西的工作，这是出埃及记的相关信息：“1耶和华对摩西说，你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。2惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。3摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，7又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”（出埃及记24:1-8）。至于“他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上”，参见利未记4-5章等。
这是流血赎罪的神学逻辑：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免（ἄφεσις，马太福音26:28，马可福音1:4，3:29；路加福音1:77等）了”。这是相关律法：“10凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除。11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。12因此，我对以色列人说，你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。13凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。14论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。15凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才为洁净。16但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽”（利未记17:10-16）。血是生命，所以耶稣是以命换命。这是重点。
就神的公义而言，人的罪从根本上说，在于流别人的血，或者无视人血。“10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”（创世纪4:10-11）；“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世纪9:4-6）；“8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城，并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民，都必抢夺你。9为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。12以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的，归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗”（哈巴谷书2:8-13）。
三、真圣所（24-26）
24因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
25也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。
26如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
在交叉结构中，第三部分进入圣所这个主题，与第一部分在路上的主题，首尾呼应。而这三节经文还可以进一步交叉结构：空间（24：圣所、真圣所、天堂、神的面前）、时间（创世、末世）与生命（大祭司、牛羊、血——人类对一切生命深刻的亏欠及否定）。在基督里，我们终于可以“进了天堂”、“ 显在神面前”。天路的终点是真圣所，是天堂。其中第24节与第11节是平行的（χειροποίητος，马可福音14:58，使徒行传7:48，17:24；以弗所书2:11；希伯来书8:2）。真圣所：ἀντίτυπα τῶν ἀληθινῶν，直译是“真理的比喻”（彼得前书3:21）。天堂即οὐρανός（马太福音3:2等）。“如今为我们显在神面前”，这是指基督复活升天、即将复临；当现在正在治理神的家。25-26节再一次对比基督的血和牛羊的血。“牛羊的血”在原文中是αἵματι ἀλλοτρίῳ，他者的血；blood of others。这个对比是为了强调基督的献祭是“把自己献为祭”（26，τῆς θυσίας αὐτοῦ，the sacrifice of himself），“用自己的血”（12）；“将自己无瑕无疵献给神”（14）。在这段经文中，三次强调基督是用自己的血（7:27），而非他者的血作献祭，为的是“除掉罪”（26）、“永远赎罪”（12）和洗净良心（14）。
这里有一个很重要的概念：“在这末世显现一次”（ νῦν δὲ ἅπαξ ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων……πεφανέρωται；but now once in the end of the world hath he appeared；哥林多前书10:11等）。这是最后一次成全到永远的“赎罪祭”了。这意味着什么呢？看着满屏的血，令人战栗。这么多的血，到底是什么意思呢？一方面，祂以血赎罪。主流热衷炫耀自己在血幕与赎罪之间的坚守，但我们必须进一步追问，“罪”到底是什么。在希伯来书这段经文中，关于“罪”是这样被“除掉”的：12，赎罪，λύτρωσις（路加福音2:38）；14，除去你们的死行（2:15）；15，赎了人在前约之时所犯的罪过（παράβασις，2:2-3）；22，若不流血，罪就不得赦免了（原文中没有“罪”，只有ἄφεσις，release from bondage or imprisonment；forgiveness or pardon, of sins；remission of the penalty；马可福音1:4，马太福音26:28）；26，把自己献为祭，好除掉罪（ἁμαρτία，马太福音1:21，3:6，9:2-6，12:31,26:28）。另一方面，人以血还血（血证+血仇）。仔细阅读希伯来书第10章，那是第一重答案（希伯来书7-9章“血流成河”的论述都是为第10章预备的；主流断章取义）。然后前进到马太福音第4章和启示录19:11-21，看何为认罪悔改（天国近了，你们应当悔改），何为以血还血：
“11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。
阿门。
任不寐，2024年1月21日