1
msc2014月06月05日18:34:56：任弟兄对孔庆东对……的评论有什么评论？
平安。庆东是我那年的故人，是“钱理群教授三位名利之徒”之一。近年有包括“南方报系”的媒体来越洋采访，让我谈谈钱理群本人和他三位名利之徒“怎么变成这样的人渣了”，我都谢绝了。这个“对受害人迟到的采访”实在不认识“伤害中的祝福”。当然，我谢绝评论这些人，原因不仅仅是因为感恩，以及作为牧者我对任何人的那些破事儿没有兴趣，更因为对我来说这根本就是一个伪问题。根本不存在这些“知识蚊子”怎么变成这样的人的问题，因为他们本来就是那样的人。你友邦惊诧只是因为你傻或者你伪。当然，也许全世界我是第一个知道也经历他们的人渣本质的人。这些人之所以曾经风吹草动甚至二三气象，是因为霾国太穷了——不是说灾民图书贩子包装这些人肉包子卖钱；而是说，那个国家穷得只剩下钱和恐惧了，而其文坛穷得只剩下几匹冒充黑马的文痞，让魔鬼和人民牵着溜达在无聊之民的床头案上。
我是最早认清“北大教授及其名利之徒”是什么的人。从那时候开始，连同对其他公共厕所或公共知识分子的经历，我给知识分子加了一个新的冠冕：知识蚊子。“爱国贼”的版权已经被网络流氓夺去了，我现在主张“知识蚊子”的版权。人文主义的本质是人蚊主义，这个新概念包括如下几个内涵。第一、罪人为名利冒充神，“像神一样知道善恶”。于是苍蝇蚊子冒充天使天军。第二、罪人冒充神只能通过叮住别人的罪才能实现，于是知识分子像蚊子一样嗜血成性。第三、知识分子所嗜之血，就是别人的肉身和罪——中国知识分子存在的意义只在对人（邻居或国家）定罪，然后在别人身上显出自己的作为来，你小人我君子，始能自像如神。第四、这个定罪的过程充满了蛇的谎言，一方面自淫（察己知人）、创造和编辑他者的犯罪事实，另一方面，将审判和示众建立在精心组织的个别事实的基础之上，交易钱名。这是“戈培尔法则”。于是，上述四人代表的中国知识蚊子，都是撒谎成性，以至于被自己感动而不能医治的绝症患者。知识蚊子有两个致命的谎言。第一、动机谎言。他们将为了名利更换成为了正义。第二、事实谎言，他们对任何人甚至掌权者的罪的编辑和控告，都只是部分事实。理性主义从来没有理性过，就成了中国知识蚊子的血色罗裙——无花果树的叶子编织的霹雳内裤。
戈培尔法则的咒诅和魅力在于，他们掌握和占有一部事实，然后将全身和整个宇宙都建造在那个焦点上，如蚊针贯注，不顾一切。这个魔鬼身材或控告者秀态，生产出大量的文字垃圾或无花果树的裙子，目的在于嗜血他人的同时逃离上帝对自己的审判。不过庆东是这群蚊子或患者之中比较可爱的一位。这倒不是那年哈尔滨之夏，他的女友怎样挺身而出在公车上掩护了我，而是因为以下两个方面的对比。首先，中国自由派和毛派，或者右派和左派的划分，永远不是智力和道德上的。越来越多的事实摧毁了那种幼稚病，中国问题根本不是道德问题，反对运动一点儿也不比掌权者更义，右派一点儿也不比左派更良善和圣洁。正相反，罪为所有知识蚊子共享，说薄依刘我大难。因此我下面的评论不是按左右这个二元论进行的，这个划分毫无意义。一个在野的流氓和一个在朝的流氓，没有任何区别。不仅如此，右派愤青和自由派流氓对庆东的人身攻击（“孔斜眼”以及“离婚成性”），显示下流的全民性和这种不信之民靠自身建立责任政府和宪政的不可能性。无论左右，我憎恶一切在别人身上演上帝的蚊子。这出于第一诫。其次，庆东和其他三位知识蚊子相比略有不同。那些人代表阴损和下流的方向，属于具有中国特色的法利赛人；而庆东更多是“脏”和“二”，对他的买单者和粉丝来说：又脏又二人人夸。“脏”有“孔三妈”为证，“二”乃是孔老二之“二”。在这方面，庆东和所有知识蚊子倒真是孔子传人——将“二”上升为“一”，将次要当成主要，如蚊盯住，如狗咬住骨头不放松，建立了他们的论语和文学。
