视频文字：希伯来书第21课：有一位神(9:27-28）

希伯来书第21课：有一位神(9:27-28）

2024年1月28日

提要：2024年春节晚会：习近平胰腺癌-黄明志龙的传人和钢琴家维尼熊。基督教重建：基督论、人与动物（昆明猴子虐猫）及禁食正义。习近平、郭文贵、王志安共同的生命特质。

弟兄姐妹平安！

首先欢迎大家来到乌克兰，欢迎大家来到乌克兰。感谢我们的神，召聚我们在乌克兰中心聚会，来崇拜和赞美祂。一个方面，让我们去陪伴那些受苦难、被侵略、被伤害、被围攻、被占有，却要继续争战的人；另一个方面，让我们藉此去思想，2024年对教会、对基督徒有什么特别的含义呢？

对我个人而言，我们盼望，我们祈祷，2024年是基督教的反攻之年，是天国对世界的反攻之年。

中国人把2024年大部分时间称为龙年，这实在是有神学的象征含义。我们藉此也能够看见我们的神——耶和华的军队的元帅已经走在了反攻之旅的前线。

我们看见正如启示录所预言的，在龙年，在龙年的开端，龙已经被摔下去了。一起被摔下去的，还有三分之一的星辰。所以，在辞旧迎新的日子里，在除夕的日子里，在除“习”的日子里，我们注意到“胰腺癌”和“杀猪过年”成了热搜和敏感词，甚至能够听见神的众子在欢呼，人类网民在狂欢。

另一个方面，我们看见，一位叫黄明志的歌星，还有一位叫卡瓦纳 (Braden Kavangh) 的钢琴家，在地球的东、西两侧一起将龙的传人指给我们看。让我们看见龙及其差役，龙及其儿女，撒旦和牠的子孙，猪头和猪群，正成为我们这个世代最大的政治笑话。

这一切都不是偶然的，让我们去思想2024年神在地上整全的旨意。

“年”这个概念在圣经当中，最早出现在创世记1章14节，是这节经文最后一个词，它很重要，非常重要。也许对希伯来文有认识的弟兄姊妹知道，希伯来文，它的每一个词基本上都是由三个字母构成的，形成一个动词的词根，“年”也是这样。“年”这个动词的词根基本含义是什么呢？什么是希伯来人认为的“年”呢？

“年”这个动词的词根，就是“再来一次”的意思，这是给第二次机会的意思，这太美妙了。“年”就是上帝在基督里再给教会和人类第二次，也许是只有第二次的机会，这恰恰是基督进入这个世界真正的祝福、真正的福音，就是人类还有一次机会。

大洪水淹没的人类，就是今天的人类。但是，今天的人类因为生活在基督的世代，生活在道成肉身之后的世代里，我们还有一次机会。2024年还有一次机会，这是福音，这是我们要宣讲的真正的福音。

对基督徒来讲，”年”——第二次、还有一次机会，有双重的含义：

*第一，就是要重建我们的信仰。

“年”那个词可以直接翻译成“重建”，要重建我们的信仰。2024年，从温哥华开始，在太平洋两岸重建基督的信仰，所以你们这小群不要怕，因为神乐意把国赐给我们(路12:32)。我们要重建基督教的信仰。

重建基督教的信仰分两个方面：重建教会论、重建基督论。这就意味着，我们的良心一直在责备我们，越来越严厉地责备我们。主流基督教、传统基督教的教义，在教会论和基督论上是残缺的，甚至是异教化的。所以2024年的重建的第一个方面，就是重建我们的核心信仰——“基督论”和“教会论”。

*2024年重建的第二大使命，就是重建我们的生活，重建我们的生命。

因此，今天我们指着希伯来书第9章27和28节宣讲、分享两大主题——重建信仰，重建生活。

我们现在来看今天的证道经文。

这两节经文是希伯来书，是新约圣经，甚至是整卷圣经当中，关于基督福音、关于基督事件、关于我们信仰最为简明扼要的总结。

两节经文宣告了有一位神，有一位主，祂到底是谁？或者说，基督事件的两个最基本方面，藉着两节经文分别地、平行地告诉了我们：

*第一个方面，27节，那就是基督是世人、人类、所有人的审判主。有一位神，有一位主，祂是审判主。主耶稣讲，父神，父并不审判什么，乃是把审判交给子(约5:22)。所以，基督乃是审判主。

*28节告诉我们，基督是救世主。

祂是审判主、祂是救世主。祂是审判之主，祂是我们人类的救主，基督就是这两大事工；基督就是这两大属性：审判、拯救。

不仅如此，28节还可以进一步地分成两个方面，就是祂的拯救包括双重的拯救，这是非常非常重要：

*第一重拯救，就是基督一次被献，担当了许多的罪。这是什么拯救？这叫代赎，这叫救赎。这场拯救，这个意义上的拯救和什么相关呢？和基督的第一次降临、和十字架相关，这是第一重救主的信息，这是第一层拯救的福音。

*但是，这远远不够，因为这件事情已经完成了。我们生活在这个事件之后，还有第二重拯救，那就是第28节后边的信息告诉我们的，那就是祂第二次显现与罪无关，乃是要拯救他们——我们(来9:28b)。这涉及到基督的二次降临，涉及到基督要把我们从什么样的状态当中拯救出来呢？和赎罪没有关系，这讲得很清楚。

感谢神！实际上四福音以平行的结构，将这双重拯救的真理平行地启示给了我们：

28节的上篇信息，就是第一重拯救的信息，平行马太福音1章21节“你要给祂取名叫耶稣，因为祂要把祂的百姓从他们自己的罪中拯救出来”。有问题吗？没有问题！这是第一福音，第一重福音，平行基督的第一次降临。

但是哪，在路加福音第1章，有三次平行的信息，也谈到了拯救。但是和马太福音第1章讲的拯救没有关系，或者是完全平行的。怎么讲呢？不仅仅是路加福音第1章71节实际上三次在讲第二重拯救的真理，是什么？祂来，要把我们从仇敌和恨我们之人的手中拯救出来。所有的这些信息几乎和启示录所有的属灵争战完全平行，把我们从法老的手中，把我们从埃及人的手中，把我们从兽国的权势、魔鬼的权势、龙的权势、大淫妇的权势，住在地上的众王和人类的手中拯救出来。

我再总结一下。我们感谢神赐给我们这两节经文，一个方面宣告基督是审判主；另外一个方面宣告基督是拯救主、救世主。同时，基督的拯救一分为二，把我们从自己的罪中拯救出来；把我们从仇敌的手中拯救出来。

讲到这里，你就明白基督教为什么要重建了？！你会看见，很清晰。无论是天主教、东正教、基督教，他们讲的只是三分之一弱的基督，对吗？我们可以把基督或者基督的福音一分为三，就是：

第一重真理：审判。

第二重真理，赎罪。

第三重真理，拯救。

但是主流教会、主流基督教讲的只是三分之一的基督，就是第二重：赎罪。“我什么都不知道，我只知道基督并祂钉十字架”。这个被彻底缩小的、缩水的、掏空的、蠓虫化的基督信仰已经不再是基督信仰了，它让我们窒息，也让我们良心深感不安。

(一方面)，我们不再向这个世界宣告：“人人都有一死，死后且有审判”的信息了(来9:27)。我们说基督不是降灾的基督、神不是降灾的神。爱、爱、爱——泛爱主义，结构性地覆盖了上帝审判世界的信息，我们今天把它找回来。

另外一个方面，几乎结构性地遮盖了基督把我们从仇敌的手中拯救出来的伟大祝福。这是何等的福音！相反，把我们从仇敌的手中拯救出来的那个“仇敌”，成了主流基督教要爱的对象。

