奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音21:28-32，
28又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。29他回答说，我不去。以后自己懊悔就去了。30又来对小儿子也是这样说，他回答说，父阿，我去。他却不去。
31你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。
耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。
感谢主的话语。这是马太福音独有的一段经文，是主耶稣三个葡萄园比喻中的第二个（20:1-16，21:33-46）。在这个比喻中，耶稣对两个儿子的的神学评价或否定与肯定，颠倒了路加福音两个儿子的长幼顺序。不仅如此，特别注意施洗约翰在这个比喻中的作用——主耶稣讲论约翰这“国家要犯”或希律王的仇敌，从加利利一直讲到耶路撒冷。这一事实再一次碾压了非政治主流邪教对施洗约翰的否定，而且让我们看见，这位先锋如何一直在主的心上，在生命册上，对教会历史至关重要。我们可以将这段经文简单地交叉结构：第一、两个儿子听道行道的不同反应方式（28-30）；第二、耶稣与论敌的问答（31a）——对方是耶路撒冷的宗教领袖和人民中的掌权者：“23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢”。第三、耶稣对祭司长和民间长老的论断或审判（31b-32）。
这段信息再一次关切信心（31b-32）与行为（28-31a）的关系；或者依次论及听道（28-30）、行道（31a）和信道（31b-32）。正如雅各书2:17-20所说，“17这样信心若没有行为就是死的。18必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。19你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”另参雅各书1:21-25，“21所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”。阿门。
一、听道（28-30）
28又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。29他回答说，我不去。以后自己懊悔就去了。
30又来对小儿子也是这样说，他回答说，父阿，我去。他却不去。
1、大儿子（28-29）
28又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园里去作工。29他回答说，我不去。以后自己懊悔就去了。
首先注意这个比喻发生的背景：“23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？24耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？26若说从人间来，我们又怕百姓。因为他们都以约翰为先知。27于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事”（马太福音21:23-27）。首先，施洗约翰贯穿了两段经文。其次，权柄问题是争辩的关键。最后，殿平行葡萄园，耶稣或约翰与这些论敌平行两个儿子。
两个儿子（τέκνα δύο，2:18等），两条道路，两种宗教，两般结局，或两种未来。人可以抉择，二者择一，但责任自负。“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-17）。Τί δὲ ὑμῖν δοκεῖ，But what think ye（17:25，18:12，22:42）。这个问题也可以等同于“或你们以为你们是谁”。两个儿子，首先是创世记4:1-5，“1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色”。另参创世记10:25，25:9，41:50；路加福音15:11。
他来了（προσελθὼν），对长子（τῷ πρώτῳ，to the first）说。话语的内容是：Τέκνον ὕπαγε σήμερον ἐργάζου ἐν τῷ ἀμπελῶνι μου，Son, go work to day in my vineyard。重点在行为，在工作，在善工。首先是动词ὑπάγω，to lead under, bring under，to withdraw one’s self, to go away, depart（4:10，5:24等）。改变现状，如基督教重建。而且是今天（σήμερον）就开始。其次是动词ἐργάζομαι：to work，labour, do work，to trade, to make gains by trading, “do business”，to do, work out，to work for, earn by working, to acquire（7:23，25:16，26:10）。神造我们并差遣我们，不是把我们变成巨婴和升天堂躺平宗的鸡犬，或“唯独信心”的吃货与骗子；而是作工的人。最后是工作地点：ἐν τῷ ἀμπελῶνι μου，in my vineyard。为主作工。葡萄园指教会，或有义住在其中的国。
“29他回答说，我不去。以后自己懊悔就去了”。没有义人，只有因悔改而被称义的人。长子首先拒绝工作，这符合人性：懒，或者自以为自己有不工作就吃饭的特权，因为我是长子。理由可能是“唯独信心”，动机可能是“为什么小儿子不去”。罪人对神的教导“本能”地说不。Οὐ θέλω，I will not，我不想去，我不愿意去。但是，事情突然起来变化：ὕστερον δὲ μεταμεληθεὶς ἀπῆλθεν，but afterward he repented, and went。动词μεταμέλομαι在32节中重复，另参27:3——悔改也当成功。是什么导致了改变？“天国近了，你们应当悔改”（3:2）；“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（3:8）。
悔改、懊悔，重新开始。事实上这不可能改变的改变，从根本上出于对复活的信仰。一方面，复活指向最终的审判，人必须因自己的行为面对终极审判或复活之后的审判，因为敬畏和恐惧而改变，并从独信转向义路。另一方面，基督复活使因为走义路而必然面对的患难甚至死亡失去了绝对的权柄，使我们有能力、有平安从独信转向义路。换言之，没有复活的信仰，悔改重生是不可能发生的，至少无法维系新生命的成长和成熟。十字架下面落荒而逃的那些“小儿子”，就是因为复活而开始走向义路：“5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了”（马太福音28:5-7）。