左派为什么是不可说服的，不是道德问题，不是智力问题，而是因为这种“二”。“二”不是“无”，所以人家有“事实”，而“事实总是生育雄辩”——片面的事实生育更多的雄辩症，因为他们的里面都没有平安。“二”只有虚张声势和践踏别人才能藉着发酵发胖为“一”——中国酵母是别人的罪、缺陷、漏洞。自由派的“二”并非在别处，伯仲之间，蚊蝇之内。我欣赏过自由派绿头苍蝇博士和毛派如司马南左派红头蚊子道士的辩论，这是二与二的战争，二二得一，煮豆燃萁，火烧消防队。庆东蚊君就这样在左右这两个“二”的事实上起飞了：我看见你的“二”，但看不见我的“二”，这两个“二”是知识蚊子的两个翅膀。问题是，越飞越高的时候，就成了天使天军，他以为自己就是一，天人合一，然后裂天而来，裙带飘飘。既然从天而降，必须替天行道，挡我者罪。一根又狠又尖的蚊吻，或者鲁迅牌的匕首和投枪，或耶稣牌的教痞神棍或基督徒作家，或者庆东－理群牌的文学愤青和道德怨妇，在不同招数和口淫的金庸武学中，在无招胜有招和有招胜有招的自作聪明中，中国功夫，独步天下；武运长久，或催人尿下，或清高如醋。这就是庆东那个评论的基本特点。
庆东这件裙子——这个访谈——怎一个“二”字了得。我只举一个例子，将整个事件“腚睛”在“外村势力插手”上，就是典型的以二为一的蚊子战略。首先，“外村势力”就需要定义，这是一个似是而非的概念，外村政府、民间组织，沟外华人， 山外媒体……这诸多概念中，可以让蚊子游嘴有余。其次，“插手”需要定义，也完全可以扯淡，最后，更重要的是，某些个别外国因素的“插手”行动根本不足以更改全部事件的本村和自发性质。邻村是庆东蚊君必叮之血，正如本村是人道蚊君之血。这只是一个例子。事实上，以二为一是知识蚊子的悲剧之根，证明我们是瞎眼的。一方面，让世上的破事儿充满，牛得跟什么似的，如同一只蚊子控制一个蟑螂，就以为掌握宇宙了。另一方面，将个人意见和我认为当成无限真理和宇宙真理，狂得忘乎所以。知识蚊子的愚昧就在于这些“二货”竟然真以为自己能够为天地立心、为生民立名、为万事开太平；更表现为，他们竟然真的以为“天地立心、为生民立名、为万事开太平”，是多大点儿事儿，正如他们的照汗青是何等的伟业一样。由于这样的盲目和瞎眼，由于以二为一，必须逐鹿中原，必须你死我活。四分之一世纪之后看这些义薄雾霾、气冲蜗牛和撒谎成性的卡通表情，如孔中窥见自己，面红耳赤。
但龟蛇动，起蚊蝇。天使天军来了，这么多年，还是那一套俗不可耐和一点出息没有的二，嗡嗡嗡滚瓜烂熟。我将骨头或死去的肉身早就预备好了，放在马槽，扔给他们。这个尸体如今是一封短信，从2004年到2014年，不想扔给猪，怕它反过来咬我。但今天不同了。四分之一世纪之后的那天夜里，署名寄出了。不再为我，而是盼望一个灵魂的得救。忍耐十年，忍辱负重早就被更新为感恩和复活。这十年为“国家机密”，为“保护别人的个人隐私”，为表演“像个真正的男人”，为欣赏人性如魔，好坚固自己对人类和自己的绝望。但这也很“二”，羞愧不已。不值得。但我的道路是二，我的意念永远是二。这个二今天被拿出来喂狗，让那恶者在我里面也一无所有。更重要的是，现在一切都过去了，而瞎眼得以看见：一张张又尖又尖的蚊之喙，他们所作的，他们不晓得。有一份差遣，进城去，以二面对一切的二，讲论那一的故事。我的祈祷是：我本是二；一直在这个世界是个小二，好让那一的能力庇护我——今生作一的仆人，睡着的时候，永生归入一的怀抱。问候庆东，也许不日可以温酒一杯，看蚊虫在霾国叮叮跳舞。
2
sola恩典：如果先生有时间又方便的话，能否评论一下张艺谋最新的电影《归来》，十分盼望。