感谢神赐给我们希伯来书！而且这两节经文何等的美妙、精湛、深刻而又诚实，让我们真正地认识到2024年基督教重建，不过就是返回基督，返回常识。我们可以从三个层面稍微地展开来分解这些信息，坚固我们对重建本身的信心。

我们先看第一句话。

“按照定命，人人都有一死，死后且有审判”(来9:27)。“按照定命”也可以把它直接翻译成“根据神的预定”——根据长期以来，神为世人、为每一个人所存着的那个计划，人人都有一死，死后且有审判。

首先，我们看到的信息是什么？就是上帝对这个世界、对时代、对历史、对人类有一个旨意，这事是祂规定的，这件事情不可更改。或者说，所有的人都有一次死亡这件事情是出于神，不在乎你高兴不高兴、愿意不愿意。而且从这个角度，我们可以这样来讲，所有的人都是神杀死的！

这样看，让我们对上帝感到敬畏和颤栗。为什么会这样呢？祂创造了我们，祂又灭了我们，这样的神是公义的神，祂是爱吗？神的这个定命在创世记当中，至少有三次的宣告：

第一次，就是创世记2章17节，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，你吃的日子必定死。这是神预定所有人死亡的第一个原因。你想一想，祂是公义的吗？

第二重定命，3章17节，祂对亚当说，你本是尘土，要归于尘土。新约告诉我们，亚当乃是后来之人的预像，他就是我们，你如果不能理解原罪，也不需要理解啊，这不是人的概念，你就想你就是亚当，就好了。那么这个第二重定命，是公义的吗？

第三重定命，你就到了创世记6章3节，神说，人既属乎血气的，我的灵就不常住在他身上，但人只能活到一百二十岁。这种定命是公义的吗？

我们回到创世记洪水前这三重定命，然后看到洪水对他们的终极审判，这四大事实，我们就知道，我们就只能去信服神的公义。

第一重公义，第一重命定，只是知道善恶树上的果子，你不可吃，你吃的日子必定死。我们都知道主流是怎么解释这个信息的，我今天只把我的结论分享给大家。因为你们都知道我讲过这个信息，我的基本领受是：人如果把食欲、情欲和权欲，放在是非、善恶、义和罪之上，他就失去了神造他的真正目的，这样的生命是不值得存在的。他们只是撒旦的子孙，只是龙的传人。而这种情况几乎是地球人基本的存在事实。我们失去了神的形象，没有出于真理的仁义，也没有出于真理的圣洁。

凡是从来不把对和错、善和恶，义和罪放在首先分辨、判断的前头，这样的人类已经不是上帝造的人类了，不分善恶是非，甚至颠倒善恶是非的人类是当灭的。祂为什么要造我们？没有意义。祂后悔，祂非常后悔。

是的，有的弟兄去金三角、去跟那些电信诈骗的普通人，他们的真正问题在哪里？消灭了、毁灭了分辨善恶的天赋。

第二重定命，神对亚当说，你本是尘土，要归于尘土。神是在什么背景下对亚当宣告这样的一个决罚呢？我告诉大家，原因很简单，他不悔改。人不分善恶，罪恶累累。神找到亚当“你干了什么？”，他说这事不是我干的，这个拒绝悔改的人是当灭的，对吗？这是第二重神的公义。

第三重，神对大洪水前充满了暴力的世界，宣告了终极的审判之前，又宣告人的寿命只有一百二十岁。然后说，因为人都是属血气的。什么意思？这个不分善恶的人类。

第一重命定：预定；第二重，不肯悔改的亚当——第二重命定；第三重，不问善恶，不肯悔改。

那人活着干什么呢？人活着侍奉自己的肉身。这个在新约圣经的语境之下，就是指以肚腹是他们的神，以情欲、以食欲、以权欲为信仰的人类。神说，我不会让他们永远活着。

所以这三重“命定”让我们看见神是绝对公义的，在祂没有改变。先知有一句话说，神是不改变的(玛3:6)，这个“改变”就是“年”这个词，祂不“年”，祂不改变。所以我们回到圣经，你会重新想神的命定，每个人的死亡的审判，大洪水最后对三场人类命定的结算，彰显的是神让我们敬畏的公义。所以按照命定，人人都有一死。什么意思？人在死亡面前是平等的。所以那些逼迫希伯来书当中，所劝勉的教会的那些暴君和他的差役是要死的，在死亡面前是人人平等。

第二，一死。这个“一”啊在下文重复了一次，我们用启示录的信息来讲，就是这是第一次死亡，而且人人都会有一次死亡。第三，但是在创世记当中，最早死亡的很悖谬，很有冲击力，很有张力，最早死亡的竟然不是人，这件事情让我这些日子里面痛苦地思考，甚至深感绝望。我想到了那个约翰，使徒约翰在启示录当中说，打不开书卷，他就痛苦绝望地大哭，这是一种真实的感受。。那为什么呢？所以我们看创世记3章21节，第一次死亡的是羔羊，它的皮被剥了。所以我现在不太敢穿羊皮衣服，它碍着谁了呢？第二次死亡又是羔羊，就是创世记4章4节，亚伯献祭，把羔羊的脂油献给神。他是个牧羊者，他把羊杀了，羔羊何辜？创世记第8章挪亚的献祭，15章亚伯拉罕的献祭，又有更多的羔羊和飞鸟被屠杀，鲜血淋漓，让人窒息。创世记第9章，神明确地说，那血就是它的灵魂，就是它的生命。为什么呢？这个问题是我们今天要分享的第二个主题，我放在证道的后半部分和大家来分享，求神帮助我们在今天能够藉着真理，在这些血淋淋的生命面前，得以认罪和释放，得到救恩的自由。

人人都有一死。但是动物先我们而死了。人和动物的关系实际上是圣经当中最重要的关系之一。但是，在主流基督教里面，把这个看成是你的多愁善感或者是小题大做，真的是这样吗？这被杀的羔羊为什么在启示录当中，起到了一个支配性的作用，又卷土回来了呢？圣经当中几乎最难解的一卷书约伯记，怎么从第一章到最后一章全是羔羊、牛羊，而中间有五章，神指着祂所创造的那些动物，讲了一篇我们都不知道祂为什么要讲的信息。

这是为什么呢？然后好像约伯竟然还明白了。我还没明白呢？你明白了吗？你也没明白呀！祂讲那么多动物，干什么呢？利未记、申命记，连篇累牍的律法，讲了那么多动物的洁净和不洁净。祂想干什么呢？我们要藉着这些信息重建我们的生命，重建我们的生活。不仅人人都有一死，也许听到这里的时候，北极熊、维尼熊、龙、猪都开心了，一死百了。但是神还没有讲完，下面有一句话太吓人了！吓死所有的人，死后且有审判。这是基督教独有的信息，这太吓人了！

我们以为人人都有一死，没事了。所以你真正明白圣经的人，你不要祷告猪头去死，太便宜那些恶人了。神说这不是终点，这是个起点，这事刚刚开始，还有非常非常长的时空里面，有更重要的事件。就是死后且有审判，死后且有审判。首先否定了正在、此时此刻。在我们这个世代，正在争夺信仰空间的印度方向来的异教和邪教，他们真正的一个末世论的逻辑是什么呢？叫轮回。死后且有审判否定了轮回，没有轮回，一次死亡，永远的审判。

第二，否定了无神论。就是支配我们这个世代的，如果说轮回支配了我们这个世代的宗教思想，那么无神论支配了我们这个世代的现代思想。无神论思想那就是死后什么都没有了，这句话先否定了异教，然后否定了无神论邪教，没有，这事儿没完。

第三，这句话否定了主流基督教，那就是死后有审判。现在我们的重点在哪里？我们的重点要放在什么叫审判？审判什么呢？这很重要，我刚才那么讲的时候，你不一定服啊！你不一定同意，你会觉得好像很多教会也讲末世审判哪。对吗？你说的没错，但是审判和审判是不同的。我现在问大家，审判什么呢？神审判什么？神为什么要审判？神怎样审判？祂审判什么呢？

