提要：龙年中国股灾与美使馆长颈鹿事变。比胰腺癌更惨：习近平在天津狗不理铺吃长生果。神为什么不喜悦祭物和礼物。重庆姐弟坠亡案张波叶诚尘也能因信得救吗？再论爱仇敌。
弟兄姐妹平安。感谢主，这个冬天终于要结束了。冬天啊，漫长的冬季，对很多人、很多家庭，特别是很多老人来说哪，都是一个非常残酷的、艰难的季节。神也藉着这样的一个残酷的、残忍的季节，教导我们学习节制，不要贪食；学习谦卑，不要逞强；教导我们学习坚强。无论冬天里发生了什么，我们当行的路甚远。
春天即将来临。但是从冬入春需要经过一个关口，一个年关，叫中国年，叫龙年。今天来到教会，在楼下遇见了英文堂那个老太太，那个白人老太太。前两年还很健朗，现在已经拄上拐杖了。向我问候说：“龙年快乐！”。这个龙年的影响实在是太大了，而且告诉我，她是属龙的。很多人，包括知道龙年的西方人，都忘了龙在启示录第12章，有两次对它命运的终极宣告，就是它被摔下去了。那龙已经被摔下去了。2024年，龙年，更生动地见证了，那龙就是那古蛇，就是魔鬼，被从天上摔下去的历史事实。到了2024年，实际上中国龙、中国崛起、飞龙在天的四十年喧嚣彻底结束。
我们如何知道、如何看见这个龙被摔下去了呢？就是中国股市一片哀嚎。这场哀嚎啊，有一个很特别的画面，真是让人感慨不已。那就是这两亿股民——A股的灾民，有相当一部分人汇聚在美国大使馆——美国驻华大使馆的推文下面，哀嚎震天。这则推文的名字叫“保护长颈鹿”，所以有人称之为“长颈鹿事变”。这个画面很有张力，你会看见西方人、美国人，他们这篇短文关切的重点是保护长颈鹿，敬畏生命。中国股市灾民在那里面千篇一律关切的是“我们没钱了”、“我们不想活了”、“快来救我们”。这个张力实在是太有冲突性，太有戏剧性，太有神学意义了。这是完全风马牛不相及的一场遭遇，这是基督教文明与龙的传人之间的一场遭遇，也许看得很多西方人目瞪口呆。我说过，我从来不同情中国遭遇悲剧的那些企业家，也包括遭遇股灾的这些股民。在某种意义上，的的确确是活该。大家想一想，如果没有这场股灾，四十年的狂欢，只顾赚钱，歌颂习大大的这个潮流会仍然继续。只有当他们没钱了，他们才会去恨，才会去骂，才会去盼胰腺癌梦想成真。换言之，这两亿股民，甚至十四亿华人，和那位被称为包子，被称为猪头的人没有区别。
2024年，小年，我们尊敬的习主席在天津，为我们上演了两场非常有喜庆性质的小品。第一场，叫包子夸包子；第二场，叫猪八戒吃长生果。海外华人媒体兴奋起来了，评论大凡集中在三点。第一，有文革情结，真是文革余孽，文革传人。第二，这真是个吃货，彰显了撒但第一试探在中国从上到下制造的胜利成果。第三，专制主义的悲剧或者羞耻。为什么呢？因为无论是在现场还是在我们这个世代，除了这一个人以外，地球人都知道包子是谁，猪头是谁，只有这位主演完全不知道。从2013年庆丰元年开始，包子和猪头哪，实际上已经成了地球人家喻户晓的代名词，对这位先生的代名词。但是在天津这一幕啊，我们突然看见了一个很悖谬的问题，就是他真的不知道，完全不知道。这不仅表明他信息的封闭，也告诉我们，在一个集权社会没有任何一个他身边的人给他说实话，特别是负面的信息。但是，这都是公共厕所里的评论。我们的看法大有不同。我们怎么看呢？我们从包子赞美包子、猪八戒吃长生果这两幕小品当中呢，看见的是神的心肠。这是什么意思呢？翻到下一页。
什么是神的心肠呢？我们今天讲神的心肠主要集中在三个主题上，或者说神的心肠至少包括三个方面。第一，祂有出人意料超过我们所求所想的公义。第二，祂有出人意料超过我们所求所想的怜悯。第三，祂有出人意料超过我们所求所想的爱或者恩典。出人意料的公义、出人意料的怜悯、出人意料的恩典。
而天津这一幕，让我们站立在神出人意料的公义面前，敬畏上帝。我所引用的这些经文在讲一件事，就是无论是暴君还是邪恶的国家，他们最后会到了一个地步，那就是他们成了全地人的笑柄，成了嗤笑摇头的对象，而他们自己浑然不知。大家知道吗？真是可怜。就是这一幕，你看见了神在他身上的这场审判，远远超过了胰腺癌对他的天罚，从而教导地球上所有的人，无论是法老、巴比伦王、推罗王、摩押人、亚述王，还有我们今天从君王到百姓。如果你一生为恶，神最后对你的审判、刑罚，到了最极端的地步，当然就是火湖。但是，在今生你可能会遭遇这样的一个刑罚，就是所有的人都在看你，把你看成是一个笑话，但是你自己还当做一正剧在演。这就是习近平在这个世代，给我们做出的最大的神学贡献了。我在温哥华讲吃货和包子。五天之后，他再一次和我做了亲密的同工。所以这是神的第一个心肠，就是祂的公义超乎我们的意料，祂公义的审判超过人自己的逻辑理性。
