弟兄姐妹平安。昨晚睡得比较晚，看雨水从天而降，看周婷出狱。回想路德升天堂主流的声音，有一个老人，来自香港说，现在香港的孩子真不懂事，日子这么好，还要抗争。另一位是升天堂的教主，来自白左说，基督徒讲政治，违背了约翰逊修正案，不符合路德教会的传统。这就是所谓的主流基督教。有很有恩赐的人给主流教会下了这样一个定义，说，主流教会就是妄称主名，负责耍流氓的基督徒。这个定义揭示了主流基督教的部分真相。

这种主流基督教的代言人，或者说这种主流基督教，只是由王岐山代言的主流基督教，无非就是律法主义，做肉身的纪委书记，控告，吃人，下三滥。这种主流基督教，第一类王岐山代言的主流基督教的特点是，本质是，不相信因信称义。但是，还有第二类主流基督教，应该是由奥巴马代言的，就是我们经常说的躺平宗，鸡汤教。这种主流教会，也可以请大家去参观一下，回想一下，以前80年代，后来中国现在又热播的一部电视剧叫《上海滩》，那里面徐家汇教堂可以相当于这种主流基督教，他们干什么呢？负责主要侍奉婚丧嫁娶，偏安专卖酱油或者避世偏安专卖酱油，表演关怀孤寡，岁月静好，鸡犬升天，装神弄鬼，彼此自嗨。后面这种主流基督教的本质，就是不相信因行受审。

结论，主流基督教主要两大派。第一，不相信因信称义，继续吃人自义的律法主义邪教。第二，非政治，不关心现实，反对道成肉身的躺平宗，鸡汤教，实际上是否认因行受审。两派基督教主流，拥有一个共同的发言人，我们来参观一下。上周这位发言人来责备我们说，即使牧师也没有资格论断主流教会不能得救。这种高言大智实际上就是撒旦的深奥之理。你听起来，特别是你在主流当中或者在网络上浸淫他们的信息多年，你会阿门的，你会觉得它说出了你的心声，你有什么资格论断别的教会不能得救。

我现在就让你们看一看我的资格。马太福音16章19节，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。约翰福音20章23节，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。这就是我的资格，故意以高言大智主动的放弃这种教会权柄的人，有人说是蠢，有人说是坏，我认定他们是撒旦之子。主耶稣两次强调这如此重要的真理，一次在复活之前，一次在复活之后。这显示了他对教会完全的授权，所谓天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去。遗憾的是，千百年来，教会说，我们不去，我们不要这个权力权，力都归你。那你就看启示录，如何审判他们。资格的问题，我们解决了。

但更重要的是，我们仍然要解决真理的问题。根据哪样的真理，你如此鲜明的，一再的，最终的论断主流基督教不能得救呢？。首先，破题，主流基督教不能得救，这是一个假言判断。所谓假言判断，就是如果主流基督教不悔改，一定不能得救。圣经根据，启示录2到3章。你如果不悔改，我就要把你的灯台挪去。主流基督教，七间教会不能得救。你如果不悔改，我临到你们就像贼一样，开始审判。如果你不悔改，我就要像口水一样，把你从我的口中吐出去。至少三次，启示录2到3章说，如果你不悔改，不能得救。所以第一个概念，我们讲这句话的意思就是一个假言判断，如果不悔改，不能得救。第二，实然判断。现在这个基督教这个现状肯定不能得救，圣经根据，启示录21章5到8节。是否如此？我们现在来看今天的证道经文。

四节经文，大体上从三个方向支持我们从真理来论断，判断主流基督教不能得救的主要原因。我们可以把第5节视为第一个方面，它涉及到的是什么呢？涉及到的是主流教会对圣经的态度。先放在这里，等一下我来解释。第二块，6到7节，放在一起。当然，这两节经文还可以再分成交叉结构的三小部分。这两节经文涉及的是，教会是一个半吊子的教会，是一个三分之一的教会，甚至是一个二分之一的教会，或者是n分之一的教会，不是一个完全的教会，是一个半吊子工程。所以说，不能得救，最终不能得救。第8节，展开了，让我们看一看现在这个教会的八重罪孽，在这八重罪孽当中都有份。我要告诉大家，这里讲的这八重罪孽，不再是讲或者主要不是讲人类，不是讲外邦人，是在讲教会，是在讲基督徒，是在讲启示录2到3章的教会。为什么这样说？随后我们来查考相关的平行的信息。

我先说第一个方面，第5节。根据教会和圣经的关系，若不悔改，主流基督教不能得救。面对圣经，唯独圣经是我们一直坚持的，而且把这个唯独放在所有的唯独之上。但是，主流社会对待圣经，主要是两大类。第一，教义高于圣经；第二，圣灵超越圣经。还需要我解释吗？你诚实一下，就知道我讲的是结构性的事实。所有福音派，不管你什么宗，实际上都相信他们的教义高于圣经。这是一个非常普遍的实践，太恐怖了。你去神学院，所有宗派的神学院学什么？学教义。只有一间神学院不讲教义，只讲圣经，这间神学院叫CSMP。第二，圣灵超越圣经。所有的灵恩派，实际上都是这种观点。那么我们用启示录最后一章的两段经文，进一步的就印证了我们的结论，那就是你超越这个圣经的加添和删减，都必被咒诅。结论，主流基督教对圣经的两种态度，若不悔改，不能得救。

中间这块，他又对我说，成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初，我是终。耶稣基督是一个有始有终的神，但是几乎所有的基督徒，哪怕他们一度认为自己找到了正确的教会，都不能坚持始终。几乎在这个世代里面，每一个基督徒都窜过堂，包括我本人在内。我们必须悔改，完全不明白什么是教会，而且以耻为荣，这是基督教的一个巨大的丑闻。我要把生命的水白白的赐给那口渴的人喝。因信称义，白白的恩典。律法主义不相信这一套，而大量的基督教主流教会是律法主义者。你曾经是个罪人，你的罪就永远在他们的面前。第三块，得胜的，因行为得胜的，才能够承受产业。但是，整个的基督教完全放弃了，整体上几乎完全放弃了因行受审的真理。不仅如此，他们弯曲了因行受审，弯曲了得胜，所以说他们是半吊子的基督教。