根据圣经，祂审判两大事实，或者说祂审判三大事实：第一，人人都要受审判，没有人逃避呀，没有办法；第二，祂审判行为。这太重要了，当祂宣告，当圣经如此清楚地从始至终地宣告，神根据各人所行的审判各人的时候，就把唯独信心的基督教彻底地否定了。而且让我们猛醒，就是这种宗教最后导致的基督徒是不可能得救的，那个以我信、我信、我信，为结构性信仰告白的信经羽翼之下的基督教不能得救。这个唯独信心的基督教的核心教义，是不能确保我们站在大宝座面前的。你是没有得救确据的，得救的确据就是你的行为，没有别的答案更符合圣经了。

所以第二大信息，神审判的是行为，我们得救，开始于信心，没有问题。但是我们面对审判，所拿出来的是行为，行为。那佛教也讲行为，人家讲什么？修心养性或者修行。那么这是神可以满意的行为吗？不是，再也没有比肉身修行更厚颜无耻和自私自利了。修行是什么意思？就是我把门关起来，别人死活和我什么相干呢？就是今天的那个污鬼讲的，“神的儿子，我与你有什么相干？我折腾这些人类，我败坏人类和你没有关系”。就是我们今天讲的，你为什么要讲政治。这都是一个逻辑啊。

这里的行为不是指所有的行为，这里的行为只有一个方面的信息，指的就是行义。神最后对人的审判就是看你行义还是不行义？当我这样讲的时候，我们再一次看见圣经的相关根据。马太福音13章49节说：世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来。审判这个词，它的核心含义就是分别。怎么分别呢？就是要把义和不义分别出来，就是要把善和恶分别出来。

不仅马太福音13章49节这么讲，我们熟悉的约翰福音5章也这么讲，就是行善的复活得生，作恶的复活定罪。马太福音25章重复了这个概念，就是人子和天使降临的时候，要把义人和恶人分别出来，羊和绵羊分别出来。不仅如此，和合本翻做“审判”的这个词，出现在创世记18章25节。亚伯拉罕对神说，审判全地的主，审判全地的主岂可以把恶人和义人一同审判呢？结论很清楚，神的审判，就是要在义人和恶人之间做出分别。

现在我们可以总结一下审判的相关真理，所有的人都要被审判。但是神所审判的是人的行为，神所审判人的行为的核心的标准是行义还是不义？有了这样的看见，我们才会明白，基督教重建，把我们的教会定名为行道会、行义会，绝对不是我们的偏激，乃是因为我们本着良心的亏欠，对圣经全方位勇敢地回归。同时也要把神的怜悯传递给这个世代，那就是若不行义，没有人能得救。你只会有一个得救的开端，但是你不会进入永远的国度。兹事体大，藉着死后且有这样的审判，我们知道，重建任重道远。

现在我们来看第二句话，像这样，基督竟然一次被献，就担当了许多人的罪。像这样，跟上面的逻辑关系是人人都有一死。耶稣也有一死，但是耶稣的一死是被称为献祭的，这跟所有人的死亡不同。同时祂向所有的基督徒发声，发出邀请。就是，你们也当如此行，为的是记念我。我们跟随主基督牺牲流血，不再有救赎的含义，但是有见证的意义。这个道理，我们上次讲了，这里不再展开。

这里有一个难题，在哪里呢？在担当了许多人的罪。我们知道改革宗，这个归正教会有一条教义。这条教义讲限定的救恩，这是他们的圣经根据之一。就是耶稣的死啊，只是为一部分人死，不是为所有的人死。是这样吗？我在讲章里面反驳了这个教义，以前也讲过，所以这里我只给大家讲我的结论。第一，约翰福音第1章有一节经文非常非常清楚，他说，看呐，神的羔羊，除去世人罪孽的。这个世人就是全世界，所以耶稣是为所有人的罪死的。在使徒书信里面有一节更为清楚的经文，是这样说的：祂死，是为我们的罪。然后有个转折，不单为我们的罪，也为普天下人的罪。没有问题了。

所以这里面讲许多人的罪，有两种解释：第一种解释就是，这里的许多是为了对比一次，我们看罗马书和哥林多前书有相关的逻辑。那就是一人和多人，一和多的这种对比关系。所以这里强调的不是许多人，强调是那个一和多之间的对比。第二，你们要仔细看原文，你就会发现，中文的很多翻译，实实在在有很大的迷惑作用，它把本来不太清晰的信息搞得更加的朦胧。我想告诉大家的是，这里原文没有“人”，这就清晰了，担当了许多的罪，我喜欢这个翻译。但是没有人这么翻译，我是第一个。

担当了许多的罪，我们熟悉圣经的人都会知道，这句话是引用以赛亚书53章12节，对吗？没有问题啊，但是呢，以赛亚书53章12节也没有人，担当许多人的罪，但是合和本把它翻译成了人。原文就是许多的罪，耶稣基督为我们死，救赎了、担当了我们许多的罪。很多很多的罪，祂都饶恕了。是不是所有的罪，祂都饶恕呢？这是个难题呀，我认为不是的。这是主自己讲的，唯独亵渎圣灵的罪，永不得赦免。

约翰一书告诉我们，你不要为当死的罪祈祷。综上信息，我们把它翻译成许多的罪，是更符合圣经整全的信息的。这点，我不做定论。好吗？这是到今天为止，我们所得出的相对更为合理的一个结论。但是对真理的认识，我们一直在路上。与此相关呢，我想提醒大家的是，相同的翻译的问题在十诫，不可杀人。你不知道吗？在原文当中是没有人的，这个领受对我们今天接下来要讲的信息很重要。它是不是也涉及到了不可杀害动物呢？不可伤害所有的生命吗？是不是杀害所有的生命，包括动物的生命，也是一种犯罪，甚至是一种恶呢？先放在这里。

我们看下面的最后一句话，翻到下一页。将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。我们首先还是要破解或者摧毁，来自加尔文主义的第二大邪教教义，就是所谓的一次永远或者圣徒永蒙保守，这也是他们的一个圣经根据，就是最终所有的圣徒都会被拯救。所以呢，一次得救就永远会得救。但是这句话不是这么讲的，这句话说最后要拯救他们，是有一个前提的。这个前提，就是等候祂的人，这个等候祂的人，是什么意思呢？你可以在希伯来书第10章一直到第13章找到根据，那就是为义争战到死的人。

所以不是说我受洗的那天开始就确保了我肯定得救，救恩是永远的，没有问题，但是我们最终能不能得救，用希伯来书第10章的一句话来讲说，你必须不可后退，坚持到底，神才会悦纳你。所以这句话不支持一次永远，这句话反而提醒我们，受洗之后，我们要做那个用我们的生命去等候祂的人，与罪无关。就告诉我们，祂再来和祂的第一次来的使命是不同的。所以你可以看见启示录当中那个羔羊回来的时候，不再饶恕，地上的人成了审判的对象。兽的国、大淫妇、巴比伦、龙、龙的儿女，假先知都被投到火湖当中，乃是为拯救他们，这个“他们”在交叉结构当中，特指等候祂的人。

最后我们讲讲拯救这个概念。在整卷的旧约当中呢，有一个核心的历史事件，你知道支配旧约三十九卷书核心的历史叙事，或者众先知引为灵感的历史事件，是什么呢？其实就是出埃及记。对吗？我这样讲，你就一目了然吧？所以他们谈拯救的时候，就像出埃及记第20章那句话，我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及为奴之家拯救出来。然后相关的概念不断地重复，我耶和华是把你们从法老，和埃及人的手中拯救出来的神。所以，等等，等等，等等等，这个句式不仅支配了律法的叙事，也支配了历史的叙事。支配了先知，也支配了诗歌、智慧书，也支配了历史书。所以这不是启示录或者我们今天的别出心裁，这乃是六十六卷书关于拯救我们，出离世界的王和仇敌的手中的一个总结。它至关重要。