平安。《归来》能否刷新张艺谋苟且红尘的耻辱尚未可知，但这无疑是一部好片子，演员尤其出色。考虑编剧和导演本身的局限性，演员演得的确不能再好了。不需要返回严歌苓的《陆犯焉识》来评论这部片子，应该将《归来》视为一个独立的作品。应该谢谢您的推荐，忙里偷闲地上网看了这部电影，我看见了中国文艺界对失忆、失身和共谋的忍无可忍，也看见了《归来》的结局仍然是等待和走投无路。开篇的吴清华们，让我想起那些很“二”的中国知识蚊子。文学是知识分子的芭蕾舞和样板戏，一种一走火就入魔的得意忘“二”的行为艺术。事情并没有过去，中国仍然在它的历史之中。电影结尾不俗，超越了伤痕文学的框架——大门关闭了，这个国家等候一次叩门或真正的开放。但令人不安的是，没有人知道他们在等候什么。
电影中有两个寓像特别值得进一步解读。首先，女主人公冯婉瑜的失忆几乎是别有用心的。事实正相反，整个国家都在失忆或在共谋中埋葬了过去20年的历史，唯有一个失忆的老妇人在苦难记忆中。换句话说，失忆的冯婉瑜是整个国家唯一没有失忆的。政治恐惧和消费主义成功夺取或复辟了死不认罪的统治权，而且将统治建立在每个人的心中。但是，全民失忆只是表面现象。向前看和向钱看加上移民潮，这三种中国生存方式或中国表情，更是一种特别的记忆方式。古拉格归来，理性主义按自身的逻辑，按理性选择和利益最大化的原则，带领全民在无神论世界作惊弓之鸟和丧家之犬，选择了最安全的预防措施。冯婉瑜相思成病，或者被多数宣布为异数。其次，冯婉瑜记忆只有存在主义的意义。5日或别有深意，当然也可能只是巧合。在现代中国的政治文化语境中，5日被邻居株连成敏感的日子，5日是第二天。5日也是海子在《面朝大海，春暖花开》中反复祈望的“明天”。“从明天起，做一个幸福的人”，这种悲剧意识与“轮回”的观念连在一起，倾诉了存在的荒诞与绝望：今天注定永远与幸福无关，今天一直在准备中。中国人一直在准备生活，却从来也没有生活过。
不过电影有三个重要的主题只是浅尝辄止，或者是由于张艺谋和严歌苓文化和思想的局限，变成了拙劣的模仿。第一是苦难。人生20年被活活地谋杀了，而余生20年也将一直生活在阴影和等候之下。生命被就这样被残酷地毁灭了，爱情的媚俗将苦难变得风轻云淡。这种遗憾不能仅仅归咎于审查制度，事实上《归来》以焦点转移的方式参与了遗忘的共谋。第二、罪。作品缺乏追问罪及其起源的能力，实际上，编剧和导演在这个问题上溜之大吉。这不仅仅是政治恐惧或出版策略，他们的确不知道怎样面对罪的权势。罪不仅仅是政治罪恶，政治罪恶仅仅是罪的一种表现方式。冯婉瑜总是在陆焉识身上看见方师傅，这在逻辑上显然是牵强的；不过这是一个没有打开的深刻话题：方师傅代表魔鬼性，而方师傅和陆焉识一体两面。换句话说，罪同时也在陆焉识自己身上，这是一个中国文学本来可以转向的领域，但电影缺乏这种长进的能力。于是冯婉瑜和陆焉识只能返回林黛玉和贾宝玉，一个阆苑仙葩，一个美玉无瑕——一方面完全的无辜受难，一对可怜人；另一方面，没有凶手。第三、饶恕。饶恕的逻辑在这里只是被拙劣的模仿，几乎还没有完全打开就逃走了。编剧、导演和演员没有能力表现这个宗教主题。罪及其解决是饶恕的前提。中国文学的伪解决主要是通过完全归罪于政治罪恶，同时神化饶恕者的道德宽容；而伪饶恕的逻辑基本上诉诸血亲关系，包括“祖国母亲”（老子打儿子）这种政治血亲的假冒。但在这部电影中，对女儿的饶恕首先是欺骗性的——陆焉识包揽了全部罪责；而冯婉瑜对女儿的饶恕不仅过于做作和轻佻，而且再一次让这个国家丧失了罪恶感。苦难和罪在莫名其妙和蛮不讲理的饶恕中归于遗忘，一切都白白发生了。片尾一家人在门口守候，守候的只能是下一次伤口。