三分之一的基督教，什么意思呢？大约是六分之一。第6节上半部分都违背了，第7节完全放弃了，把行为仅仅改成了修行，对吗？中间这块，只要了二分之一，相信自己是白白的恩典，但绝不相信别的弟兄姊妹作为罪人能够因信成义，永远控告到底。三个事实，主流基督教只承认六分之一，而且还是断断续续的。这样的基督教怎么可能得救呢？最夸张的就是得胜这块。他们是怎么改变的呢？主要的改变的方式是，还不是否定，而是改编，缩小，偏转，扭曲。这是我告诉大家这个进程，用已故的陈希曾牧师的话讲，就是亚玛力人是你的肉体。于是基督徒的得胜，不再是说你跟世界的关系，仅仅是你和你自己的关系，而这是主流教会核心的观点。所有基督徒，所有的教会共享了这个魔鬼的谎言。当我说魔鬼的谎言的时候，不是指人的谎言，就是说这里面有50%是对的。

持续的认罪，持续的胜过自己，持续的攻克己身但是，你要打开圣经，你会发现，这是何等狡猾的一种偏转。因为按照这个逻辑，整个圣经都得改写，结构性的改变。亚伯和该隐的关系，变成了亚伯和他自己里面的该隐的关系。亚伯拉罕和法老的关系，亚伯拉罕跟四王五王的关系，亚伯拉罕和亚米比勒的关系，变成了亚伯拉罕和他自己里面的法老，四王五王，亚米比勒的关系，恐不恐怖？罗得和所多玛的关系，变成了罗得和他自己里面所多玛的关系。摩西和法老的关系，约瑟和波提乏之妻的关系，变成了约瑟和他自己的关系。以色列跟外邦众王的关系，施洗约翰和希律王奸夫淫妇的关系，保罗和以色列人，外邦人和君王的关系，启示录见证人和七王八王十王，世上的众王，海里来的兽，地上来的兽，大淫妇，歌革玛各。所有这些关系变成了见证人和自己的关系。主耶稣说教会要得胜，怎么说？阴间的门不能胜过她，不能胜过教会，现在变成了你自己就是阴间的门。就这样，整个的基督教结构性的变成了邪教或者佛教，不以为耻，反以为荣，还当作正统，瞎眼领路，昏昏昭昭，蔚然成风，俨然成了主流。

什么是得胜？老老实实地回到圣经当中去。启示录2到3章，七次得胜吧，至少。很小的一部分比例，指胜过自己的罪。很大的一部分重量，是要胜过环境。有一句话怎么说？你们将要受苦，不要怕，因为魔鬼要把你们当中的几个人下到监里，启示录2章10节。你们忍耐得胜，我必将冠冕赐给你们。空气把你下到监里啊？谁把周婷下到监里？你要不瞎，不慌，不假，你用常识就看得见。所以说，看哪。

结论，这个六分之一的基督教不能得救，因为得胜的才承受这地为产业，才承受这些为业，才是神的儿子。孙子是装的，儿子承受产业。基督教争战的历史，就是儿子跟孙子争战的历史。为什么称他们为孙子呢？因为他们是魔鬼的儿子。天使是上帝所造的，那是第三代人，他们的圣经叫孙子的兵法。

第8节，我为什么写出了七七八八呢？七间教会的审判，我们谈到了第一个方面，若不悔改，一定不能得救。到了圣经倒数第二章，在启示录第2章出现的所有的核心概念，都在这里，让我们看见什么？看见不再是个假言判断，看到是一个事实的判断，就是说当主再回来的时候，这些基督教，这些教会仍然胆怯，不信，可憎，等等等等，所以这是第二次的死。启示录讲了三次第二次的死，前面讲的是整个的人类，外邦人，这里讲的是所谓的主流基督教。第三次总结两方面的第二次死。不仅如此，今天我们讲的箴言，我们读的箴言书，我们读到路加福音的福音经文，谈的是同样的道理。今天我们读路加福音这段经文，最后一句话怎么说？先前所请的，没有一个得进我的筵席。所以根据这三个方面的真理，我们今天指着启示录21章5到8节宣告，主流基督教不能得救，资格如此，真理更如此。

现在我们看第一段经文。具体解释这些概念之前，我们说一下语境。启示录本身就是启示录21章5到8节的语境。第二，这里面有些重要的概念，大量的出现在了以赛亚书当中。如何平行，参看讲章。现在我们看第5节。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。重新安排一下信息，就清晰了，就是神说看哪，神说写啊。看什么呢？看一些。写什么呢？把神的真实可信的话写出来。我讲两个问题，第一个讲说与看和说与写，然后讲造与新和信与真。

神说第一个特点，我刚才谈到了，这指向圣经。圣经有两个特点，第一个特点是，圣经的话语一定应验，所以才说神说，然后你来看。我建议大家回到创世纪第1章，你查有多少次神说，有多少次看哪。那个时候是谁看啊？是神在看，对吗？那个时候，怎么没有喊人去看呢？因为那时候可能人还不在，或者至少基督徒不在。所以这里是平行的，让我们看见上帝要在神说当中再一次的创造天地。创造什么样的天地？创造有形的天地。所以一个方面，神说，神的话语是带着能力的，一定会变成现实。第二，神的话语是可以检验的，可以经历的，可以经验的。所以，神的话不怕你看，就这么简单了。

看哪，这个词在启示录当中出现了30次。由此，我们能够把神说和蛇说，把上帝的话语和魔鬼的话语区别出来，为什么？魔鬼的话是不能看的，他只说，不让你看。谁看，他整死谁，这就是言论禁锢的秘密。高言大智讲了很多的话，但就是不兑现。你要求他兑现，他弄死你。现在疫苗是假的吧，中国的疫苗不治病了吧，但是你不能看。以前说，主席呀，能不能看见你打疫苗啊。不能看，他可以说，但你不能看。现在大家知道，中国出现了躺平式学潮，不能报道，不能看。武汉大瘟疫，不能看。病毒怎么发明的，不能看。不让看，是什么意思啊？披戴着无花果树的裙子，显示他们是个罪人。