但不仅如此，我们神的怜悯也超过我们自己所求所想的。祂的怜悯在我们今天的证道经文里面是这样表现的，就是祂竟然反复地表达“祂不喜悦、不愿意祂自己所设立的祭物和礼物”，这是为什么呢？这是个难题，诸位。希伯来书这段经文反反复复地告诉我们，神不喜欢祭物和礼物。但是哪，整个旧约又是祢自己设立的，祢现在突然告诉我们，祢不喜欢，祢不愿意。那就是千百年来，祢鼓励我们做一件祢自己不喜欢的事。我们怎么来理解这件事呢？
首先，我们只能通过以经解经，然后就看见天开了。然后，我们从中看见的就是神的怜悯，神对生命的怜悯超过我们所求所想的。第三，在今天的证道经文里面，归结到耶稣基督要让所有的仇敌成为祂的脚凳。我们从中不仅看见了主流基督教爱仇敌被彻底地粉碎，同时看见的是，这种作为恰恰显明了神对祂百姓，超越祂百姓的恩典、超越祂百姓所求所想的恩典，就是我们一生当中的那些仇敌，残害我们的仇敌，最后会成为基督的脚凳，祂要在仇敌身上为我们报仇。这份恩典是主流基督教不想要的，不敢要的，我们今天要把它拿回来。这是我们信基督实际上最后的盼望、最终的福音。现在我们来看今天的证道经文。
我们大体上把它分成三部分。第1节到第3节，这里的信息，跟希伯来书前面的已经有一些重复了，很多概念，我们已经讲过了。在这样的一个结构当中哪，我建议大家看“完全”那个概念。这个“完全”啊，第一段信息当中的“完全”哪，强调的是不完全，就是传统的祭牲、传统的献祭和崇拜不能叫我们得以完全。结束的部分，就是第10节到第14节，只有耶稣基督的献祭，可以使我们不断走向完全。然后上面有一个概念，叫良心，结束的部分有个概念叫成圣。唤醒我们的良心，使我们不断成圣。中间哪，就是第5节到第9节，反反复复地讲，祂不喜欢，祂不愿意，让我们看见神的心肠：就是知道祂喜欢什么，祂不喜欢什么。那么值得强调的是呢，神喜欢什么，在圣经开篇的地方就告诉我们了，用七到八次之多，告诉我们祂喜欢什么。祂喜欢什么，就是祂看着是好的。祂不喜欢什么，就是祂看着是不好的。这也告诉我们分别善恶、知善知恶是圣经始终的道理。我们需要学习的是，知道神喜悦什么，知道神不喜悦什么，然后我们去做讨神喜悦的事，不做神不喜悦的事。现在我们来看第一段。
律法既是将来美事的影儿。这个“美事”这个词，什么意思呢？就是“善”，让我们知道什么是善。律法是善的影儿，是善事的影儿。这个“美”在新约圣经当中翻译成“善”，翻译成“好”。在创世记当中，就是第1章当中的“好”，祂看着好，就是第2章当中知道善恶树的“善”，它是一个词。所以让我们再一次强调，主流基督教否定知道善恶树，觉得那是一个试探，就是教导基督徒，你不要知道善恶，人类是因为知道善恶所以堕落的，这是撒但的谎言。我们必须知道善恶，从始至终都要知道善恶。神真正禁止的乃是，不要按照食物、情欲和权欲分辨善恶，要按照神的旨意分辨善恶。
然后你会看这三段经文，开篇是每年，结束是每年，倒也应了现在龙年到来的这个概念。每一年，我们都要想一想神的良善、神的心肠，神是认为什么是恶的，什么是善的。然后祂就告诉我们，传统的宗教，包括犹太教，每年的那种献祭，包括中国年也有献祭，对吗？祭祖，从来也没有让参加这种崇拜的任何人，在神面前得以完全。这是对所有宗教的否定，就是以杀生、杀害动物，杀害祭牲为普遍特征的传统宗教，从来没有让人得以完全，这是第一个缺陷，不能真的让我们在神面前得以完全。
第二个缺陷，我们看，若不然，献祭的事岂不是早已经止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。这种献祭让我们的良心，从来也没有被真正洁净过，对吗？在神面前，我们并不完全，而我们自己良心一直不安。为什么以动物或者祭牲为献祭的这种宗教崇拜，会让我们良心不安呢？大体上是三个原因。
第一，没有一个人看见别的生命替自己被杀害、作献祭，真的是心安理得的。没有，我们只是骗自己，习惯了而已。这是一种地地道道的损人利己，对吗？就是我犯罪了，然后把别的东西杀害了，然后它替我赎了罪。凭什么呀？为什么呀？良心不安。第二，我们也知道我们所犯下的罪孽，靠一只羔羊被屠杀是不足以洗净的，对吗？我们知道这不够，这远远不够，我们只是骗自己。第三，我们也知道，特别是藉着希伯来书，我们知道，旧约所有所有这些献祭，不过就是指着耶稣基督而言。只有像上帝的儿子这种至高无价的宝血，才可能赎去人的罪，也就是说你的罪和你的代价要成比例，对吗？你不能来虚的，你不能用次等的代价去赎上等的罪恶。