我同意巩俐的这个看法：中国基本没有什么好电影，电影在好莱坞和主旋律之外，也应该追求严肃性。但是，如果不能将苦难、罪和饶恕的问题诉诸神学，所有严肃的努力都只是严肃的模仿，而不是严肃的本身。事实上，《归来》中的饶恕和爱情主题，是以严肃的名义，对一场刚刚结束的浩劫以及正在发生的浩劫的很不严肃的处理。十字架解决了罪和饶恕的关系，这是西方严肃作品真正的根基。失去这个根据，就失去的严肃的能力；因为离开十字架，我们没有办法认识罪，更失去了饶恕的理由。于是我们只能在罪人中寻找替罪羊，然后编造很多虚假的、或者很“二”的饶恕理由。离开十字架，我们更可能用饶恕的方式控告，将我们的饶恕变成别人的十字架。这部电影特别感动我的是丹丹这个角色。我知道张艺谋和严歌苓按年龄都是丹丹，他们藉着这个形象表达了某种忏悔之情。
丹丹对父亲的控告和揭发让我想起我曾失落的丹丹，整整十年了。十年前的一天，我在“劳改”中逃脱，去探望丹丹；结果在“车站”（机场）被捕入狱十年。绝望的丹丹将我交给了国家和人民，而我永远失去了她。饶恕的逻辑在我这里只能是神学的——饶恕永远不是义人（高人、完全无辜的人）对罪人的宽容，而只能是罪人在基督里对罪人的饶恕和爱。基督是所有饶恕唯一而充分的理由。这个理由在十年后的“第一天”深夜，催逼我“归来”，寻找丹丹。我喜欢叩门那一幕，外面归来的不是陆犯焉识，而是列在罪犯中的神子。
3
不寐老师:平安! 现在温州教会……不寐老师，您觉得这次事件是什么性质？我们教会该如何应对最好？温州教会小小肢体……求助。
平安。常常为你们祷告，求神加添你们的力量。关于这件事情的性质，我看见的是双重的。一种是“管教”，特别是对骄傲之民的管教。基督徒的骄傲和特权意识以及真理上的某些偏转，在温州都有案可查。加尔文主义在温州尤其泛滥成灾，真理骄傲和道德自负不仅将一些基督徒变成魔鬼的儿子和网络流氓，而且叫教会变成绞肉机和名利场。你们甚至践踏神所赦免、救赎和使用的人。在某种意义上，包括你们那里在内，中国教会的邪教倾向已经隐忍多年，两酵并发。神要管教自己的子民，这些口含天宪以归正别人为己任的人正在被神归正：“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲，听说他狂妄，骄傲，忿怒，他夸大的话，是虚空的”（以赛亚书16:6）。从福建温州来的“基督徒”，也不断让我们对他们的邪教品质印象颇深。有人已经病成摩押人了，属灵寡妇和属灵表演艺术家不过都是重生派邪教徒，他们正成为家庭和教会的败坏。求神让我们看见：“屡次悖逆，还要受责打吗”？
另一种是“逼迫”。而关于逼迫，圣经的基本教导如下。第一、平常心。这事是要有的。若没有，圣经就是说谎的，而我们就是假基督徒。这个事件恰恰更新了教会的观念，好像平安了，平安了；其实没有平安。这个教训甚至也提醒教会思想，为什么保罗反对女牧者。教会不是课堂，不是舞台，教会是一场真实的残酷的战争。第二、荣耀感。神明明吩咐基督徒与主同受苦难，为福音受苦，反要喜乐，而且要大大喜乐。使徒也这样作见证：“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱”（使徒行传5:41）。那些把脸搞得很难看的人是怎么回事呢？你们若信，就应该真信。信仰不是说说玩的，不是说过别人的。你们正在经历你想宣称要信守的，就当诚实。第三、作见证。圣经、特别是新约圣经从来没有“政治抗议”这回事，却吩咐我们反要“以善胜恶”。怎样以善胜恶呢？所有逼迫和审问我们的人，都是神赐给教会趁机向他们传福音的人；所有我们被迫分散出去的地方，都是神赐给我们新的禾场——苟安在“城市教会”有什么意义呢？那些钢筋水泥和地盘以及“大教会”不过是外邦人的荣耀和产业。