这世界上只有一位不怕看，成了戏景给人看，他就是拿撒勒人耶稣。他说，我所有的一切都在光天化日之下做的，我所讲的一切都是公开讲的，不怕看。但是撒旦国度的人有一个共同的词，还是用东北话来讲吧，就是你瞅啥，瞅你咋地，噼啪噼啪。噼啪噼啪翻译成北京话，就是稳定压倒一切。所以只有圣经上的话可以应验，可以看见。我们越是经历神，你就越能看见神的话语在我们的生命里面一一正在应验，而且每一句话你都会发现，怎么这么的对，因为你看见了。包括这句话，你们的意思是要害我，但神的意思是好的，要拯救很多人的性命，成就今日的光景，那你们为什么阿门呢？因为你看见了。神说看哪，感谢主。

第二个特点，写。你们研究过异教的人，特别是佛教的人，禅宗的人，你就完全明白圣经跟他们的对立，为什么？因为禅宗佛教有一个口号，叫做不立文字，教外别传。其实这套东西不仅仅来自印度，中国本土也有，叫什么？心学。我以前调侃过，我说不是你在动，是你的心在动，万法归心，恍兮惚兮，飘飘渺渺。圣经特别特别让我们感慨，震撼的是什么呢？每一个字，每一个人名，每一个地点，全给我写上。你知道这胆儿得有多大，为什么？我要查出一个标点符号错了，一个地名错了，一个人名错了，你都写出来了，白纸黑字啊，我就推翻整个基督教。5000年了，几万年了，所有妄图推翻圣经的人，都被圣经推翻了，神的话语仍然安定在天，我们相信圣经。

当然写出来还有两个目的。第一，是更多的人分享。第二，不可更改。你不要钻牛角尖，某一个地方怎么怎么样。我现在给你讲一个结构性的问题，就可以了，好吧。圣经是无误的，这就是我越来越相信的真理。有趣的是，圣经上写出来的这个写出来的第一次出现在哪里呀？出埃及记17章14节。太重要了，教外别传，不立文字，我告诉大家，还有一个原因，为什么不敢写出来？胆小，害怕。以前我在国内也做文化产业的时候，中宣部有的时候会发通知说，电话传达，不要记录。现在政治局开会，不许记录啊，谁说的，都不许记录。还有一个方面，你的文章不能发表，你写下来，就算犯罪，分享出去了，传到外网去了，就要犯罪。正因为如此，神建造他的百姓，离开埃及，首先要把他们变成大丈夫，这个人叫摩西。神说你要写出来，写什么？这话你要记上，那就是我要世世代代与亚玛力人争战，从普天下涂抹他们的名。亚玛力人，什么人？亚玛力是万国之首。

你把这事记下来了，什么意思？你得罪了世界上所有的历害国，相当于圣灵在新约圣经把希律王杀害施洗约翰的事记下来了，相当于新约圣经马太福音把希律屠婴的罪恶记下来了，相当于一个传道人今天站在普天下的众王的面前，向他们宣告审判公义的真理。我就写下来了，大家一定要回到当时的语境当中去，当时以色列人进攻迦南，那一定是以少胜多。31个王，而亚玛力人是迦南诸王的领袖，你还敢不敢写？写下来，显示了勇气，所以后文有一个呼应的概念，叫做胆怯。

我将一切都更新了。这里面有一个重要的动词，没有翻出来，就是创造和制造。这个词相当于希伯来文那个字，那个动词，在创世纪第1章出现了七次之多。什么意思？神要重造天地，另外一个，你所看见的就是神新的创造，制造。我更正一个，一味的反对亚当并非第一人的这些货，那就是神的创造从来没有停止过。所以第1章，第2章如果是两次造人，也不奇怪。后文，主曾经指着以色列和雅各说，你这雅各，我今日造你。我们是基督里新造的人，都是这个词。这些话，这个话本身就是logos，道成肉身的道，可信和真实。检索一下，可信和真实两个概念的启示录当中反复的出现，看讲章。

我提三段经文。第一，就是主耶稣是可信的，真实的。他是诚实作见证的，为真理作见证的。祂本身是可信和真实的，与什么对立？后文的撒谎。第二，可信和真实是交给教会，特别涉及到公义的真理。那么22章第6节，重复了两个方面的信息，也让我们想到了，我们要为真理作见证。神的话语就是真理，所以所谓的侍奉真理，如果你不相信圣经，你侍奉的真理和我们讲的真理，完全不是一个概念。外邦人也讲为真理而斗争，我们讲的真理是什么呢？就是圣经，就是圣经的启示，就是提摩太书信强调的，教导人学义。这是第一部分经文。

我们现在来看第二段，我把它分成了这三个部分。他又对我说，都成了，我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是初，我是终。我先帮助大家厘清一个概念，我看有些学者是这么解释是错的，这个成了不是主耶稣在十字架上讲的成了，这是另外一个动词。那个是一切都结束了，神托付给基督在地上的工作，他完成了。这个成了，实际上是相当于神说，要有光，就有了光，那些动词。所以更可以理解为，不是一切都结束了，而是一切都重新开始了。

然后他强调他是谁，阿拉法，俄梅嘎，初和终。这个概念在启示录反复的出现，我引用了大量的经文，不去展开说了，重点我要强调的就是，我们的神是一个有始有终的人。他让我们效法他，那就是一件事情，你要坚持始终，特别是正经的事业，决不可半途而废。而我们随着真理的带领，越来越清楚，教会是这个时代，是我们一生当中最最重要的事业。会有不快乐，会有不愉快，但是你不能再由着性子来了，你不能让情欲做王了。老子不高兴，老娘不高兴，我就出去了，我就换个地方。太可怜了这个生命。是的，如果一个基督徒连一个你曾经认为是你的教会的地方都不能有始有终，你就只配称为低等动物或者习国人。教会难，才需要我们不断地被更新，去建造她。