所以这三个原因啊，是让我们的良心不安。所有的宗教，包括犹太教，也包括我们说的主流基督教，我们一直在表演良心平安，你知道吗？你好好想想我这句话是什么意思。一个方面，我们良心不安；另外一个方面，我们就开始表演唯独信心了，我们什么都不需要做。其实，我们的良心在责备我们。越是高调的唯独恩典、唯独信心的基督徒，越是良心内疚的一种表现。难道我们真的把所有的赞美和高调交给神，我们什么都不需要做，我们良心就平安了吗？没有，所以今天这段经文针对的还不仅仅是犹太教，它实实在在是对当下基督教一个严厉的警告。
但这些祭物是叫人每年想起罪来。每一次献祭、每一次杀生，其实都让我们想起罪恶来。不仅仅想起我们自己的罪恶，也想起当下这种献祭行动本身，是不是也包含着罪恶。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。你看前后呼应的第二个概念，就是不能。不能、不能、不能、不行，什么意思？这个宗教，现在这个主流宗教，这个犹太教，这个所有宗教的代表性的犹太教，神说不可以、不行，要改变，要重建。我们现在看下面这段经文。
那么神的心肠到底是什么呢？祂为什么说不行、不行、不行呢？这里面接着说“不”，因为所有的这些传统、崇拜、献祭动物或礼物的，都是神所不愿意的，都是神所不喜欢的。第5节到第6节，你看有两个概念，一个是不愿意，一个是不喜欢。第8节重复了这个概念，是你不愿意的，也是祢不喜欢的。，为什么呢？第9节说，那不是祢的心意，不是祢的旨意，我们要重新去寻找神的旨意。神的旨意在于重建，在于改变。除去在先的，立定在后的，就是要改，要改掉。改掉从前的，这是典型的基督教重建。
不仅如此啊，这段经文的结构很奇妙，我指给大家看。第5节本身是个交叉结构。你看，神啊，祭物和礼物是祢不愿意的。第6节，燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。这是我们讲的首尾呼应的概念，对吗？中间，因祢曾为我预备了身体。不愿意祭物和礼物，不喜欢燔祭和赎罪祭，那喜欢什么呢？中间是为我预备了身体。这都是引用诗篇第40篇啊，我们今天读过了，祂喜悦基督的献祭，否定了传统的献祭。
然后，我们再看第5节和第8节。我们如果把第5节和第8节视为一个单元，你会看见什么呢？你会看见呢，5到6节强调的是不愿意，不喜欢。第8节重复强调不愿意和不喜欢。我们就把第7节放在了中间。那么这第7节的中心信息是什么呢？我来了，要照祢的旨意行。我们看啊，5到6节的中心信息是预备了身体，第5节到第8节的中心信息是照祢的旨意行。我们就得出一个概念，是什么？就是神所喜悦的一个事情，是什么呢？就是耶稣献身舍命的行为。
首先，神喜悦的是人的行为，审判的是人的行为，这当然是以耶稣基督为代表的。但是这个行为归根结底，是献身的行为，是牺牲的行为，是不再牺牲别的生命，是我们来做出这种牺牲的一个呼召。
然后，你再看这三节经文，你看有一个主谓结构，形成了三段经文的一个框架。第5节，基督来，原文是祂来；第7节，我来；第9节，我来。祂来，我来，我来，然后整卷圣经不断说我来，特别是新约圣经，主耶稣常常讲，我来要怎么样，我来要怎么样。第一，祂要进入世界；第二，祂来，要上十字架；第三，祂来，要复活，等等等等。我来要寻找罪人，我来要审判罪人，等等等等。那么这些信息进一步地强调，要进入世界，做出一些行为，是神所喜悦的。回避世界，出世，无所作为，唯独信心，这不是神所喜悦的。
然后我们再看第7节到第9节，它又形成了一个交叉结构。你看啊，第7节的一个信息是，我要照祢的旨意行，第9节，我来了，要照祢的旨意行。看见了没有？那么中间是什么呢？中间又是祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意，不喜欢的。那么这个结构，我们能够看见什么呢？行为，你的旨意就是圣经，就是经卷，圣经强调的是基督的行为，是人的行为。那么人的行为是什么呢？人的行为要否定什么呢？要否定一种宗教，否定一种传统，就是只献祭物和礼物。只献祭物和礼物的目的是什么？就我不需要行为。这是什么？这是犹太教，这是现在的主流基督教。这个主流基督教，是只要祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，不需要照祢的旨意行，明白了吗？所以我们今天可以这样来讲：第一，一个不照着神的旨意行的所谓的圣礼型教会，是神所咒诅的；第二，一个不照着神的旨意行，装神弄鬼的灵恩运动，就是所有的现代基督教，都是这个东西，是被神咒诅的。神一定会除去在先的，立定在后的。