当然，我不能轻描淡写你们的苦难；我要小心“腰疼”。我更不是否认埃及和巴比伦的罪。但我们若真的信神，就只能顺服神。审判在神，祂必审判。但祂给教会的使命是清楚的，担子是轻省的：在苦难和逼迫中将福音传到地极。公会和监狱其实也是一种“地极”，若非逼迫，是教会根本不愿意去的地方。如果你们自比中国的耶路撒冷，就该知道，“1从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。 4那些分散的人，往各处去传道”（使徒行传8:1-4）。清清楚楚，使徒和初代教会根本没有任何政治抵抗，以便让我们真的成为新造的人。你们教会到底是不是圣经启示的教会，到底是不是建立在使徒根基上的教会？我感谢神，在中国教会变得又馋又懒、或又酸又硬之时，开始有火的试验临到，好从中找出几块金子来。我为你们祷告，不求神的公义，唯求神的怜悯。
4
如鹰上腾2014-06-05 20:34:55 说： 正好我这几天也在读路得记，常为书中的“好人”感喟不已，有点不甚明白书中的婆婆拿俄米，媳妇路得，财主波阿斯在神学上的意义。难道上帝真要给人类树立这几个人性的楷模吗？如果说预表基督的话，哪一个是呢？＋如鹰上腾：”我想告诉各位，世界上所有的外邦人群体，在他们聚集行善行恶的时候，不过就是一群无头苍蝇，他们不过以不同的名义想分食别人的血。”这里有点不明白，行善行恶都一样吗？+如鹰上腾2014-06-08 16:17:09 说： 先生：平安。每周解经证道牧会，累心劳神，真不忍心向您求问。这句“真正的奴役是你爱上了奴役，爱上了他们人类”，与“爱人如己”之间有张力吗？说老实话，人的确不可爱，甚至自己的内心也是很可怕的。我常常会帮助素不相识的人，却对身边的自私丑陋的敬而远之。
平安。1、在预表的意义上，拿俄米和路得可以预表教会。值得一提的是，拿俄米是犹太人，而路得是摩押人，或外邦人。关于预表基督，主要是两个信息。一方面是耶稣族谱上的；另一方面，路得记指着波阿斯反复说到“救赎”这个概念，这只有读希伯来文才能显示出来。2、罪人行善的时候，也许更是吃人的时候，甚至正是他们夺取神的荣耀自己为神的时候。启示扫罗（保罗）自己就是一个例子，祂一定以为逼迫基督徒是为了神，是惩恶扬善。这具有普遍性。圣经也指着所有人说：没有良善之辈。这和也指向这种情况：行善会在罪人里面预备一场回报的期待，而这个期待本身是战争策源地。不过在基督里的爱和善就不同了，因为我们靠着主愿意时时刻刻归荣耀给神，远离善的交易。3、“爱上他人”的意思是：依赖别人的帮助、享受别人的关切、在别人的罪中有份，并且在人际关系中不能自拔，以至于用人际关系取代人与神的关系。基督徒应该追求一种新自由，不用人来定义自己，只是让神成为唯一的主。
5
魯西野叟2014-06-08 06:32:39 说： 任牧好。您常教训信仰要有教会生活的根基，教会是施恩之具、神圣召之群体。请问：1) 天主教、东正教是否可视为有别于基督新教教会的「别种」型态？2) 其信徒是否看为教会大家庭中之主内弟兄姊妹？3) 若为是，但「大公三教与其统续」对圣经的正典的看法却有不同，应该如何看待？4) 如此，「圣经无误」是一神学争论或信仰争论….或是一项应该被「悬置」的议题、甚或「假议题」？5) 教会对待圣经之立场，是否为一种属灵征战？6) 恰巧有认识几位教会年轻圣经学者，都把圣经权威建立在「教会认证（=教会高于圣经）」而不是「文本默示（=上帝为神圣之作者）」之上，用以脱离「唯独圣经」的诠释进路，发展一套全新解经立论，保罗新观、近东文化、犹太教史观、圣经考古、高等批判、教义系统解构、历史实证主义…。身为一般信众可说很受困扰、矛盾，眼看一部圣经，支离破碎，忧心慨叹，无能改变，故特请您为此议论多说两句，以解疑惑，感谢爱心。