我们已经尽力地排除掉了教会里面所有人性的纠缠，额外的干扰，没有权力，甚至没有钱财，没有虚荣，什么都没有，就是个讲道。不要再矫情，你就会很轻松。牧师责备两句，你不要接下来就是全部的精力都放在我怎么从圣经上找反对你的话。这不对的，你要悔改，要悔改，要往前走。更有甚者，就是听道成仇了。我要强调一点，我这样讲的时候，专指CSMP的教会。你可以攻击我骄傲，根据我目前领受的真理，我就是认为CSMP所建立的教会是真教会。我如果连这个都不认，我在干什么呢？既然我是这么认为的，那么所有CSMP的教会，希望能够杜绝church shopping这种恶俗。

church shopping是什么意思？这还真是来自于我以前英文堂的那个牧师反复对我的教导，这个就是那个叫david，不是这个samus，英文堂那个，我们称他为小牧师，现在纽约牧会，教会做的还不错。他说很多现代人来教会，就是一个做买卖，就是超市购物。超市购物就是，我要挑拣哪里我喜欢的，我喜悦的，我快乐的。我讨厌的，我不喜欢的，我就不选，我就扔一边。而这间商店如果不让我满意，我就从supersee换到maxsee。你能听见魔鬼对基督教的嘲笑吗？就这些货，还胜过阴间的门？真可怜，真可耻。中文堂不喜欢，我去英文堂，你看那不更可耻。可耻，还不能说。说了，你没有爱心，你有血气。我要再没有点儿血气，你就彻底的拥有了灵气了。

这些人让我想起了一个中国的著名的三姓家奴，叫王沪宁。其实这个词原来是说给吕布的，他这辈子没有忠心的服侍过任何一个所谓的主。当然我们牧师不是什么主，但是圣经也对基督徒的姊妹说，你要服侍你的先生，如同撒拉服侍主。而这种教导更多的是为了教导你怎样去侍奉教会。感谢神，我们都在更新，而且从来没有像现在这样更新。我这样讲，更多的是说给CSMP的人，要了解教会。我本来想做一期节目，谈一谈最近有一位姊妹的美好的见证，那就是在国内的一间教会，以前给我写信，控告他们的牧师，后来离开了。前两个月又回来了，给我写了一封信，我是流着眼泪看她的这封信。写的真好，她说我真的是犯了大罪，控告牧师，搅扰教会，我的手上沾满了杀人的血。感谢神，原来让我离开了那个教会一段时间，免得我犯更大的罪去得罪他，现在把我带回来了。写得太生动，太深刻，没有任何伪装的，只是给我写的。这是我牧会十年来，我收到的最感动的一封学员来信，会众来信，这是神迹。

我由此在想，为什么说教会，圣经把教会比喻成是女人？因为女人真美，最美莫过于悔改。这种美丽，这种美善是只有教会在这个时代才会有的见证。为这位姊妹感谢赞美主，这是真正的神迹，真正的脱离了三姓家奴的咒诅，她真的是神的儿女。当然我在这里也提醒她，当你已经悔改了，如果你被自己的悔改感动了，以为正在属灵的状况当中的时候，你要小心了，因为撒旦比田野里一切的活物都狡猾，求主保守你。

我要将生命泉的水白白的赐给那口渴的人喝。我用它来平行的是因信称义。得胜，我来平行因行受审。重复一下，前面是信心，后面是行为。上个主日，我把这两者平行了这样一个比喻，就是吃饭和工作。现在我换一个比喻，更生动。称义，因信称义，相当于出生。因行受审相当于成长或者生活。为什么说白白的呢？我们出生一定是被出生，你在这个恩典里面完全无分。你说我不能生出来，你不能把我生出来，等我预备好了。没有这事儿，没有这事儿。你的生命成形了，出生，跟你一点关系都没有。我们用神学的话来讲，完全是恩典，白白的嘛。当然不肖之子说，你凭什么生我？那是你的问题啊。在这个意义上，出身或者重生是白白的恩典，平行因信称义的真理。当然这个因信称义的真理，能够领受的一定是口渴的，这什么意思？主说，我来找有罪的人，寻找的人才能寻见。换言之，这并不导致普救论，说上帝把这个水扔给所有的人，所有的人都得救，不是的。

从这个初生的角度，是白白的恩典，但是从另外两个角度，不是白白的恩典，这一点我们一定要平行。哪两个角度呢？第一，从基督的角度来讲，不是白白的，他怎么说？圣经有几次讲的是什么？你们是用重价买来的。第二，你们不可徒受他的恩典。是的，你靠恩典重生了，因信称义了，出生了，但是，你不可以从此就成了躺平宗，等着鸡犬升天。你不能徒受他的恩典，必须辛苦的做工。转到另外一个方面，就是得胜。当然因信称义这个真理，我们可以把它平行刚才我们攻击的律法主义，肉身纪委书记。大家可能知道，上一周又有一个很火的话题，叫做土猪拱白菜，我回头展开说说这个话题，就是律法主义者不承认因信称义，白白的恩典，不相信因信成义。

得胜的必承受这些为业。得胜这个概念一定要回去检索启示录2到3章。出埃及记17章11节又回到了亚玛力人争战，那个时候第一次谈到了得胜。那里的得胜不是胜过自己，那里怎么说呢？什么时候摩西举手，以色列人就得胜。什么时候摩西疲惫了，亚玛力人就得胜。这和你的那个修身有什么关系吗？有一点点关系，但核心的是要胜过世上的众王。得胜这个概念，大家想象一下，在整卷圣经当中，特别是在以色列的历史当中，这个词和一个特别特别重要的人的人名有关系，谁呀？如果连他都不知道，我们就很羞愧了。以色列，雅各。你不要再叫雅各，你要叫以色列，为什么呢？因为你与人，与神争战，都得胜了。所以，以色列就是得胜的意思。今天，以色列这个局势，活脱脱的让我们看见得胜的真理，那真是胜过四面的仇敌，虽然还有问题。

这个得胜和鸡汤教主流讲的胜过自己，有什么关系吗？没有。主讲了两个得胜的对象，都没有关系，与神，与人较力，你都得胜了。与神较力得胜，我是这么理解的。他纠缠上帝嘛，上帝不厌其烦，最后说我服了你了，怕了你了，好不好？就是他坚决不放过神。第二个方面，我理解的就是，神有的时候会允许魔鬼撒旦来试探我们。这个最有名的就是约伯，对吗？平行的还有撒旦激动大卫数点民数。神说，你去折腾他，我来看他最后能不能胜过你，对吗？是这样的一个概念。那么在诗篇里面，马太福音22章，罗马书3章都谈到了得胜这些概念。结论就是，这个得胜重点指的不是主流教会讲的胜过自己。我们不否认胜过自己，讲的是教会胜过阴间的门。