2、小儿子（30）
30又来对小儿子也是这样说，他回答说，父阿，我去。他却不去。
每个人都需要工作，没有任何正常人、正经人、正派人，可以靠唯独信心一辈子“我不知道别的，只知道基督并他钉十字架”。所以父亲也吩咐小儿子（τῷ δευτέρῳ，the second）去工作。教导的内容完全一样。神不偏待人（ὡσαύτως，in like manner, likewise）。但小儿子实在很滑人：“他回答说，父阿，我去。他却不去”。第一、伪善，“父啊”（ κύριος，LORD），这相当于天天“主啊主啊”的人。以赛亚书29:13，“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”。马太福音15:8，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。其次，小儿子答应得很干脆利索：“我去”。不过原文只有一个字Ἐγώ，我！最后，这是一个骗子，或一口两舌的人：καὶ οὐκ ἀπῆλθεν，and went not。理由也可能是一种特权，自娇卖宠。或者，“既然有人去干了，我就不需要去了”。这一幕很常见：“6我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。7耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说”（ 耶利米书1:6-7）。但是归根结底，小儿子不相信复活与复临，所以“无知无畏”。
二、行道（31）
31你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？他们说，大儿子。
当然可以这样理解：此时此刻，基督仍然没有弃绝祭司长和长老。所以才有这个比喻，所以才继续追问。当然，这样的教导同时是为了所有听见的人；因为祭司长和长老的追逼可能搅扰很多人。ίς ἐκ τῶν δύο ἐποίησεν τὸ θέλημα τοῦ πατρός，Whether of them twain did the will of the father? “你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？”首先注意动词ποιέω，to make，to do。行为。其次是名词θέλημα，will, choice, inclination, desire, pleasure；what one wishes or has determined shall be done。两者结合，相当于“行道”。
关于天父的旨意，以及遵行天父的旨意，这是马太福音中平行的经文：6:10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上；7:21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去；12:50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了；18:14你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个；26:42第二次又去祷告说，我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。
然而具有讽刺意味的是，祭司长和长老们既不遵行神的旨意，也不能完全明白基督的比喻。他们只是貌似听懂了：“他们说，大儿子”。他们不知道自己就是比喻中的大儿子。也许是在太骄傲了，于是负面人物总是别人。这一幕正如主曾经指着他们所说的：“13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（马太福音13:13-15）。
这是非常相似的情形：“1耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。2富户有许多牛群羊群。3穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。4有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。5大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。6他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。7a拿单对大卫说，你就是那人”（撒母耳记下12:1-7a）。区别是，大卫后来也后悔了，但这些犹太领袖决定杀害“先知”。
三、信道（31b-32）
31b耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国
32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。
1、神国（31b）
31b耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国
一般而言，“我实在告诉你们”（在马太福音中出现了28次），至少表达两种含义：第一、这事很重要；第二、但你们理解的不对。就这节经文而言。这个道理重要，因为涉及“进神的国”；而“你们”理解的不对，涉及“你们”与“税吏和娼妓”（οἱ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι）的对比——没有人认为他们竟然还不如“税吏和娼妓”。以往马太福音使用的相关概念是“税吏与罪人”（9:10-11，11:19）、税吏与外邦人（5:46-47，18:7）。但临近十字架，耶稣使用了更具“侮辱性”的概念“娼妓”。换言之，正因为这种彻底性，耶稣必然走向十字架。
鸡汤教无法理解也不可能传“说话如此难听”的基督，实际上他们正是今天的祭司长和长老。这世界无数假冒为善的人，特别是那些自以为正统、主流、圣洁、温柔、谦卑、礼貌的人，在基督那里远远不如税吏和娼妓。而这样的判断，自然惹翻了整个主流世界。因为这是他们的自我认知：“11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一”（路加福音18:11-12）。
宗教领袖思之念之的是上天堂或进神国。但审判下来，天壤之别：税吏和娼妓也“比你们先进神的国”：προάγουσιν ὑμᾶς εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ，go into the kingdom of God before you。我们可以将这个判断应用在“唯独信心”的主流基督教身上：“1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。4他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”（马太福音23:1-4）。