启示录11章指着那两位见证人告诉我们，他们受害之地乃是埃及，按照灵意，就是埃及，也叫所多玛。所以罗得一家、以色列一族人从哪里被拯救出来呢？从所多玛的国度，从埃及的国度当中拯救出来。这不再是主流基督教讲的拯救了，要把我们从习国的权势当中拯救出来，这是完全平行的，没有任何问题。要把我们从越来越像，所多玛的温哥华的这个淫妇的权势中拯救出来，没有问题。主流基督教再也不可以指着这样的经文去矫情了，难道你不是罪人吗？我们是。但是这件事情归基督第一次来管，而教会住在基督两次降临的中间，我们既要为基督第一次来作见证，我们继续讲认罪悔改。同时我们要为耶稣基督的第二次来做好预备，宣告这一重拯救的真理，并把这一重拯救的真理，同时并入基督福音的核心内容，这是我们的使命。

新约圣经还有相关的一些信息，在谈到这个拯救指的就是，把我们从那恶者、从撒但的权势，从世上的住在地上的人的手中拯救出来，都没有问题。我们要在新的一年里，加倍宣讲这一重拯救的真理，讲到这个地方，我们只是完成了今天证道信息的第一个主题，为什么要重建基督教？我们要把三分之一的基督教，我们要从三分之一的基督信仰开始，继续地向整全的基督论迈进，去向全地宣告：有一位神，有一位主，我们的神，我们的主。

但是重建教会同时，给我们的生命带来了一个巨大的改变，那就是我们要重建我们的生活。而这个生活的重建和今天刚才悬而未决的问题密切相关，那就是如果说神是公义的，祂让人人都有一死，我们也有一死。从逻辑或者常识上来讲，一定是我们所有的人都犯了死罪，以命偿命。凡流血的，他的血必被流。不一定指凡流人血的，凡流生命之血的，他的血必被人流，必被神流，都可以。我们再换个角度来讲，如果人人都有一死，括弧，包括我们。一定是。也只能是因为人人，包括我们，曾经伤害了生命，剥夺了生命。我们是生命的仇敌，神让人人都有一死，才是唯一合乎公义的。这个逻辑严谨吗？这非常严谨。不然祂就不是神了。

以血还血，以命还命，这是常识。但是当我们这样讲的时候，我们心里大有不安，或者很困扰。我，包括我的儿女，我们都很良善，我们没有杀过人啊，我们手上没有人的血，但是圣经似乎提升了这个问题的广度。祂在质问我们，你身上流没流过无辜生命的血？包括所有的动物呢？这个问题困扰了我好几年了，每次想讲，我都不太敢讲。为什么呢？太难了。圣经没有一个清晰的框架，而且它的边界不是很好掌握。你讲得太煽情，你就会变成一个教会的文青；你讲得太极端，你就会变成佛教的一个素食主义者，最多是个鱼素主义者。或者你成了一个众生平等的异教徒。

你要是完全回避它，圣经有太多相关的信息，无法得到解释，我们的良心无法得到安宁，所以这是一个很大的问题。我不瞒大家讲，我从蒙特利尔启程的时候呢，我还没有决定我到底讲不讲，因为我没有答案。在蒙特利尔我看见了动物这个问题，在圣经当中举足轻重的地位，但是我没有找到答案。那出路在哪里呢？我的本能或者我的文化教养也好，告诉我不能走素食主义这条路线，它不符合常识，也不符合主耶稣自己也吃鱼的基本事实。我不能这样讲，祭司还要吃羊肉呢。

但另外一个方面，从我们每一个人，包括你们在座的在内，从童年开始，就有的那个亏欠良心的不安，从来也没有得到过释放。就是曾经我们养活的，我们牧放的小鹅、小鸭、小鸡，小猪甚至小狗、小猫，它们的死亡是我们人生第一次关于死亡的教育。对吗？而且有的时候，我们在它们的死亡身上开始享受美味。我们里面有一个声音，曾经提醒过我们说，它为什么死了？但是我们里面有另外一个声音，告诉我们说：真好吃，好香啊！都很真实。我们慢慢地长大，我们觉得这不再是问题。

实际上呢，它不是不再是问题，我们在强制遗忘，会被我们的儿女在有一天把它翻出来。我还记得我的孩子很小的时候，还没有出国，六七岁吧，在中国的一家餐厅里面。我是为了劝她们吃饭，反复地告诉她们说，这是小兔子的耳朵，好好吃哦！我讲了好几遍，我回过头来发现她俩没有动筷子，在那儿哭。她们慢慢长大了，她们也开始吃小兔子的耳朵了。我们和动物到底是一种什么样的关系呢？为什么在我们人类死亡之前，它们就先死了呢？

我不认为我今天能够给大家一个完美的答案，我努力给大家一个诚实的追问。我们一起往前走，看一看圣经对相关的信息，能否给我们理出一个相对清晰的轮廓，使我们对这个问题有一个更深的认识，特别是让我们知道我们是不是，真的在生命的死亡的罪恶当中是真的有份呢？然后真的该心平气和地接受我们从神那里领受的定命，我们应该有一死。如果我们没有一死，更多的生命会一直遭受我们的表面上无辜的伤害。

一年又一年，过年了！一次又一次的欢宴，鬼的宴席、狂欢，我们都视为理所当然。但是今天如果我们在创世记那三场动物死亡的背景下，想想这一切，我们会不会毛骨悚然呢？我不知道人类是怎样来改变神的节日的。这世界是有两种节日：一种叫耶和华的日子或者耶和华的节日。那个时候，动物被流血，是献给神的。另外一种节日，你可以称为人的节日或者中国人的节日。因为结构上而言，只有中国人的节日，完全是人的节或者鬼的节。而这些所有的节日都是动物的屠杀的日子。

我们要回家过年了，我们要团圆了，但事实上有很多很多的生命为此要家破……打着引号的“人”，家破“人”亡。我的孩子、我自己考上大学了，我找到工作了，我要过生日了，我要找朋友们聚会一次，我们的快乐，我们的欢度就会成为更多生命的受难日。它们为什么呢？我们去搓一顿吧！因为今天太开心了！你可以看见餐厅里那些动物在瑟瑟发抖，我们的快乐是建立在所有生命被屠杀，家破“人”亡的背景之下。

不仅如此，我们从来也不会觉得内疚，我们觉得这就很正常啊！它们应该如此，它们真的应该如此吗？这些年有一颗子弹射进了我的生活，把这些问题重新的、天天的翻在我的面前，这颗子弹的名字叫“诺诺”。有了诺诺以后，我几乎不再敢吃鸡翅膀了，我摸那个翅膀会想起诺诺的翅膀，我不能再想了。有点煽情了吗？还是我们在分享心里面某一个方面的诚实的感受。

我恨猎人，从来都恨。有中国的移民，来到了这个所谓的加拿大，世界上最广袤而自由的国度。这里有很多很多让我们迷恋的地方，最让我迷恋的地方是这里的野生动物，但是一些习国人出来成了这里的猎人，他们参与了加拿大败类那种猎人的行动，去捕杀野鹿，去猎取雪雁和大雁。甚至在冬天也去湖上去钓鱼，我们已经在被称为中国或者龙国的土地上几乎消灭了所有的生命，我们要把这种罪恶加倍地复制在加拿大的土地上。

神不惩罚我们吗？这是神喜悦的吗？我看见一些视频，华人在澳大利亚怎样去砍杀袋鼠，还拍成视频。我自己身边认识一家华人怎样在夜里，到大草原河边去捕杀正在带领小雁的大雁，然后分享我们说，其实大雁不好吃。