那么现在还有一个问题没有解决，旧约的祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢神自己设立的。祢现在跟我说，祢不喜欢。圣礼型教会是祢要建立的，祢现在又废掉了，祢说这不对，或者说仅仅这样还不够，道理何在呢？这圣经还怎么讲，还怎么读呢？其实这个答案很简单，就是以经解经。我们一定要明白神是在什么样的语境之下，为了什么样的目的才会讲，祂说祭物和礼物是我不喜欢，不愿意的，我们就完全明白了，圣经没有矛盾。
我们需要强调的是啊，就希伯来书引用旧约有一个特点，这点可能跟马太福音还不太一样。我们知道马太福音在新约当中呢，也是大量引用旧约的一个书卷，表明旧约的预言怎样应验在耶稣的身上了。但是希伯来书大量地引用旧约呢，是为了鼓励和安慰大逼迫年代的教会。为此他引用旧约呢，使用了一个很特别的手段，相当于中国画的一个技法，叫留白、飞白、或者虚笔。就是他引用了一部分经文，然后把相关的呢，比较敏感的、政治敏感的经文呢，他省去了，但是教会的人是完全明白他在说什么。
你比如说，比较经典的，他引用了创世记14章在讲麦基洗德那部分。你会发现，他完全不讲麦基洗德和亚伯拉罕杀败众王，然后神也祝福亚伯拉罕采取这种战争行为。在希伯来书的引文当中，那几节经文被略去了。这里同样，他完全略去了神不喜悦、不愿意祭物和礼物真正的原因和背景，但是真正的基督徒都知道他在说什么。
事实上，神不喜悦、不愿意祭物和礼物这个信息，在旧约当中有没有呢？浩如烟海。旧约从大、小先知到诗篇、历史书，充满了这些经文，说神不喜悦祭物和礼物，不愿意祭物和礼物。这不是希伯来书作者自己的发明，就是在祭物和礼物成为崇拜主流文化的时候，神就已经说祂不喜欢了，那为什么呢？翻到下一页。
大家仔细去查这些经文，讲章上都写出来了啊，我就不在这里过多的铺张了，我都写在第一行了啊。诗篇40、51，以赛亚书第1章、59章、65章、66章，耶利米书第6章，何西阿书第6章，阿摩司书第5章，弥迦书第6章，玛拉基书第1章，全都在讲一个信息，就是你们献的祭物和礼物，我不喜欢，我不喜悦。原因只有一个，就所有的这些连篇累牍、浩如烟海的信息，告诉我们神为什么讲这种话。它说你们献礼物，献祭物，但是你们不行义。就这么一个原因，没有别的了啊。仔细读，就这么一个结果。
那这是什么情况？诸位，这个情况就是今天主流基督教的核心问题，去教会吗？去。崇拜吗？崇拜。那灵恩运动，那就崇拜得不像样子了。上帝说，我不悦纳你们这种崇拜。你来赞美，你以赞美为祭，一样的呀，你这种赞美，我不喜欢。为什么？你仔仔细细地读这些经文，就是因为你们不行公义，你们不为寡妇辩屈，不为穷人伸冤。你们的城市成了杀人流血的城，你们视而不见。你们趋炎附势，你们贪婪成性。所以神说，那你给我献的所有这些祭物，我不要，我不喜欢。而跟希伯来书刚才引用的经文完全一样。
它在讲什么道理？它说，你看你牺牲别人的生命，牺牲他者的生命，求得你们良心的平安。你觉得你赎罪了，你得救了。但是神喜悦的是献出自己的生命去行。这是同样的道理，诸位，你明白吗？耶稣说，我来，我来，就是我来。上断头台，钉十字架，所有的宗教说，祢来，然后我们赞美祢，耶稣说，我来吧，就这么简单。而旧约这样的信息竟然如此的充分，我真想每一章、每一段的信息都读给大家，我们就不需要再讲基督教为什么要重建了，我们就不需要再讲希伯来书这里面到底在说什么了，是一目了然。这里面有很多很多的名言，都在这个语境当中。比如我只愿，我但愿，公平如江河滚滚，公义如大水滔滔，都在这里面。
你再比如说，耶和华喜悦的是什么呢？耶和华跟你要的是什么呢？就是善，就是行公义、好怜悯、谦卑地与主同行，全都在这些经文里面。神喜欢一个公义的、行公义的教会。它不再是圣经边缘的信息了，这是希伯来书特别伟大的地方。它带领我们回到旧约当中去，不断地往回走，然后会发现，我们今天所讲的信息乃是圣经当中最重要的信息，是核心的信息，是基督教在这个世上最应该有的见证，否则，根本不可能得救。相反，现在主流基督教所抓到的那些教义，恰恰是圣经当中最边缘的信息、末尾的信息，甚至是人为编造，无中生有的信息，你比如灵、魂、体。这跟圣经有什么关系呢？它成了某些宗派的一个核心教义。相反，你看吧，这些经文，真是浩浩荡荡，不可阻挡。它只讲一个道理：不行公义、只有崇拜形式的圣礼型教会也好，灵恩派教会也好，是神所不喜悦，不愿意的。祂要废掉，要重建。