我要做他的神，他要做我的儿子。这个概念，翻到上面去，就是21章2到3节，那里面的比喻是夫妻关系，对吗？到这里面进一步的深化为骨肉关系，就是父子关系。再一次提醒大家，圣经当中有儿子，没有孙子。儿子一个最最重要的福气，就是承受产业，看讲章吧。

翻到下面，翻到比较琐碎一点的这段信息，最后这么一段，很重要，很重要。这段信息的打开，会让你从今天开始，完完全全的接受我们这样的一个见证，那就是主流基督教不能得救。首先，我把惟有这个词放在那个上面，原文就是一个连词，就是the那个连词。结论，现在转向的就是启示录2到3章的教会，现在要谈他们。然后，我把这八项的罪恶在启示录2到3章对应的概念全写在这里了。我不展开说了，你接受我的结论就好，不服的回去查。就是说，这里面的每一个罪都曾经是主耶稣在启示录2到3章呼喊教会悔改的内容。这意味着什么？曾经有一场基督教改革，呼喊普天下的基督教主流说要悔改，不然不能得救。他们气疯了，他们要活剥了我，一直到主再回来，假言判断变成了现实的判断。胆怯的仍然胆怯，不信的仍然不信，可憎的仍然可憎，杀人的仍然杀人，淫乱的仍然淫乱，行邪术的继续行邪术，拜偶像的说谎的仍然拜偶像和说谎。结果只有一个结局，在烧着的火湖里，这是第二次的死。严谨的逻辑，这指向了所谓的基督徒，或者基督教，太恐怖了。

所以，我们说过，基督教信仰是一个非常非常严肃的事业，我们不是为了人情聚在一块儿的，生死攸关，何况关乎我们的永生和永死。一个传道人要诚实，诚实，诚实，你才能够在主面前真的去交账。他们的份，这个词参考马太福音24章38到51节。24章，主耶稣连续讲了两个比喻或者两个事件。第一，挪亚时代的洪水。第二，又是主仆的关系，在那里他实际上告诉我们，有些所谓的基督徒，门徒最终被审判，不能得救，乃是因为他们和那个世界的罪恶，那个罪是有分的。一场洪水淹没了除了一家八口所有的人类，公不公平？公平，因为在那个满了强暴的世代里面，所有的人都在那个罪当中有分。当那个地上满了强暴，到2020年，2021年，你起来说过不吗？至少你起来支持过对这一切暴虐说不的讲道台和教会吗？还是这个时候你比以往任何的时候，拆毁搅扰教会，攻击传道人更厉害呢？大洪水是公义的，因为在那里面有份。

现在我们稍加解释一下这八重罪。胆怯的，启示录2章10节，刚才讲到了，魔鬼把你们中间的几个人下到监里，你们不要怕。清清楚楚的一个结论，就是政治恐惧。结构性的结论，诚实的结论，没有别的了。你为什么要撒谎呢？非政治就是胆怯，其他都是谎言。所以我们看见这八重罪，中国有一句古话，叫什么？起于作伪，终于无耻，是吗？这里面是起于胆怯，终于作伪，从胆怯到说谎。胆怯的根本原因，是不信，对不对？太对了，就是根本不相信上帝掌权，你从来就没有相信过。你根本不相信复活，所以你怕死嘛，根本就不信嘛。还不仅如此，不信这个词在约翰一书里面常常表示为不相信神的儿子，这就是东正教的罪恶，它的灵不承认子。这就是说谎的。

不信的，可憎的，等一下我展开来讲，这个词有点难。什么是可憎的？神厌恶的，神恨的，神感到恶心的。杀人的，杀人可以分几种情况，第一种，你自己就是个杀人犯。但是主耶稣把它讲得很极端，说恨弟兄的，你就是个杀人犯。这个弟兄当然指的是真弟兄，不用矫情，什么是真弟兄，自己靠良心去判断。他可能有软弱，但是他是不是在为真道拼命？什么是假弟兄，你也能看得见。不管他话说得多漂亮，他正在拆毁教会。你连耶稣的妻子你都欺负，我怎么能认你是真弟兄。杀人的，恨弟兄的就是杀人的。

还有一种更广泛的，那就是国家杀人。我们谈到了，十诫这个杀人的，被整个基督教主流绕开的最大的最结构性的罪恶，就是国家暴力杀人。希律杀婴，你能杀过他吗？现在土共在庆祝百年华诞，杀了多少人？有教会起来说不吗？我这几天真的在重看《上海滩》，很喜欢。我不认为这是那个编剧本身的目的，他没这么深刻，三个编剧都是香港以前80年代的剧作家。那里面其实从始至终有一个场景，就是要徐家汇的教堂。那里面有一个金主或者有一个主人公最后还在那个地方，就是大恶人冯敬尧，冯敬尧是一个杀人的恶魔。教会在干什么呢？负责主持婚礼。我真是想到了我到台湾，就是原来蒋介石和宋美龄曾经参加礼拜的那个小教堂，装饰的很漂亮，鲜花环绕。我去的那个地方，我在那呆了很久，还碰到了我在路德神学院里的同学。每年干什么呢？应接不暇接受台湾人的婚礼，收钱呢，当然。我不瞒大家说，我也不用表演，我就坐在台阶上流眼泪。就是主的教会，太可怜了，就成了个婚姻介绍所，就成了一个婚庆公司。