我们还是回到圣经吧，看一看圣经是怎样讲人和动物的密不可分的关系？我们从创世记开始，我希望大家今天稍微耐心一点，我在这里跟大家去一起读经的所要分享的信息，是我们每个人和我们的儿女都要经历的难题。创世记，我们会看见动物跟人几乎是同时创造的。不仅如此，神让人对动物承担了一个责任，那就是照顾他们的责任，甚至我们跟地上的大型动物、陆地上的动物是同一天创造的，神赐给我们一个形象，其实就是照顾动物，管理它们。

这是创世记第1章，人跟动物的关系。创世记第2章，在乐园里面，我们首先看见亚当需要帮手的背景就是，神要把各种动物领到他的面前。他需要个帮手，对吗？亚当和动物的关系。第2章；人跟动物的关系。第1章，什么意思？我们跟动物的生命在神面前是共存的。不仅如此，神所创造的动物都是祂喜悦的，祂爱它们。为什么？圣经根据在哪里？神说祂看着是好的。祂看着是好的，是什么意思？你不可以无故的夺去他们的生命。然后在创世记第6章到第9章，我们看见了第二个人类的代表人物，就是挪亚，挪亚方舟上动物的存在，双重信息。

一个方面，大部分动物也被灭绝了，跟人一样灭绝了。我所领受的就是，这些动物跟人类都是很邪恶的，因为神是公义的。这个邪恶的动物的化身，你可以看见那个蛇，或者龙，或者也可能真的就是恐龙一代时期的动物。我们今天来读创世记会觉得那是个比喻。但是从创世记到启示录，讲到蛇、古蛇和大龙的时候，神说，没有任何难处。这很奇怪，我不知道答案是什么？不管怎么样，神把它们放在了跟人平等的生命的地位上去对待。

方舟当中的第二重动物信息是什么呢？神即使灭了那么多的人类，仍然救赎了很多动物。方舟的空间是有限的，祂宁愿意救这些动物，也不愿意救那些人类。再一次让我们看见，这些生命在神眼中是如何的看为宝贵。对吗？没有问题。但是有一件事情，我们可能从来也没有想明白，我今天也没有完全想明白，创世记第1章明确地告诉我们，神所创造的人类是素食主义者，这是真的，他们只吃水果和蔬菜。但是大洪水之后，到了创世记第9章，祂把动物变成了人的食物。这是为什么呢？这是一个惊天的巨变，这是所有动物的噩耗。出现了什么情况？

在讲创世记的时候呢，我考察了一下创世记第9章1到17节当中的那个叙事结构，还有那个有生命的活物，那个动物带着血那些相关的概念。我当时看见的一个概念是这样的，就是我把活物，地上的活物、地上的动物也交给你们做食物，像蔬菜水果一样。那个动物不是一般的动物，我写的那个地方了，那个动物在旧约圣经当中出现了十七次，有一次翻译成爬物，有十五次。你知道翻译成什么吗？有十五次全部翻译成昆虫，这件事情很奇怪。诸位，真的很奇怪？它在那个地方不是指牛、羊、大型的动物，甚至是有血的动物，它指的是没有血的冷血的动物。因为无论是爬虫还是昆虫，按照现代生物学的分类，属于冷血动物。这很奇怪呀！也就是说这个名词在旧约圣经当中，99%都翻译成“昆虫”。只有这一个地方被翻译成动物、活物。这好奇怪！

所以我个人愿意这样想，是不是神真的出于怜悯，一场大洪水，人类的生态，地球的生态全部改变了。神为了怜悯刚刚出方舟的人类，没有食物啊！遍地，你还记得那个乌鸦飞来飞去，鸽子飞来飞去，找不到落脚的地方。昆虫在这种沼泽地带是繁殖最快的，是不是神说你们可以吃它们啦，有没有这种可能？我没有定论。但是有一点是千真万确的，那就是这个名词是昆虫，不是动物，这是千真万确的答案。

然后有两个参考的信息，新人类出现在地平线上，新约时代到来了，耶稣基督的先锋，他的饮食很特别啊！施洗约翰吃什么？吃蝗虫和野蜜，这个我们一直不是很明白。那么在创世记第9章的语境下，我好像突然看见了很多东西，它在告诉我们上帝造的人类是这样的，他的饮食是这样的一个特点，这是不是一种更可能的答案呢？诸位，还有一个相关的信息，就是灵魂。主流基督教一直在贬低动物，他怎么贬低呢？就是人有灵魂，而动物没有。这话是地地道道的魔鬼的谎言，我不仅可以指着诺诺的喜怒哀乐，以事实反驳这种谬论。

我们更可以指着圣经讲，这句话毫无圣经根据。就像倪柝声的灵魂体，没有圣经根据一样。为什么呢？大家看创世记第9章，就是带血的动物不能吃，因为血是它的生命。原文其实不是这样的啊，我看我没有放在这个地方，那个生命字根就是灵魂。也就是说所有的动物跟人一样，都是有灵魂的，就是这个词。希伯来文的发言叫myfish，这个词啊，就是创世记2章，神造的亚当向他吹了一口气，他就成了有灵的活人的那个灵。动物有这个灵，也正因为如此，这个灵、这个灵魂最早出现在创世记第1章，至少出现了三次。就是地上的活物的那个活，或者有生命的物的那个生命，动物是有生命的，是有灵魂的。有这个灵魂的，没有问题的。它的喜怒哀乐是非常非常清晰的。

我们讲到这个地方的时候呢，我们再往下看，进一步的人跟动物死亡的关系呢，就是我刚才讲的亚伯、挪亚、亚伯拉罕的动物献祭，同样有灵、有生命的活物，成了人罪的一个救赎、代替物。一个方面，让我们看见我们的罪一定导致死亡。另外一个方面，让我们看见这种死亡首先是由我们的邻居所替代的。当然，这些替代都指向耶稣基督、神的儿子，指向神的羔羊。神指的这样一个事实，告诉我们，我们的罪恶直接导致了其他生命的死亡。而之所以导致这样的一个生命死亡的悲剧，和我们的饮食有关联。

我们再看律法当中的动物保护信息，出埃及记第20章、23章，我们看到了两大事实，一个事实呢就是，动物和人一样，都要享受安息日。这很奇怪，它懂什么呢？动物也要守安息。然后我们看出埃及记21到22章，有诸多的保护牛羊的条例，就是你不可以伤害它，伤害它要受处罚。所以从这些信息我们可以基本得出一个结论：伤害动物是恶，但虽然创世记到了第9章，如果我们刚才的解释是对的啊，把食物限于昆虫，但是还没有完。到了利未记11章、申命记第14章，我们看见了事情的进一步的发展，那就是以色列人有些动物是可以吃的。

到这个地步的时候，昆虫的解释就不足够了。但是我们要看这样一个历史的背景，这个历史的背景是什么呢？以色列人是从埃及出来一个拣选的祭司的国度，牛和羊是献给神的，以色列人可以分享献给神的食物。所以到了这个地步的时候啊，我们所能看见的实际上是一个神学的隐喻，大家你仔细回去去查看利未记11章、申命记14章那个里面的食物的菜谱，你会看见什么样的信息呢？是什么样的食物，神特特地允许以色列人吃呢？其实清晰可辨的主要是两大食物：一个就是牛羊；第二个是什么？就是水中的鱼类。其它有点模糊不清，不是特别重要。