讲到这里，有一场问答与回应，有一个大家常遇到的难题。最近一周呢，几年前发生了一场在中国的这个杀人惨剧，对教会也带起了一些风波。我不愿意提凶手的名字，你们知道就好。就是有一对狗男女，他们为了继续地狼狈为奸，摆脱生活的重担也好，就是把一个两岁的，一个一岁的吧，我记得不太清楚了，两个孩子，发生在重庆还是成都啊，重庆，就从楼上扔下去，摔死了。亲自动手的是他的爸爸，他的生父。怂动这件事情发生的是他的这个淫妇，她不想要她的孩子。两年以后吧，判了死刑了。
判了死刑，这件事情当然也传到了教会，传到了主流基督教那里了，教会发生了一些争吵。发生争吵的原因跟我们有关。我要告诉大家，我们所做的事情影响的人越来越多，越来越多。那么有受我们影响的人就说，这两个人应该活该被刑罚、被审判。但是很多师傅起来责备他，或者说他没有爱心，或者就开始把这件事情回归到主流基督教的教义层面，说，虽然这两个人罪大恶极，但是只要他们临终之前悔改了，信主了，仍然可以得救。
你是不是觉得这个道理你没办法辩驳，但是心里又不服气呀？你怎么来回答这类问题呢？这类问题太多了。也许我们需要小组啊，这需要好好讨论一下。这个问题很重要，这个问题可能困扰很多人了，在教会里面形成强烈的搅扰。我们到底应该怎样来解释这个问题呢？更符合神的心肠呢？换句话说，我们在这个重庆惨案上如何认识神的心肠呢？
我们在想，耶稣基督说，我来我来，祂来到重庆，来到这个现场，就在楼下，两个小生命血肉模糊地在祂的脚前。祂会不会起来说，尽管如此，你们如果认罪悔改，仍然可以得救呢？唯独信心，你们只要信了，你们还是可以得救呢？我再换一个场面，好吗？就是这个主流教会的这些假师傅们，他们刚从这场聚会回来，来到了这个楼下，看见地上有两滩血肉模糊的小生命、小身体，仔细辨认，是他家的孩子。他会不会抬起头来说，没有关系，只要你们临终之前信了主，被枪毙之前信了主，还是可以得救呢？
我讲到这里，你想一想这是什么问题呢？我再换个场景，好吗？就是马太福音第2章，希律的差役屠杀了伯利恒的婴孩，母亲们嚎啕大哭。这时，主流基督教的师傅们来了，站在现场说，这些屠夫，这些解放军，这些人民军队、钢铁长城虽然行了暴行，但是只要你们临终之前有信心，信了主，你们就可以得救。我再换个场景，启示录第18章、19章，神说，大淫妇的手沾满了圣徒的血啊，所以我要审判你，为我仆人伸冤报仇。这时候主流基督教的师傅们来了，指着正要点火的大淫妇说，没关系，只要火烧着之前，你信基督是可以得救的。是这样吗？那么还是要问大家，这是什么问题呢？
有的时候啊，很多似是而非的基督教的邪教现象让我们窒息，但是我们又不知道问题出在哪里。我们辩不过他们的，但是我们知道他们不对，我们的良心责备我们。我要告诉大家，答案在两个方面。第一个方面呢就叫无良，第二个方面叫无知。什么叫无良呢？就是当一场悲剧正在发生的时候，而且善恶分明的时候，一个正常人、一个正经人、一个正派人，他的第一反应不会说凶手会不会得救，他的第一反应是这个罪恶是要责备的，这个被伤害的生命是需要同情的。换句话说，这个主流基督教的这些假师傅们，这些披着羊皮的豺狼，在这样的现场，他真正关心的、他首先关心的不是被伤害的孩子，而是凶手本身能不能得救。你不觉得这是个很奇怪的热点转移吗？就你怎么会跑得那么快，就这个事还没解决的，你跑到那儿去了。这也就是他们自己经常讲的，你跑到神的前面去了，对吗？就是你这个心呢，你已经坏到何等的地步了。现场的这场鲜血不足以让你停下脚步来想一想，这件事怎么办？你首先想到的就是，怎么让这件事情符合你的宗派教义呢？是这个道理吧。
我再换个角度来讲，你在街上就看见强奸案正在发生呢，那女人正在痛苦呻吟和挣扎呢，然后你说没关系，那个强奸犯只要被抓起来之前、被审判之前信了主，还可以得救。你这是什么情况？你首先做的就是一脚把他踹飞了，对不对？拿石头把他砍掉。你讲什么他有没有信心？有没有信心，那不是你该讲的事啊。人心，所以这件事情的第一个答案，就是人的心不正，人丧尽天良。这就是主流基督教最大的悲剧、最大的罪恶。就是任何一场生命悲剧发生了，他首先先不会问是非、善恶、正邪。他首先想的就是怎样用泛爱主义的表演，让那个害人精符合他们教义，然后来彰显基督的恩典。人心诡诈，我们已经不能把这些东西叫做人了，他们是真正的妖精。
不仅如此，还有一点，第二点就是神的心肠，神心。就是在这样的现场当中，神的心肠是什么呢？他们愿意讲因信称义，唯独信心。但是他们忘记了圣经关于信仰、信心有另外一个很重要的真理，是什么？信心是神所赐的。我们的神啊，是在什么样的情况下，我打着引号啊，我不敢咒诅神啊，就是如何地“丧尽天良”，会把信心赐给那样两个东西呢？我们的神会吗？我可以告诉大家，我认为不会，我看不到这种可能性。事实上，在这两个畜生做出这样的暴行之前，在他的一生当中，神已经呼喊过他无数次了，让他信，让他改恶从善，包括这两个小生命成了他们苟合的一个难题，这是什么？这就是神藉着两条小驴驹也好，来阻挡他们。没有挡住啊，没有挡住，最后他做出了这样的一个行为。神不可能给这两个东西信心的，这就是我没有任何疑虑的一个结论。