不仅如此，冯敬尧，上海滩第一恶霸，今天的梁家河博士吧，教会从来不会对他说不，一个不都不会讲。相反，要顺服他，顺服君王嘛，要爱他嘛。结果你看，上海滩结束的地方，许文强提着枪就进去了，到哪里啊？到教堂门口，开枪射击。许文强，什么人啊？五四青年，六四分子。当基督教回避人间结构性的罪恶的时候，撒旦的差役，五四是共产主义的先声了，是他祖宗嘛，是欧洲的幽灵和中国的五四青年交合生子，产生了中国共产党，许元强就是他们的前身。什么意思？当教会不能责备罪恶，不能吸收激进主义运动的时候，百年红楼必然横空出世，直到今天。那一幕太有冲击力了，而冯程程，美丽的冯程程是什么人呢？又想起了曾在我们教会来的高知基督徒，岁月静好，有爱心。冯程程经常去教会，干什么？关怀孤儿。那么蒙特利尔，我们就看看养老院吧。在安全的，不用花很多的钱，只能拿出几块钱就可以显示自己很有爱心的，教会热衷于干这种事情。而且在到网上发个照片，哎呀，我昨天去看老人了。

那里面还有一个货，叫丁丽，这货是什么人？就是撒旦的儿子，他完完全全侍奉的是谁啊？魔鬼的三重试探，无产阶级嘛。那是真正土猪拱白菜的代言人。看上人家的女儿了，看上人家的权势了，看上人家的钱财了。最后，为了这三重试探，举枪杀害了弟兄。许文强曾经是新教改革的领袖，当他向冯敬尧射出一颗子弹的时候，另一颗子弹从他的侧面，来自于他的兄弟的枪口。许文强有两种未来，第一是共产主义者，第二是CSMP。好，很好的一部电影，大家回去看。徐家汇，天主教堂。好吧，杀人的基督教不能捡了蠓虫，丢了骆驼，你不可以回避国家规模的屠杀。

还有一种杀人，是哪一种杀人呢？就是中国的，表面上的，不是杀人的杀人，计划生育。任凭生命死掉，或者坚决的手段去杀害这些生命。基督教主流学的是不是我们正在学的这个圣经？我很困惑。实际上，在他们的教义里面，这一条已经不存在了，尤其是欧美的一些白左教会。

淫乱的，这个词在启示录2到3章反复的出现，而且在后来还出现过几次，大淫妇，还有假先知，等等等等。前面2到3章，淫乱指的是巴兰，耶洗别，尼格拉党人，诸如此类。行邪术的，你可以看巴兰，耶洗别的事。拜偶像，我要告诉大家，特别悲催的是教会内部的偶像。不可以批评倪柝声，不可以批评王明道，不可以碰加尔文和基督教要义，不可以碰路德和协同书。谁告诉你的？你从哪儿学的？当做天宪了，现在。从哪里开始？从东正教的圣徒崇拜，天主教的玛利亚和圣徒崇拜。所以不要看见这个词，就觉得这是指的外邦人。基督教会内部的偶像崇拜，更令神憎恶。

一切说谎话的。在2到3章，三次谈到了假，毁谤，控告。我要补充一个杀人的概念，那就是毁谤，3章1到2节吧。毁灭就是用嘴杀人，就是做假见证陷害人，这就是律法主义是杀人的。这个我们一定要记住这一点，他们正在杀人，他们正在杀我们。这里面，谎话的问题，我们谈得的多了，我们这里重点的，我要讲一个概念，可能不是很清楚的，就是可憎的，翻到下一页。

这个名词的希伯来文，我写在那里了。这个词在旧约当中出现了四次，我是说的这个名词，和合本翻译可憎的，有不同的概念。另外一个词，你比如说，这个词出现了117次。我重点讲一讲，出现四次的这个词，因为它首先出现在摩西律法里面，还是很重要的。可憎这个概念也是基督教独有的概念，但同时深入人心，每个民族，每个人都有见证。说白了，就是恶心，你觉得这事儿太恶心了。什么事儿让你觉得特别特别恶心？我要告诉你，跟下三滥有关，跟肉体有关。你自己都有常识，当有一个人跟你去贩卖别人的隐私啊，那个男女关系呀，性丑闻这些事，你就由衷的会感到恶心。当然你要被圣灵光照之后，才会有这种感觉。否则的话，你就会跟他一起，在他的罪中有份。四次，出现了四次。

这里面有一个难题，难题在哪里呢？就是在律法书当中出现的场景很特别，而实际上几乎不知道是什么意思，于是主流教会就胡说了，我读给大家。利未记第7章18节，第三天若吃了平安祭的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的，厌恶的，可憎的，吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。19章7节重复了这个真理。第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。这是个很严重的罪恶，这什么意思呢？平安祭，这里的祭指是平安祭，根据上下文。平安祭的特点，就是说祭司可以吃，然后所有的人可以一起分吃。据说这个规模比较大，都是肉，牛肉，羊肉。而且第一天可以吃，第二天可以吃，第三天如果吃，就罪恶滔天了，为什么呢？

你去查主流教会是怎么讲的，他们是这么讲的，我分享给大家，我很钦佩，太有想象力了。写在书上的，你自己去看。他说，很久很久以前，也没有冰箱。那么第一天吃还可以，第二天有点点变味，但是还是勉强的，摘吧摘吧也能吃。第三天你要再吃，那你就容易生病。不仅如此，继续发挥，当时以色列人出来很穷啊，这个平安祭本来是给每一个以色列人吃的，你为什么会留到第三天呢？说明你自私嘛，你都藏起来了，坐在屁股底下了，藏在你们家帐篷里了。第三天都烂了，所以你必担当你这个没有爱人如己的罪。哎呦累死我了，他怎么绕过去的呢？我对他们的敬佩，真是如涛涛江水。要这么解释圣经啊，我的天呐，那人家是主流嘛。而且人家讲爱呀。

好吧，我们还是回到圣经常识当中去。首先，我们谈平安祭。平安祭在真理上相当于新约圣经说的罪人在基督里与神和好，对吗？主耶稣是我们的平安祭，它涉及到一个赦罪称义的问题。说白了，就是刚才讲的，白白的恩典，因信称义，与神和好，他做了我们的赎罪祭，平安祭，都可以，没有问题。所以这是第一个事实。这个事情，我们已经称义了，我们已经与神和好了。我们原来都是罪不可赦的恶人，至少我们的肉身上都有各种各样的罪孽，但是神借着这个祭，指向基督的祭，已经称我们为义了。但是有一些畜牲，有一些土猪，一定要把白菜拱到底，一定要做中纪委书记王岐山，就是你不是已经第一天与神和好了嘛，但是第二天，我还是要再攻击你，我还是要再拿这个事儿说说。拿这个事儿再说说，是什么意思啊？重新把主钉十字架，就是主耶稣前一次为你死，第一次为你死，不足以脱离你的罪。第二天，我还要再吃一遍。再吃一遍，就是再献一遍，再回味一遍。