我看到的就是两大食物，一个是牛羊，一个是水中的鱼。牛羊，你可以单独的以牛或者以羊、以羔羊为替代。然后就让我们看到了这种神学隐喻可以指向的基督教的两大圣职，关于传道人啊，关于基督徒啊。关于牧师，实际上从旧约到新约，一直有两个称呼，一个叫牧羊人，一个叫渔夫。这是两个很特别的身份，它构建了这个整个圣经、圣职的基本框架。牧羊人就是要得羊的，渔夫就是要得鱼的。那么按照这样的一个理解，你会发现，所谓你们是我草场上的羊，所谓你们得人要得鱼一样，它是一个神学的隐喻，就是这个羊和鱼都是要归到祭司的国度里的。

特别明显的一个平行信息，在约翰福音第21章，大家回去看，你回去重新看，约翰福音21章啊，它可以一分为二，上半部分讲鱼，下半部分讲羊。这很奇妙！诸位。我这样讲，你恍然大悟了没有啊。你重新翻到约翰福音21章，他用一半的信息讲渔夫和鱼的关系，用另外一半信息讲牧羊人和羊的关系。对吗？你们如今要得人如得鱼。一百五十三条鱼，拿鱼来给我吃。彼得你爱我吗？你牧养我的小羊，你牧养我的羊，你牧养我的小羊。食物，神不断地讲，外邦人是你们的食物。

主耶稣有一次也讲，说什么是我的食物？主耶稣不断地教导门徒，你们要为永生的食物劳力。结论，我觉得律法当中所讲的食谱，实际上是跟牧羊人和渔夫在这个世界上得生命密切平行的，它并不是真正的食谱，这是我们能够看到的第二方面的信息。也正因为如此，动物被分成洁净和不洁净的。它是完全为了平行什么呢？平行人的义和不义。当然也让我们看见，不是所有的动物都是讨神喜悦的。那这里面有一个变局。

创世记第1章，所有的动物神看着都是好的。怎么到了利未记、申命记这个时代，有些动物就变得不洁净了呢？我就在想，一定是随着撒但一起堕落的，有一些动物真的是让人生厌。所以我昨天晚上没睡好，看很多很多动物的视频。我要跟大家讲的就是，我特别厌恶的其实就是猴山。我去动物园，我基本上不去看猴山，猴子、猕猴啊，是特别邪恶的一种动物。他们的残暴、那种暴徒的心态。最近不是有一个什么昆明动物园，有一个猴子虐猫的视频，是一个道理。所以人是猴子变的，可能是真的。至少中国人是猴子变的，或者是猴是人变的，它们跟人学了很多很多的罪恶。

动物的模仿能力确实是很强的，大家有没有这样的一个经验？就是那个恶人家里养的动物真的是很恶。也不是所有的鹦鹉都像我们家诺诺那么可爱，我就看见网上有个视频，有一只鹦鹉在那唱黄色歌曲，因为它的主人就这么干的。所以我们对动物不会有一个泛爱的心态，一定有一些动物真的很邪恶，这是事实，有洁净的，有不洁净的。到先知书，我们熟悉的以赛亚书第1章，说牛羊认识神。然后11章、65章两次讲在祂的圣山上，羔羊与凶猛的动物同在。这些不仅仅是比喻吧，约拿书4章11节最后一节经文告诉我们，神很疼惜尼尼微大城那些牛羊。那就意味着你不能无故的伤害他们。

然后我就到了约伯记，约伯记太宝贵了！这是宝藏书卷，大家看啊！这个约伯记这个结构很特别，开篇呢告诉我们，约伯是个义人，在东方人当中呢，他为至大。但是他的几个儿女非常混账，混账到什么地步呢？就是常常过中国年，就在一起宴乐，吃很多的动物，一定如此。因为上一节经文讲约伯他们家还有好多的牛羊，还有骆驼等等啊。约伯呢就为他的儿女的罪恶忧伤，那怎么办呢？约伯就是每年或者经常屠杀很多动物，牛羊，为他的儿女的罪恶献祭。约伯记的这个序幕啊，实在是非常非常的特别，接下来灾难临到了，约伯和他的儿女都遭了患难。几个朋友出来跟他讲，没有一个说对，靠谱的，慷人之慨。最后神亲自显现，我们以为神能够讲什么特别有针对性的话语，不是。

约伯记从38章到42章，一直在讲动物，这很奇怪的一个叙事。诸位，然后到了约伯记结束的地方，又回到了牛羊。当然啊，约伯记有很多的信息可以让我们去继续思想，我们从今天的角度呢，我们可以讲讲他其中的一个逻辑，也许是这样的。我们这个世代也是如此的，我们把动物的死灭、伤害、杀戮，甚至献祭，实际上是看为平常。约伯所有的所有的牛羊、驴、骡、骆驼都是神赐给他的，都是神在约拿书4章11节祂所爱惜的生命。但是当人类犯罪，动物成为献祭的时候，开始可能你觉得是很血腥，觉得良心不安。但是随着岁月的推移，我们觉得我已经做完了，这事很正常，都这么做。

千百年来之后，所有这些生命的代赎、流血牺牲，对我们来讲不再会激起我们良心的波澜，我们觉得这太正常了！就像我们今天，任何、每一次我说每一次我们的欢庆、欢宴都是一场献祭，所有的动物都被屠杀了，我们没有任何一丝一毫的动容，这是谁呀？这是约伯。不仅如此，约伯觉得我做了一件非常非常正常的事，我的儿女犯罪，我杀了好多生命，这事完了，他们的罪恶减轻了。我就在想啊，神在天上看着，一头一头的羊，一头一头的牛，每年每个月被约伯杀害，而约伯视为平常。不仅如此，约伯还是个义人。

我再换个角度了，我对温哥华不太熟悉。蒙特利尔有一个地标式的建筑，在皇家山上，是一个十字架。开始，那被称为万圣、千圣之城，有很多很多的教堂，今天熙熙攘攘的人群上班下班经过十字架，没有人在想，那上面是一个生命的献祭。神在天上看着呢，为什么蒙特利尔人、加拿大人、西方人、基督教世界变成这样了呢？就是因为约伯，我们是义人，我们都是好人，我们跟外邦人比起来，我们还是蛮良善的。但是生命的献祭已经在我们的生活当中熟视无睹了。但是对神而言啊，每一个生命的死灭和牺牲，祂都很疼。

约伯满腹委屈，为什么？就我的儿女被夺去了。也许神在提醒约伯，你为你的儿女献祭的时候，你杀害的是某个羊的儿女，某头牛的儿女，你想过这种生命对生命之主而言是多大的悲剧，多大的伤痛吗？于是到了耶和华在旋风当中跟约伯讲动物的篇章，真的好美。我们今天回家，你带着感情去读那段信息，我读出来的情感是什么呢？我们的神啊！讲祂每创造的每一个动物，小麻雀，小到小麻雀、小鸟，大到河马和鳄鱼，那都不是啊！这是翻译的问题，祂饱含情感，祂说我创造这些生命，你知道吗？我是有何等的爱他们？

我就想起诗人讲的一句话说，在耶和华的殿中，燕子找到抱雏之窝，小麻雀找到它的家园。我们杀死他们，我们伤害他们，我们灭了21.1亿的麻雀。神不会用让你用四千万人的生命付出代价吗？约伯都付出代价了，中国人就不要付出代价吗？约伯也许真的明白了，所以到了约伯记结束的地方，牛、羊、驴、骡再一次回来了，可以继续做献祭。但是我相信约伯对生命的感悟不一样了。

我们今天经过这样的信息，我们是不是要重建我们的生活呢？福音书，主耶稣在马可福音第1章和动物在一起。耶稣讲到麻雀，祂在意，耶稣骑着小驴驹进城。我每一次看见诺诺，我感到绝望的时候，觉得它与复活无份的时候，我就指着小驴驹去逼问我们的主耶稣：主啊！你不能这样，那条小驴驹，祢利用完了就完了嘛！祢得负责呀！是的，我们去追问祂吧！我没有答案。