我们可以讲一个例子，你就明白了，就是法老，就是神让法老刚硬。开始是法老自己刚硬，第五次以后，神说，你去死吧，没有悔改的机会了。包括摩西在内也好，所有的圣徒也好，没有一个人指着红海当中挣扎的法老和他的军队说，但是他们如果在咽气之前信基督，还是可以得救的。如果神定意要灭他，你做这样的泛爱主义的表演和祷告，你的天良何在，你的真理何在呀？就像我后来讲的那个例子，那火烧大淫妇，还没点火之前，你竟然还说，她如果现在信主还可以得救，神说，我已经要弄死她了。信心是神所赐的，神定意要灭的人不会再赐给他了，否则的话，我们神的公义何在呢？法老的例子是最好的解释这两个东西的命运的一个圣经根据。神不会给他们信心，所以你那个假设就根本不成立。
不仅如此，这个假设呀，这个基督教也好啊，这个世人也好，往往用假设来阐述一个道理。但是你一定要记得这个假言判断，希腊人的这个形式逻辑本身，是往往会被魔鬼所利用。就是绝大部分的假设是根本不成立的，它只是人的试探、魔鬼的试探。我们都看过这样的一个假设，但是神不可能那样做的，你那个假设，就这两个东西如果信主也会得救的，你这个假设根本不成立，那是个假问题。
我举个例子啊。我们都遇到过这个假设的挑战，当然好多刚信主或不信主的人用假设来挑战我们，就是假如你的妈和你的媳妇一起掉到了河里，你救谁？你们想没想过一个问题，这个假设不存在。你要不明白，我跟你讲另外一个。现在有人挑战我，因为我在讲怎么样爱护动物，我和诺诺的亲密关系。有人说你不要来表演，你没有在那个处境。如果你跟诺诺四十天在沙漠里没吃没喝，你会怎么样？哎?你是把你的肉给诺诺吃，还是你把它吃了，就这意思嘛。这个很深刻呀，真的很深刻吗？它不存在，不可能有这种情况。为什么不可能有这种情况，你知道吗？因为有神，神不允许这种事发生，而事实上这种事没有发生过，这就是魔鬼给你举的例子，就把你弄到一个特别特别难堪，必须二者抉一的一个选择，不存在呀。
这个试探的本质是什么？这个试探的本质就是撒但三重试探的第二重试探，就你跳下去，我接着你，你记得吗？为什么神不会允许这种事情存在呢？因为祂掌权啊。万有、我们动作、存留都在乎祂呀。祂如果不允许，一个麻雀的一个小毛都不会掉下去，你知道吗？你真的信神吗？祂怎么会让这种事情发生在祂的百姓、祂的选民、祂的仆人身上呢？圣经还有一句话，讲得多好啊，你们所遇到的试探都是你们能够忍受的。刚才这两个极端的假言判断，我没法忍受啊，那怎么办啊？一边是我媳妇，一边是我妈。神不会把我们放在那个境地呀，对不对？所以我们主祷文是这样祷告的，不要我们遇见我和诺诺一起在旷野里那种试探，对不对？就是这个意思嘛。神听啊，神说，好吧，好吧，你太可怜了，我可不让你那样。我遇到那种实际情况，怎么办？要像以诺一样，我把你带走算了。神爱我们。
所以我告诉大家，这个主流基督教根本不信神，你知道吗？他才会说出这种极端的例子。同样，如果这两个东西信主，也会得救。不存在，你这个问题不需要讨论，生活没有如果，这倒是真的。当然，人家说你这样讲好像太绝对了，圣经当中也有一些例子，也有一些如果。你不要钻牛角尖，我讲的那些特别特别极端，用来试探神跌倒人的如果不存在。因为我们的神不允许这种事情发生，我们的神也不会允许这俩东西死之前信主，你知道吗？不会。所以真是让我们感谢神，这才是我们的神。祂比你公义，祂比你爱，比你怜悯。
所以我们简单地来讲，就是这个现场，主流基督教两大问题。第一，他们的心大大的坏，良心大大的坏了。在这种残酷的现场，他们竟然能够首先想到的是，那个恶人能不能因信得救。摆在他们面前是鲜血模糊的两个小生命，他们完全视而不见，这不是邪教吗？第二，他们完全不懂神的心肠，神比我们更愤怒，在这种现场，比我们更恨，因为祂说不许杀人。
当然主流基督教不服气，就说你看耶稣钉十字架旁边那个强盗，临死之前信了，得救了，因信得救，唯独信心。真的是这样吗？你重读路加福音23章39节到42节。第一，这个强盗是不是真正的犯有杀人罪，我们是不知道的。是不是真的像刚才我们讲到那个法老和重庆那两个狗男女那么邪恶，我们不知道。应该不会，我认为应该不会。“强盗”这个词，在另外一个地方翻译成“犯人”，在另外一个地方只翻译成“人”，在另外一个地方翻译成“贼”。何况罗马帝国视为罪犯的人，我们可以一分为二吧。但是不管怎么样，那不是一个确实的一个证据，我们不知道。我们知道的是什么呢？路加福音这里面讲得特别清楚，你看那个犯人是怎样得救的？是不是因为唯独信心得救的？他临终之前是有见证的。他这个见证太宝贵了，他这个见证是千万年，所有基督徒最终得救的共同见证。