主说，好吧，好吧，谁让他是个罪人呢。人家信主一年了，第二年你再骂他一遍。可以，我能理解。而且对那个罪人也有好处，谁让他以前那么不堪呢，骂他。第三天，你继续骂，神就生气了，神就愤怒了。神说，你有完没玩啊。你这种第三天继续的否认平安祭，你让我感到很恶心，很厌恶。恶心有两个理由：第一，你也是那样的人；第二，难道我的儿子徒然的死了吗？你怎么到第三天还没完没了啊。我这样讲，有没有圣经的根据？另外一个词在利未记第18章，通篇的18章讲的是什么？露出别人的下体，那是可憎恶的。

我说过，这个名词在旧约圣经当中出现了四次，我们看平行的经文。以赛亚书65章4节，在坟墓间坐着，在隐蔽处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤，却对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。为什么憎恶他们？因为他们认为他们比别人圣洁，这是什么呢？这是猪。猪是什么特点呢？分蹄不倒嚼，把别人分成罪人，把自己分成圣人，而从来不反省自己肉身的罪恶。而且猪这个比喻多形象啊，猪是什么？就是团烂肉嘛，专门看见别人的肉身，看不见自己是最大的一团烂肉。我真是想起了王岐山，这个人是个悲剧性的人物。中纪委书记是干什么的？专门借着下三滥，性丑闻，贪污腐败，这都是肉身上的罪恶，去钉别人十字架，这个人的下场一定是很悲催，他最后一定会像猪一样被别人杀掉。活该，这绝对是活该。

我刚才谈到了，上周有一个新闻，就是土猪拱白菜。这种可憎恶的，肉身上的，对称义的废弃和攻打，我告诉大家，什么样的人是最容易是他的生力军呢？那就是河北衡水那些农民的儿子。为什么呢？因为他对整个的主流社会也好，对整个的经营阶层也好，或者对被称义的亚伯也好，他充满了羡慕嫉妒恨。王岐山是个外戚，他根本就不是太子党本来的，对吧？靠着生殖系统，勉强的挤进了统治集团。他对这些肉身上有罪的人，是发自肺腑的羡慕嫉妒恨。而这种逻辑，这种心理状态，我告诉大家，就是基督教教教会里面的那些律法主义者最真实的写照。你要是不明白，就去看保罗华许。他们就是坟墓间住着的猪群，说不要挨近我，因为我比你圣洁，第二次出现。

第四次出现，以西结书4章14节，主耶和华，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的或者被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。它已经死了，他可能没有死踏实，没有死全，它已经是我愿意向罪死，你把它翻过来，再吃一遍吗？不仅如此，新约圣经有非常清晰的平行的经文。第三天，拉撒路病倒了，在所居之地，主耶稣仍然住了两天。两天可以吃，第三天是什么意思？他已经彻底死翘翘了。拉撒路已经死了，你不要再骂他了。罗马书第4章告诉我们，主耶稣第三天从死里复活，干什么呢？复活叫我们称义。他已经第三天已经复活，叫我们称义了，你第三天说，把他翻出来，我们再吃一顿吧。你自己呢？根据圣经，诚实和你的经历，你想一想，我们今天讲的更符合圣经常识和我们的经历，还是主流对这第三天解释的更符合圣经常识和经历。愿我们都能远离这种吃人，直到三天主复活也不松嘴的猪群。他们的份在福音书当中，就是哥拉森的猪群，泥猪入海。他们的结局就是启示录11章的火湖或者第二次的死。所以我们呼喊基督教的改革，就是你趁早和他们分别出来，免得在他们的永死当中有分。

翻到下一页，分别，要从撒旦一会当中分别出来。启示录21章第8节所启示的信息和27节，22章15节，三次平行。这三次平行在某种意义上都可以首先指向基督教。今天讲的第8节，八种罪恶。21章27节重复了其中的三项罪恶，不洁净，可憎，与虚谎，对吗？22章15节是五重罪孽，邪术，淫乱，杀人，拜偶像。好的，我们看重复的概念。这两部分信息重复的是可憎和虚谎。那里有可憎，那里有说谎话。然后22章15节重复的有虚谎，杀人，拜偶像，结束淫乱。算了，我们简化一点，就三节经文完全重复的是哪个概念呢？虚谎，对吧？完全重复的是虚谎。如果可憎和杀人，控告人相关，最多我们可以把杀人拿出来，对吧？那就是杀人和说谎。

回到了约翰福音8章44节，就应验了启示录2章9节，3章9节撒旦一会，撒旦起初就是杀人的，起初就是说谎的。所以我们把主流基督教定义为撒旦一会，根据就在这里。值得强调的一个概念，就是毁谤本身，相当于杀人。诗篇119篇第69节，骄傲的人编造谎言攻击我。编造谎言，说谎，攻击我，杀人。我们怎样能够从撒旦一会当中，主流教会当中分别出来呢？开始有一个问题，我没有回答，也是上周一个网友给我的。他在抱怨了，也许没有什么恶意，就说呀，你把所有的主流基督教全否定了，那我们去哪儿？你大大地打击了我的信心，我本来信心就软弱，现在我没有信心了，你跌倒我了。这有什么办法，你说？后来我就这样回应，也可能没看懂。

我说，你这个问题，你不要提给我，你去提给使徒约翰，就是受感写下启示录2到3章。七间教会都批判了，那里的教会的人就会说，那我们怎么办？你跌倒我们，我们去哪儿？答案很简单，悔改嘛。你这个主流教会悔改了，包括你本人就悔改了，你不就有地方去了嘛。一个基督徒连这点真理的逻辑都想不清楚，那说明什么？我没有跌倒你的信心啊，你不能失去你根本就没有的东西。就像人说，你跌倒我了，我说没办法跌倒你，你是个躺平的东西啊。你本来就在躺着呢，你又把我跌倒了，往哪儿跌倒你呀？你快起来吧。你没有信心，你失去的只是迷信。我这样讲，免得你失去永久的生命。