希伯来书通篇讲一件事，那就是旧约当中所有被屠杀的祭牲都在指神的儿子。这同时也要让我们记得，那些生命的流血和牺牲，不是徒然的，我们必须去珍视、反省、记念。然后我们到了启示录，启示录在今天的语境之下，竟然是一个动物大汇集的篇章。首先我们看见的是羔羊，这很吓人！你知道吗？羔羊这个词啊！在整卷新约当中出现了三十次，二十九次出现在启示录。

启示录是一个动物回归复仇的篇章，羔羊、羔羊、羔羊，神的羔羊。也许我们不太明白，启示录为什么不叫耶稣基督，全是羔羊呢？几乎全是羔羊呢？因为羔羊回来了。祂曾经被杀，回来的羔羊是战神，祂要来复仇，祂要为人类有史以来所有被屠杀的羔羊复仇吗？是的吗？羔羊的愤怒吗？愤怒的羔羊吗？我们去思想吧！但是启示录还有第二大类动物，也同样让我们印象深刻，那就是兽。无敌坑的兽、海底上来的兽、陆地上的兽、兽的国、兽的印、兽与假先知，这些兽要受审判。有邪恶的动物，有恶兽。克里底人是恶兽等等。

这是第二大动物信息，还有第三大动物信息。你知道这是什么吗？飞鸟，大筵席。启示录第19章，飞鸟回来了，飞鸟成了地上的君王、壮士、将军、地上的人民、大小人民的捕猎者。你想到了什么？诸位，启示录当中的羊和鸟，完完全全在交叉结构当中平行了创世记当中的羊和鸟。约伯、亚伯、亚伯、约伯、挪亚、亚伯拉罕，他们献祭的祭牲，主要就是羊和鸟。对吧？你回去看，好不好？包括亚伯拉罕的献祭，谈到了飞鸟的异象，记得吗？打开启示录，羊回来了，鸟也回来了，这一切，仅仅是比喻吗？

你能否看见？就是啊！在中国的所谓的大饥荒当中，那些飞鸟在吃人的肉呢？讲到这里，我们的问题还没有完全解决，我们到底要不要吃肉呢？翻到下一页，这里我是为了展开食物这个词，告诉我们圣经讲的食物。你比如说约翰福音4章34节，耶稣说我的食物就是遵行差我来者的旨意，我不把它全讲了。时间关系吧，食物这个词有的时候不是指食物，指的是得人，得羊，得鱼。翻到最后一页，我讲讲我在飞越落基山的时候，最后看见的出路，到底怎么办呢？是的，不吃我们馋；吃，我们良心不安。那还吃不吃呢？诸位，现在我们回到了圣经当中的另外一个难题。

事实上，我想告诉大家，我认为也包括你们在内，我们从来也没有想明白一个问题，那就是圣经当中讲的禁食。对吗？你真的想明白过吗？禁食、禁食祷告成了灵恩运动一个表演性的项目，就是我已经……我不吃饭了。我满地打滚，你给我糖。它成了祷告的一个附加的表演性项目，成了对天父的一个要挟的手段。我不吃饭，祢还不答应我，再不答应，我继续不吃，我绝食。但是如果我们把今天的信息和所有的禁食的信息连在一起，我们似乎找到了真正的答案。我们不是佛教徒，我们不是素食主义者，也不是鱼素主义者，但是神教导我们要常常禁食。很奇妙！

诸位，禁食这个动词，在旧约当中出现了21次，在新约当中出现了21次。它成了两个骨架，支配了六十六卷书，告诉我们，在食物对其他生命伤害的这个普遍的罪恶当中，神给我们开了一道窄门，让我们可以勉强地经过这道窄门，就是节制。好了，我们终于找到了符合圣经的一个答案，节制。可以吃，但是不要滥杀，这不是伪善，我们只能如此了。

不仅如此，我们可以看见民数记11章那个吉布罗·哈塔瓦的教训，吃肉，吃肉，吃肉，就是没完没了地要吃肉。我刚才谈到了圣经对猎人的憎恶，这不仅仅是我的情感。你仔细看创世记9到10章，它其中有一个逻辑关系啊，第9章，神赐昆虫给人类做食物。但是在人类当中出现了一个伟大领袖，东方红太阳升，人类出现了一个领袖，叫宁录。宁录是什么人呢？他在耶和华面前是一个英勇的猎户，猎户是干什么的？杀肉、杀生的。猎人不仅仅是为了糊口，猎人杀生命本身就是乐趣。

你在网上每年看加拿大的那些败类去怎样打雪雁的，他们什么用处都没有，他为啥要射杀它呢？好玩儿，猎人是该被咒诅的。所以你看宁录，还有一个被咒诅的猎人，是以扫。因为他们并不是以日用的饮食为目的，去伤害别的生命，他们是以娱乐和表达权欲。所以基布罗哈塔瓦是一个教训，我们对肉类的食用，是不是因为按照回到圣经限于牛羊这种人家养的牲畜，我想这可能是神允许我们唯一的一个食谱。猪肉吃不吃？我不知道。类似吧，就是家养的、家畜。

因为诗篇103篇讲，祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。祂知道我们这点出息，但是我们要限制，要节制，节制肚腹和肉身对我们巨大的这种牵引。让我们不要把这种吃喝，食为天，当做我们生活的一个目标。在圣经当中，有一个教训，就是从以扫到谁呀？到犹大。这两个败类这两个反面的见证，实际上有一个共同的信仰，就是肚腹。

这个食物和钱财，实际上是一个概念。诸位，它是一个意思。都是魔鬼的第一试探，好做食物。以扫为此出卖了长子的名分，并且对他的父亲以撒形成试探。以撒喜欢美味，主祷文告诉我们，日用的饮食不包括这一套。然后犹大死，是怎么死的呢？肚腹崩裂，肠子流出来。然后新约圣经多次多方地告诉我们，他们的神就是他们的肚腹。

以食为天和禁食，食为天和禁食是根本对立的两种生命、两种生活。我们做基督徒和做习国人的区别就在这个地方。你是食为天，还是一个禁食者？以食为天是魔鬼的第一试探，这个试探，以前我们不是很明白。魔鬼的试探，还不仅仅让我们爱美食，爱食物，用食物取代上帝，取代基督。牠更阴险的目的是：所有爱食物的人，最后都会成为其他生命的凶手，并因此进入永死的审判，这是牠真正的目标。魔鬼的这个试探实在是很狡猾，很狡猾，牠可以在我们这个世代继续地去败坏那些貌似反共的生命，继续的会成为以扫和犹大。

我们藉着这个标准，其实可以认识很多很多的现象，很多很多的问题。我今天问大家，你知道习近平、郭文贵和王志安，他们一个共同的特点是什么吗？他们有一个共同的特点是直播吃饭。诸位，这很重要，它很深刻，非常非常深刻。我们不管他们的地位有多大的差别，好吗？习主席直播吃饭，是吃包子，掀别人家的锅盖。去宣告金山银山，这都是他脑子里，全是金银啊！然后呢，吃饱了撑的没事干，因为吃饱了撑的。喝茅台，对他来讲是巨大的幸福。在福建很多跟他一起工作过的人告诉我们，他常常弄好多好吃的，关上门来自己吃。在东方的山坡上，有一大群猪在吃食，这是一个道理，这是一种变相的直播吃饭。对吗？他喜欢这个，这是他的生命，这是他的信仰。

有人说你开始怎么认识郭文贵？其实我今天要告诉大家，反共不反共没有任何判断的价值。任何一个反共的人都可能是更共，这是完全的常识。你知道吗？但是我今天给大家一个标准，就是看他怎么对待吃？那种铺张，那种，甚至为了表现亲和力，很爱生活的那种吃饭的直播。三文鱼，还有什么呀？我是穷人，不认识啊！每一次直播，都是心灵深刻的灾民恐惧，灾民饥饿的满足。

