如果将希伯来书1-13章交叉结构，第7章位于中心：麦基洗德与耶稣基督。而第7章还可以进一步交叉结构：一、1-3，麦基洗德；五、26-28，神的儿子。二、4-10，利未的十一奉献；四、20-25，耶稣按誓为祭司。三、11-19，新的祭司条例：麦基洗德与神的儿子。值得强调的是，麦基洗德所具有的身份，都是预表基督的，只是基督比他更大。这是我们理解希伯来书7:1-3的关键和重点——麦基洗德所预表的耶稣基督，是三王一体的大君王：仁义王、撒冷王、平安王。仁义就是公义；而这公义在信经、教义和灵恩运动中几乎绝无仅有。撒冷就是耶路撒冷，指向道成肉身和进入中心等基督事件。而撒冷的含义是平安，这平安不是神藉着耶利米责备的虚假平安；而是义人在撒冷所经历的平安；是苦难之上的平安（约翰福音6:33）。
弟兄姐妹，在一年最冷的日子里，在圣诞前夕，在瘟疫和病痛流行的苦难岁月，让我们谈谈希望。“路得说，我主阿，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心”（ 路得记2:13）；“你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓”（以赛亚书40:1）。这是我们的信仰：有信有望有爱。
希伯来书6:1-12进一步充分离弃了主流基督教：1-3否定了东西教（东正教与天主教）——这两种传统将基督教建造成为以开端道理为终极道理的幼稚园。以色列要出埃及。4-8否定了所有形形色色的改革宗（浸信会长老会宣道会弟兄会……）及改革宗根上长出来的各种灵恩运动——这两种激进主义的改教或离经叛道，或者一次永远，或者贪淫无度。那一代以色列人倒毙在旷野。而9-12则否定了所有独信宗，将信仰最终聚焦在人的行为之上。新一代以色列人要攻克迦南。
麦基洗德所见证的基督，不是鸡汤教能接受的；打破列王拯救弟兄的义路上，没有主流基督教。根本原因是，主流基督教是“只问生死不问善恶”的邪教或巨婴教。基督教重建的目标，就是将“彼得潘综合征”更新为仁义之师，并且使之长大成人。这4节经文因此可以相应地交叉结构。第一、主流基督教和外邦人一样，阻挡麦基洗德见证的耶稣。他们是撒旦一会，是基督的抵挡者（11）。多年来，那些“听不进去”的表情或断奶的哀嚎与撕裂，我们已经审丑疲劳。第二、魔鬼开办了一个巨大的幼儿园，叫基督教。法老和希律将主流基督教和异教徒一概关锁在幼儿园中，使祭司的国度充满了永远不能长大就夭折的幼稚症患者(12-13)。第三、但神要拯救我们，要用“干粮”建造长大成人的祭司的国度。祭司要30岁（民数记4:3等，历代志上23:3），亚当被造的时候就是成人。值得强调的是，“义”（麦基洗德-仁义王；仁义的道理、知道好歹）这个概念贯穿始终，知道而且分辨善恶是成大成人的基本标志。圣经本为教导人学义；重建的教会就是这干粮或义的供应者。
从4:14到10:18，希伯来书长篇大论这个主题：耶稣奉神的旨意，照着麦基洗德的等次为大祭司。麦基洗德第一次出现在希伯来书中，震动天地和基督教，并且成为基督教重建的又一柱石。因为麦基洗德这个名字（仁义与和平之君）及其职分（祝福亚伯拉罕打破列王），使向内求道道成肉身吃肉自义的异教、向外鸡汤吃喝玩耍非政治化的邪教，就是主流基督教，被彻底扬弃；同时，麦基洗德如一面旌旗，带领我们远离与世界淫乱的嫉妒徒和妓女教，返回双十字架的真理，回归君王和祭司的天召。
重点不仅仅是另有一个安息日，而是除了旷野倒毙的以色列人（他们不能进入安息），必有另外的“余民”（如约书亚、加勒和新一代以色列人以及后世的基督徒；1，3，9；就是这里重复强调的“我们”）可以进入安息。换言之，“他们”不得进入安息，因为他们“没有信心”（2）或“不信从”（5，11）。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧”（1）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3）；“所以我们务必竭力进入那安息”（11）——这三重“我们”是这里教导的重点。所以重点不仅仅是基督里另外一个安息日，而是另外一批需要重建的人（“但我们”）。我们如何重建，避免不得进入安息的覆辙，第一是“畏惧”（1）；第二是“相信”（3）；第三是竭力（11）。我们还有希望。
可以把希伯来书3:1-4:13视为一个单元，实际上是在平行耶稣的使命与摩西-约书亚的历史，就是出埃及进入迦南的以色列历史。其中3:1-19比较耶稣与摩西；4:1-13比较耶稣与约书亚。平行耶稣基督与摩西-约书亚，至少在传讲三方面的信息：第一、耶稣就是领以色列人（本是怕死成奴的埃及奴隶）出埃及的摩西；耶稣就是领以色列人进入迦南的约书亚。但耶稣比摩西和约书亚更大，会带领百姓进入更大的出埃及运动和进入迦南的战争并且胜利。第二、今日基督教是两代以色列人——凡以唯独十字架为由，弯曲或回避出埃及进迦南的基督，都是撒旦一会；他们不可能有安息或平安。所谓恶人必不得平安。而所谓基督教重建，就是返回出埃及进迦南的基督。
魔鬼是试探者。四王的恐怖攻击对亚伯拉罕形成试探，这是显而易见的。恐怖主义就是藉着兽行将以色列置于两难境地：复仇就会有杀戮；忍耐就会助长暴行，并且被灭亡。在这样残酷的试探中，亚伯拉罕的后裔需要基督的赎罪祭。“他自己既然被试探而受苦”，可以有两重含义：第一、祂能理解这种试探的残酷性和其中的痛苦；第二、祂在十字架的苦难也是为这种“痛苦的罪人”赎罪。麦基洗德并没有阻止和责备亚伯拉罕的拯救行动，而是愿意为这样的行动在神面前作中保。神是查看人肺腑心肠的神，只有祂是公义的。但人都是说谎的。
如果说希伯来书第一章重点在于基督与世界的关系：作王；那么第二章进一步强调教会与仇敌的关系：制伏。这两组关系在主流的神学框架藉着深奥之理将之缩小为零或负值。希伯来书2:1-8可以这样分成互相解释的两部分。第一、1-4，以救恩为核心启示的圣经（“那藉着天使所传的话”）；第二、5-8，这圣经的核心教导或救恩的基本目的：否定天使对世界的管辖，派遣基督和祂的弟兄去管理，一同作王。正是在这个意义上，那与“管辖、管理”无关的主流基督教根本没有开始得救，也最终不能得救。他们疯了。
在希伯来书1-2章的交叉结构中，与魔鬼或堕落天使对立（2:8-18），1:4-14中所论述的天使主要是良善的天使，或包括所有的天使。1:4-14首先可以交叉结构：第4节论基督之名比天使尊贵，与之呼应第14节，天使要为基督徒效力；中间5-13引用旧约特别是大卫诗篇，七论基督和天使的关系，这七论也进一步形成交叉结构的关系。引用大卫诗篇的原因，可以参见启示录22:16，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”。