平安。1、不能说教会是施恩之具。施恩之具是指教会中的圣道和圣礼。当然，教会和施恩之具是不可分割的，没有施恩之具，教会就是假教会。而真正的教会，就是正确地传讲圣道和执行圣礼的聚会。天主教和东正教以及一些基督新教教会，在圣道和圣礼上与LCMS有很多不同。2、这个问题只能具体个人具体分析——我不否认他们当中有真信徒。3、真理上我愿意与他们争辩，但他们是否最终得救，我将这个终极问题完全交给神。我从不负责审判谁最后去了哪里，那是上帝的事。4、圣经无误是圣经自己确切的启示，绝对不是悬而未决的议题。这已经确定的议题，只是半吊子基督徒或自由派神学是瞎眼的。他们的口号总是：“神岂是真说”。5、当然。6、我们顺服神，我们是自由的——真理叫我们得以自由。人算什么呢。
6
Chenyuanliang 2014-06-09 08:55:24 说： 任牧师，你好！麻烦把中期报告和湟水河弟兄的联系方式告诉我一下，我最近想去一趟湟水河畔。我的邮箱是aliang1984@live.com。谢谢！ ＋好的。转让六本书：The Lutheran Study Bible, Lutheran Service Book，Treasury of Daily Prayer，The Lutheran Book of Prayer，Concordia：The Lutheran Confession，God’s No and God’s Yes：The Proper Distinction Between Law and Gospel。以马利内。陈远良 敬上
平安。求主带领和祝福你们的交通。
7
以琳001 2014-06-10 15:06:50 说： 牧师，您好，上期问答看到您说，您正在学习为福音不顾性命。我很感动，其实我感到您一直“为福音不顾性命”。同时，我相信神必看他的仆人的性命为宝贵。求神保守您和您的一切！主恩同在！
平安。按牧以来，我面临一个最大的功课是，怎样作神所喜悦的牧者。这实际上非常难，特别是，为讨神的喜悦常常让喜悦我的人，或利用我的人失望，然后撒但为我预备了没完没了的冲突和争战。我更多时间在祷告中，更加小心翼翼。因为我不再是自己的，连自己喜爱的事业和人情，都只能忍痛割舍。不过需要强调的是，我知道自己没有、远远没有真的做到为福音不顾性命。我只是在学习这个功课。比如为了我自己的性命，我一直而且越来越祈求神不要赐给我一个人多的教会，至少不要超过主，不要超过70名会众。所以我在教会复兴中，也更能面对外邦人或假基督徒的那个伪问题或蠢问题：你讲的那么好，为什么人不是很多呢？我知道他们别有用心：所以肯定你有问题。我从来不认为我比这些东西在神面前更有问题，但我感谢这些关切，让我知道，教会作为一场属灵的争战，只有一条得胜的道路，就是顺服神，平静安稳。对我来说，羊已经很多了，若非主的同在，已经力不从心。所以从起初我就立了指向：我一生委身的教会，不能超过70人。更多的人进来的时候，我们就会祈祷神建立新堂。感谢主，实在感谢主，祂怜悯了我们。
8