第一个方面，我们看啊。那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，祢不是基督吗？可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑，还不怕神吗？这是什么行为？这是对罪恶的责备，真了不起。所以这个强盗、这个罪犯，对世界、对邪恶是恨的，至少到现在他开始学习仇恨，就爱耶和华的都当恨恶罪恶。这是公义呀，真是了不起呀。他没有说，你现在信了也会得救，他知道那东西没办法信了。第二个方面的见证就是，我们是应该的，因为我们所受的与我们所做的相称，这是第二个方面的见证。这个方面的见证，什么意思呢？认罪悔改。所以，第一方面可以说是攻击世界，第二个方面是攻克己身。当然你也可以说，还有第三个方面的见证，就是这个人没有做过一件不好的事。他知道耶稣是神的儿子。
你看，三重见证：攻击世界的罪恶、攻击自己的罪恶，认耶稣是基督，是神的儿子。第一，这不是唯独信心，这是有行为的，对吗？而且是结构性的，这个行为的结构呈现给我们了，是我们基督教重建的三重主题：认罪悔改、责备罪恶、行义，认耶稣是基督。这是第一点。第二点，我们看重庆那些东西，有吗？可能吗？杀了孩子之后，你看见什么情况？两个家伙互相责备，互相指责，“是他让我干的。”你从哪里能够看到他们会有“信”呢？所以这个例子不恰当，没有办法来支持他们的道理。
所以，结论很简单，我们要认识神的心肠，在我们身上的“怜悯”，在仇敌身上的“公义”。然后让我们脱离，让我们有从神来的智慧，来认识主流基督教所设置的那些陷阱。也让我们看见我们自己在他们那些逻辑当中，是不是曾经有份、现在还在其中。不要动不动就高言大智，“只要他们有信心，他再邪恶也会得救”，让我们永远记得信心也是神所赐的，神不会随便把信心赐给每一个人。我们最近一直在讲的一个见证，就是“唯义人必因信得生”，其实这句话是个三段论也好，三句话。第一是义人，第二是因信，第三是得生。你先做个好人吧，神就把信心赐给你，然后，你更加倍地去做个好人吧，就这个意思。然后哪，在今生有祝福，在来生当中有永生。这就是我们讲的常识，不必纠结教义的虚无缥缈和撒但的深奥之理。我们看第三段。
我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。这里面强调的是耶稣基督和我们的救赎关系，相当于上个主日讲道所强调的第一重救恩，把我们从自己的罪中拯救出来。那么第13节，从此等候祂仇敌成了祂的脚凳，相当于我们上个主日讲到的第二重救恩，就是把我们从仇敌的手中拯救出来，让我们认识到这是出人意料，出主流意料的恩典。第14节和10到12节首尾呼应，强调的仍然是赎罪的献祭。但是侧重点略有不同，第10到第12节强调的是我们开始得救，十字架，第14节强调的是，我们开始得救之后，一直走到永远的完全，不断地在得救的路上，直到完全得救。
这里我想重点跟大家分享的一个信息，是什么呢？就是第13节“仇敌”这个概念。“脚凳”的问题，大家可以看讲章，看圣经相关的概念，以经解经。我这里重点哪，是重复一下那个老问题，就是怎样看“仇敌成了脚凳”和“爱仇敌”的教导，怎样来平衡这两个方面的信息呢？解决这个问题呢，首先我们要认识何谓“仇敌”？何谓“祂的仇敌”，就是基督的仇敌？我们以经解经，回到诗篇第2篇、110篇，当然也包括第40篇，然后约翰一书2章18到22节、4章3到4节，约翰二书第1章7节、启示录2章25到29节。我们的结论是两点。基督的仇敌，首先就是世上的众王。然后，就是世上所有拜兽的人。没有别的答案，世上的众王及其差役就是基督的仇敌，这个仇敌不是幻影。这个仇敌在约翰一、二书里面有一个概念来形容，叫“敌基督”，也就是说“基督的仇敌”再也没有“敌基督”这个概念更有概括性了。但是奇怪的是，“敌基督”这个词啊，在这两卷书信当中呢，由两种方式表现出来的，或者是“单数”、或者是“复数”。这就意味着敌基督不一定是一位、一个人，他可能是世上的众王和他的差役。
那么这样解释下来哪，问题就来了。因为世上的众王或者仇敌是主流基督教爱和顺服的对象，怎么到了希伯来书这个地方，他成了基督的脚凳呢？我们怎么可以一边宣称爱仇敌，一边宣讲仇敌是基督的脚凳呢？我可以告诉大家，主流基督教从来没有解决过这个问题。他们装傻也好，真傻也好，于是，这个问题就成了今天基督教重建，要反复面对的问题，也成了教会撕裂的一个主要的战场。