王志安去台湾，除了直播政治秀以外，直播了几场吃饭。我想今天来告诉大家，在海外也好，在任何地方也好，你不要看一个人是不是反对共产党，你要看一看吃饭、吃肉、吃其他的动物这种行径，是不是成为他炫耀和他孜孜以求的生活目标？你就知道他是谁了？

还不仅如此，我们今天在神的面前来反省，我们在其他生命身上所造成的罪孽，那就是我们和他们有什么区别吗？我们和习近平、郭文贵、王志安，有区别吗？一个传道人，一个基督徒，一个基督徒作家，一个民运人士，如果食物、女色、权欲对习、郭、王的吸引力和你是一样的，你跟他没有任何区别。我们看了很多很多民运领袖、网红，甚至是逃难的、受苦的、被中共逼迫的人，他们可能在某些方面有生活的困难。但是如果食欲、情欲、权欲对他们的吸引力和他们生活的支配能力，与对习近平、郭文贵和王志安一样，我们和他们没有任何区别。

我想告诉大家，这些年来，反对共产党，反对习近平，反对邪教的人各领风骚几十年、三五年。可是今天我们用食物，用肚腹的标准回去看一眼，我们知道，都一样。八九一代人传出来的食物丑闻、情欲丑闻、权欲丑闻，一样吗？都一样。我们今天在2024年开年的时候，我们来到神的面前再去想一想吧！从今天开始，在你的小小的教会里，在你的群里，女人、食物，过年时候的聚餐，在一个小圈子里面的话语权力，对你的吸引力、试探能力和对习近平、郭文贵、王志安一样吗？一个很帅气的弟兄，一个美丽的姐妹、教会里的那点存款，各种钱财的试探对我们有支配的力量吗？有。在骨子里面，我们就是习近平，就是郭文贵，就是王志安。

但是神吩咐我们过年，年的意思就是改变，让我们过一个有可能改变的生活，这个生活就叫禁食的生活。主耶稣来到这个世界，祂给这个人类传福音之前做了一个非常深刻的示范，祂在旷野里禁食四十天就饿了。想想这个禁食吧，这真让我们感动，禁食不是不吃饭。所以当魔鬼上来试探祂的时候，说：祢如果是神的儿子，祢就把这个石头变成面包的时候。祂说：人活着不单靠食物。可以吃点肉，但是我们更靠神口里当中的话，我们要最大最大限度地过节制的生活，最大最大限度地来减少对其他生命的伤害。以及一旦我们伤害其他生命的时候，我们有没有一种警醒和感恩的心态，而不是仅仅把他们消费的对象。兴高采烈，甚至还喝多了，并且以此为荣。

你看今天东北话，东北人知道我在说什么？我们家过年的菜很硬，我们的心比我们的菜更硬。一代一代的，我们这个人过中年了，人到中年了，在最近十年范围内，我们开始送别我们上一代人，我们父母一代。我在想，我们父母的一代是红卫兵的一代人，就是屠杀麻雀的那一代人。我们在送别他们的时候，有没有可能跟他们讲一讲我们今天所讲的信息呢？还来得及。

过年，就是再给一次机会，我们不是素食主义者，我们是禁食主义者。在新约圣经还有一段经文也很奇妙，和禁食有关，就是鬼。污鬼附着了一个孩子，一会儿跌到水里，一会儿跌到火里，门徒把它赶不出去。主耶稣上来给他们讲了一句很奇妙的话，说这类的鬼你如果不藉着禁食祷告，就无法赶出去。这类鬼太厉害了！你会看它在习近平、郭文贵和王志安的身上，一会儿在水里，一会儿在火里。但是它也在我们身上，一会儿在水里，一会儿在火里。可以这样来讲，我们每天水深火热，嬉笑颜开。说白了，99%是为了那点钱。

去超市购物，省了一块钱，那笑的不行。今天有点物质上的损失，就会大发脾气。一会儿在水里，一会儿在火里。我们怎样来胜过猪呢？杀猪过年。怎样才能够把我们身上的猪性一天天消灭掉呢？神给我们一个方法叫禁食，就是节制我们。节制我们的肉身对食欲、情欲和权欲的欲望。这要靠教会的生活，靠讲道来帮助我们。有些人说：“哎呀，我之所以吃那些东西，是为了大补”。诸位，你少一点情欲，不需要补的。

又一年过去了，我今天在这个地方哪，给大家提一个建议：在新的一年里，我建议你是不是可以去领养一只动物？它会让你不断地重新去思想我们对生命的亏欠，带领我们去认识神，带领我们生活的重建。我真的是常常为诺诺感谢神，它有两点让我觉得非常非常的不可思议：第一点，就是它的爱；第二点，是它的“圣洁”。打着引号的“圣洁”了，对我来讲，这是真实的，非常非常的真实。爱超过食物，超过食物对它的诱惑能力。

你知道吗？我每个星期最痛苦的日子，就是喜忧参半的日子。就是主日，因为那天我要把它放在家里，它现在已经形成了一个反射了。它只要看见我拿起大衣，它就像疯了一样，它知道我要出门了，它会疯狂地扑到我的怀里，然后钻到我的这个大衣所有可能的缝隙当中，死死、死死地抓住。我就像掰人的手指一样，一根一根地把那小脚指头掰开，但是，把它扔出去的时候，我要关门，它要突然飞上来。每次有好几个这样的挣扎和回合，心里又感动又难过，它不愿意跟我分开。

有些人，不太了解宠物的人，可能觉得宠物很孤单。不是的，它们更喜欢的不是跟同类在一起，它喜欢和人在一起。正如挪亚、亚当和主耶稣告诉我们的。这是为什么呢？这是为了爱，它爱你，它喜欢跟你在一起。而且在我离开家的时候，它整个一天是什么都不吃。我回来的时候，它开始吃，就是等啊等啊等，所以每天当黄昏的时候，我返回家的时候，车已经接近房子了，就能听见它欢呼的声音。然后在门口给它搭了一个平台，在那个地方，欢呼雀跃，载歌载舞地迎接我，大约会表演五分钟左右的那种欢迎。然后再开始的去吃东西。

我们总以为鸟为食亡，我说习国人才是为食亡。我的诺诺不是这样的。第二个，就是圣洁，但这不是所有的鹦鹉都是这样的，或者说洁净。从我领养它到今年，已经快五年了，它就从来没有在它的笼子里面便过一次。它怎么做到的呢？你知道晚上9点钟上床，就是进它的笼子。早上9点钟打铃，我把它放出来。开始一天自由的生活，整整12个小时。从来不会在笼子里面便溺。早晨出来会拉一泡很大很大的屎，这是习惯，几年如一日。我遇过一些养鸟的朋友，他们不是这样，他们会经常去清理他们的笼子。我不需要，从来不需要。为什么会这样呢？出于真理的仁义或者爱，出于真理的圣洁吗？我不知道。我给你们讲到这里的时候。

今天的信息太长了，我知道，其实我有好多好多话想跟你们分享。现在最想分享的就是，在温哥华，真的是很想诺诺；在蒙特利尔，我很想你们。

我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢，祢在这个地方召聚祢的众儿女，在新的一年里，求祢带领我们去重建我们的信仰，重建我们的生活，让我们加倍地为祢做见证，奉我主耶稣基督的圣名。阿们！

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【基督教重建的两大工程】1教会论。审判即将义人从恶人中分别出来，因此行义是教会有关永生永死的见证。2基督论。我们所传的基督是审判主和拯救主；基督的拯救包括两个基本方面：将我们从己罪和仇敌中拯救出来。主流所传的基督是三分之一的基督，是非基督。希伯来书9:27-28讲章。

不寐之夜

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אֹור וַֽיְהִי־אֹֽור

视频文字：希伯来书第21课：有一位神(9:27-28）