另外注意，马太福音不仅讲天国，也讲“神的国”，这就是明显的反证。这里特别用神国取代天国，可能是为强调神的主权。当然二者的含义相同，另参马太福音8:11-12，“11我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。12惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了”。而祭司长和民间的长老到底是谁呢？“3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。5他们回答说，在犹太的伯利恒。因为有先知记着说，6犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”（马太福音2:3-6）。
这些宗教领袖是否能后进神的国呢？看来不太可能。“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:21-27，另参25:1-13）。
2、义路（32）
32因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他。税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。
只说不行的的人到底是在拒绝什么样的行为呢？义行，或者行义。于是主耶稣再一次以施洗约翰这个义人为例，质证祭司长和众长老实际上是弃绝约翰义路（ὁδῷ δικαιοσύνης，the way of righteousness）的恶人。而从根本上是，弃绝行义的人根本就没有信心，没有信，没有信仰。那么到底什么是信呢？就是施洗约翰所传的道，就是先知和使徒所见证的道。这里连续提到三次“信”（πιστεύω）的问题：
ἦλθεν γὰρ πρὸς ὑμᾶς Ἰωάννης ἐν ὁδῷ δικαιοσύνης καὶ οὐκ ἐπιστεύσατε αὐτῷ οἱ δὲ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι ἐπίστευσαν αὐτῷ· ὑμεῖς δὲ ἰδόντες οὐ μετεμελήθητε ὕστερον τοῦ πιστεῦσαι αὐτῷ；For John came unto you in the way of righteousness, and ye believed him not: but the publicans and the harlots believed him: and ye, when ye had seen it, repented not afterward, that ye might believe him.
复活的信仰是带领新人走约翰的义路。箴言8:20-21这样论及公义的道：“20我在公义的道上走，在公平的路中行。21使爱我的承受货财，并充满他们的府库”；箴言12:26-28，“26义人引导他的邻舍。恶人的道，叫人失迷。27懒惰的人，不烤打猎所得的。殷勤的人，却得宝贵的财物。28在公义的道上有生命。其路之中，并无死亡”；箴言16:31-33，“31白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。32不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。33签放在怀里。定事由耶和华”。神的葡萄园是义人的国，或有公义住在其中（以赛亚书5，罗马书14:17，彼得后书3:13）。
义路必有复活与永生，胜过恶人、仇敌与死亡。“公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远”（ 以赛亚书32:17）；帖撒罗尼迦后书1:6，“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”；提摩太后书4:8，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”； 撒迦利亚9:9，“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”； 启示录19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”； 约翰一书2:29，“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”。
相关的概念参见诗篇23:3-5，“3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”；彼得后书2:21-22，“21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”； 彼得后书2:5，“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”；罗马书3:15-18，“15杀人流血他们的脚飞跑。16所经过的路，便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神”。
当“最高领袖”将约翰视为首要仇敌的时候，耶稣反复讲论义者约翰这是什么意思呢？这就是在一个流氓国家反复记念首要政治犯的勇气、公义与爱。不仅如此，到底什么是约翰的义路呢？
“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改。3这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路”（马太福音3:1-3）
“7约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（马太福音3:7-12）。
“3起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。4因为约翰曾对他说，你娶这妇人是不合理的”（马太福音14:3-4）。
“11耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害”（马太福音17:11-12）；“18约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。19人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）”（马太福音11:18-19）。阿门。
任不寐，2023年4月9日