那么我们怎么从他分别出来呢？两个办法，第一，119篇37节，求你叫我转眼不看虚假。这种令人恶心的下三滥的控告啊，这种猪群啊，我建议大家离他远点儿。不要围观，也不要掺和，只会崩一身污点。现在我每周有问答回应，问题就如山，排山倒海，越来越多，我现在有点儿应付不过来了。其中有一类，涉及到肉身事件的，我一概的把他拉黑，或者我一概的告诉他，你不要再围观这种事情。第一，教导我们眼不要看虚假。所有对这些事情特别沉迷的人，是特假，特假，特假。一个方面，对方是在编造。另外一个方面，你看不见你自己，你真的，在肉身上，你真的就是那人。没有谁的肉身比谁的肉身更干净。

第二个办法，第二个办法就是，骄傲的人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。亲爱的弟兄姊妹，你在教会里面，在个人生活里面，如果有人攻击你，有什么搅扰，我建议有一个办法，特别的解脱，而且蒙福，那就是你比以往任何的时候更仔细地去阅读和学习圣经，我深信你正在经历这种祝福，那就是昼夜思想耶和华律法的，那人便为有福。

好吧，我们翻到最后一页。刚才看到了这八重罪，我相信有一个巨大的阴影笼罩在每一个人的心头，为什么？因为那八重罪我们都有，难道我们都不能得救吗？有谁胆怯，我不胆怯，是不是？谁没说过几句谎话呢？谁没说过几句漂亮的谎话呢？但是感谢神，他是如此如此精致的安排了这八重罪，而且按照奇妙的结构来排列出来的，可以使我们大得安慰。翻到上面去，我再让大家看一看，他是什么意思？。大家看，第一个罪就是胆怯的。这个词在整卷新约圣经当中，出现的次数不是很多。最初，你知道胆怯指的是谁吗？翻到最后一页，马可福音第4章39节，耶稣醒了，斥责风，向海说住吧，静了吧，风就止住，大大的平静了。耶稣对他们说，为什么胆怯？你们还没有信心吗？你看啊，胆怯的，不信的，指谁啊？指的都是使徒，恐怖吗？震撼吗？他们就大大的惧怕，加倍的胆怯，彼此说，这到底是谁？不信哪，连风和海都听从他了。

结论是什么？胆怯，或者因为不信而胆怯，这不仅仅是我们的罪，这是所有伟大的使徒共同的罪。这意味着什么？我们可以胆怯，我们可以长期生活在某种胆怯之下，因为我们的信心不足，都一样。但是，你必须持续的更新，2021年要比2020年多一点勇敢的心，2022年比2021年多一点勇敢的心。亲爱的弟兄姊妹，我不瞒大家说，你们能够看见我也在慢慢的放胆，不是一开始就这样的。你自己对比我今年的讲道和去年的讲道，然后你们再对比你们自己现在听我这样的讲道接受程度的扩张。我要是倒回去三年这样讲道，下个主日没人来了。我不瞒大家说，我刚刚开始这么放胆的时候，我能看见会众席上，脸上很其奇特的表情，特别是第一幕打开那个ppt的第一个封面的时候。好吧，我们都在更新，都在成长。

结论，我们可以软弱，我们可以胆怯，但求主不断地更新建造我们。如果我们到最终，什么是最终自己判断，我们仍然像起初一样胆怯，那没有别的结论，我们不能得救。就这么简单，这也正是为什么第二届，第三届CSMP，我不能再惯着自己和大家，我要去交账。胆怯，归根结底就是政治恐惧，其他都是骗人的，你不要墨迹，不要矫情，好吧。那怎么办？我自己先站在这里，哪怕尺度大一点，我相信我的尺度如果是一丈，在你的灵魂和生活的空间里，哪怕能扩张出一寸也好，你明白吗？我宁愿吸收更多的政治风险，口水，咒骂，危险，我也愿意在你的生命里面，勇敢的心能够增长一点点。因为圣经讲的何等的清楚呢，就是我们得救，如今比起初更近了。

先知耶利米讲到这样的话说，麦秋已过，夏日将尽，我们还没有得救。希伯来书作者这样讲，因为你们体恤了那些被捆锁的人。我说过一句话，我不控告害怕，我厌恶把害怕伪饰成属灵。并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，直到自己有更美，更长存的家业。所以你们不可以丢弃勇敢的心。存，慢慢成长吧，存这样的心必大得赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了，行，行为，神的旨意，就可以得到，最后才能得到所应许的。旧约和这个勇敢的心平行的经句，民数记24章18节，你看看这个勇敢对的是什么？必得以东地为基业，又得仇敌之地西珥为产业。我们就是要跟世界的众王争夺产业，争夺灵魂。然后，以色列必行事勇敢。今天讲了这么多，你最后哪怕只记住两句话也可以，不可丢弃勇敢的心，以色列必行事勇敢。

最后我们要学一点智慧，在过去几年教会的一些风风雨雨，这智慧写在申命记里和士师记里。求神饶恕我，怜悯我，我要更新，我要悔改，那就是我有的时候真的是情商太低。关长又要对百姓宣告说，谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。我很久以前明明知道谁胆怯了，却没有吩咐他回家去。结果他自己决定回家的时候，连累搅扰了很多弟兄。士师记，现在你要向这些人宣告说，凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去，于是有二万二千人回去，只剩下一万。三分之二之多的人都离开了，有人惊呼，全军覆没，只剩下一万人。教会风波吧，我说我要学一个经验，今天我们在这里向每一个弟兄姊妹互相说吧，凡惧怕的，现在就可以回去。我们效法约书亚的话，将我们继续向前带领，那就是至于我们，我和我家，我们必定要侍奉耶和华，因为你有永生之道，我们还归从谁呢？

我们一起祷告。天父，感谢赞美你。谢谢你把我们带到了今天这个境地，你既是创始成终，有始有终的神，愿你爱到底的爱加倍与我们众人同在，奉我主耶稣基督的圣名。