我们讲过一些相关的领受，今天我们只做总结，答案就两个。根据马太福音第5章、第7章和第23章，以及其它的关于仇敌的相关经文，我们给出两条答案。第一，马太福音第5章讲的“爱仇敌”，指的是爱你自己的仇敌，你的私敌。因为你吃包子让人家抢了，你恨上他了。因为你炒股赔钱了，气得你要命。也就是说，你可以爱。圣经教导你，爱你自己的仇敌，都是罪人，因罪闹翻了。教会，为什么要建教会？教会里充满了各种可能发生的身体、肉身、欲望的冲突。因为骄傲，就你有你一套，我有我一套，搞起来了。所以，要爱你的仇敌，才可能重新开始人类的聚集。这很简单，人对人是狼，这是一个普遍的森林法则。天国宪章，神要在地上建国度。怎么开始呢？就是把这些互相仇视的人类聚集在一块，前提就是你要爱你自己的仇敌。但是，不是指你爱教会和基督的仇敌。这是第一个概念，就是对象的限定。第一条界限。爱仇敌的第一条界限，不是指基督的仇敌、教会的仇敌。不是指敌基督，指的是你自己的仇敌。那个老我的仇敌，那个圣灵还没有降临之前，还没有受洗，还没有信基督是主的、之前的你所面对的仇敌。这是第一个界限，因为你只有这样的界限，你才会明白其它的相反的经文。
第二个界限，就是福音之初，要把福音传给所有的人，包括你的仇敌。所以这里面告诉我们，日头照好人也照歹人。这个“日头”是什么呢？基督和祂的福音。因为我们神怜悯的心肠，要光照所有的人。你不能说，因为他是我的仇敌，我不给他讲福音，这不可以。因此你会看见，雅各对埃及的法老讲福音，给他祝福。摩西在十灾之前，也不断地为法老和埃及人祷告。但是，最终没有了，为什么？就是日头已经照过好人了，雨已经下到歹人的头上了，你已经尝到了天恩的滋味了，福音也传给你了，但是，你仍然拒绝。不要再爱他们了。你要再爱这些人，是有一个词来形容，你就是贱，或者假，或者蠢，或者坏。有没有圣经根据？有。马太福音第7章说，不要把圣物扔给猪和狗，免得它回过头来咬你们。耶稣没有说，你要爱猪和狗，咬你也爱，没有。这是你讲的，你泛爱的表演。然后，主耶稣还讲了蛇，还讲了豺狼，这都不是爱的对象。到了马太福音23章说：毒蛇的种类。毒蛇之种，这都不是爱的对象。
法老也一样。开始爱法老吗？爱。以色列下埃及，雅各为他们祷告，约瑟帮他治理国家，都是爱，爱仇敌。但是到了法老反反复复地来逼迫以色列人的时候，我们必须顺服神的公义，消灭他们。你想一想，一方面上帝要消灭法老和他的军队。另外一个方面，你主张爱他们。你是什么情况？这就是主流基督教的情况，这就是今天我们面对的这个基督教。我没有夸张，你扪心自问，他们都这样。直到今天，我的视频下面还不断地留言，你要爱习近平，要为他祷告。
有一些公知开始发起一个年终的总结，说：“习近平做哪一件事，使你对这个国家的未来失去了希望？”讲很多啊，立宪呀，修宪呀，然后终身制啊，然后什么什么什么香港屠城啊，还有呢？最多人的回答就是动态清零。整顿民营企业啊，清理教培产业，等等。这都不是我们的答案，我们的答案其实很简单。有两个事情让我认为中国没有希望。第一件事情，就是拆教堂，把那狗头挂到教会里，神说我得灭你呀。第二件事情，就是把一个著名的传道人叫任不寐的，赶出来了。那这能行吗，是吧？这不行，这事不中。当然，我认为这是个假问题，什么意思啊？就中国从来没有过希望。你怎么跟我说，“你什么时候对中国失去了希望？”我就没有抱过希望啊。只要他们还称自己是龙的传人，就永远没有希望。换句话来说，我就从这个问题身上看到了中国没有希望。
总结，我们爱仇敌有两个界限。一个是“对象”的界限，一个是“时间”的界限。第一，对象的界限。爱自己的仇敌，你不要爱基督的仇敌。第二，时间的界限。传福音可以，但是你如果不听，还逼迫教会，我就等着你被火焚烧，直到永永远远。
但是，我们不能说主流基督教爱仇敌没有界限，主流基督教爱仇敌也有一个界限，你知道是什么吗？主流基督教爱仇敌的界限，叫任不寐。就是他们天天上来教导我们爱仇敌，对吗？让我们爱习近平。但是他们恨我，就是所有的仇敌和暴君都可以爱，但这小子，我实在没法爱。这也是他们的撒但谎言暴露得最清楚的一个环节。那你为什么不爱我这个仇敌呢？他们不爱我这个仇敌没有关系，无效。因为我们的神是这样的神，在我们的仇敌面前，为我们摆设筵席。今天是圣餐主日，欢迎大家来到主的筵席。
我们一起祷告：天父，感谢赞美祢！祢保守我们度过了这个艰难的冬天。祢又带领我们继续在真理上长进。我们在这里也祈祷，所有在这个冬季，那些患病的老人，或者经历家人离散的弟兄姐妹，求祢大大地安慰和保护我们、保守我们，求祢怜悯我们。奉主耶稣基督的圣名。阿们。