因为冬天已往：饶恕的几个基本问题： 1、神说你们应该饶恕，这是从神的话语和圣灵来的能力。这是基督徒应该活出来的新生命。 2、但罪人不能像神一样饶恕别人，既没有这种爱心，也没有那种代赎的大能。饶恕不应该自以为神，而是靠施恩之具支取的能力，当把荣耀归给神。警惕饶恕的表演。你根本没有饶恕，你说饶恕了，就是撒谎。 3、你没有资格代＝表受害人饶恕伤害他们的人，你只有责任饶恕伤害你的人。耶稣说“赦免他们，因为他们所做的他们不知道”。这个“他们”事正在伤害耶稣的人。警惕慷人之慨的饶恕，这是在害人取义。 4、饶恕的前提是，承认那是罪，把罪恶当罪恶。如果你根本否认那是罪，饶恕就是废话。在中美掌权者的罪上采取两个标准，在自己和别人被利用与否的智性上采取两个标准，在你今天和昨天是否被利用的问题上采取两个标准，你就是撒谎的。＋ xiahong 2014月06月10日08:26:02：采用双重标准是人的特点……鲜有例外。胡弟兄有没有饶恕的讲道？
平安。下一次主日证道，即6月15日的主日证道，主题就是宽恕——我们要重点学习亚拿尼亚怎样接纳逼迫他和教会的扫罗。敬请垂注。
9
起司猫吧2014-06-11 20:55:04 说：老师，如果说只向外邦人作见证（自己经历或知道的一些神迹奇事）却不传讲福音真理，这能算是传福音吗？还有一个问题，我觉的佛教徒也不是真正的无神论者，我觉的他们是自认为可以修行成为“神”，不知道这样的理解可以不？ + 老师，我有听过人引用约翰福音9:1-7的经文来讲疾病医治的问题，就是从这几节经文中得出了两个患病的原因：1是人的罪，2是为了显出神的荣耀。这样讲或者这样理解此经文对不？
平安。当然不算.不然的话，我们就根本分不清异教和基督教了，而信道从听道来的，也就是空话了。宗教学一直把佛教视为无神教，因为在他们的教义中，没有一位位格的神，他们的“终极追求”是“空”。不过我同意你的看法，他们的神就是他们自己。事实上上一次主日证道我也说过，根本不存在真正的无神论者，每个人都有自己的神。特别是，自己就是神，这是从蛇而来的普遍人性。佛教将这种人性发挥到登峰造极的地步。关于约翰福音9:1-7，你的引证我是同意的。不过何为“显出神的作为来”，我在这个主日证道中会进一步展开来与大家分享。
10
被悦2014-06-09 19:55:35看图说话：文明这个词很有意思，大约就是“瞎编”的意思。///是这样的，先生，如果没有不寐之夜在圣经和学问好多方面做磐石般的后盾，会编不下去的。＋雁奴辛苦侯寒更，梦破黄芦雪打声。（元好问《惠崇芦雁》）雁群栖息，唯雁奴不眠，天地万物对真神荣耀的彰显，常让人感到无比的羞愧。＋这乃信义之鸟，天差他前来鸣冤。（小说《施工案》第一百一十八回写鸿雁代人报案）这是送给先生的，鸿雁尚且代人鸣冤报案；小雁的出生，何尝不是圣灵和教会的带领，只为要通过死而复活的生命，履行那真道和爱的使命。＋雁有四德：寒则自北而南，止于衡阳，热则自南而北，归于雁门，其信也；飞则有序而前鸣后和，其礼也；失偶不再配，其节也；夜则群宿而一奴巡警，昼则衔芦，以避矰缴，其智也。（《本草纲目?集解》）这是送给不寐之夜的弟兄姐妹的，此生何其有幸，何等感恩，能相遇、重生、相爱、守候在不寐之夜。 + 拍战争的卡帕曾说，如果你拍得不够好，是因为离得不够近。先生离这些小雁，很近……
平安。谢谢你的看图说话，常常工夫在诗外。我会继续上传一些小雁和小鸭的图片。感谢神将我安置在“可安歇的水边”。我家住在一条名叫“大草原河”的河边上，每年春天来临，万物生光辉，就成了我每天下午休息、摄影、祷告、构思讲章的地方。这条河虽然穿越城市，却生机勃勃。今年春天和我团契在那里的就有小兔子、狐狸、浣熊以及各种涉禽和小鸟。大雁（加拿大雁）是最常见的动物，是动物世界里的模范夫妻。特别是在妻子怀孕期间，丈夫的绅士风度与谦让忍耐令人叹为观止。宝宝出生之后，夫妻分工看守孩子们，那种奋不顾身和一丝不苟令人感动。我用相机记录他们交配、产卵、孵化以及小雁出生的整个过程，让我不仅赞美创造主的伟大，也联想到牧会事务的方方面面。小雁的成长主要依靠“不停地吃，吃完就睡”这种天性。这要感谢神赐给加拿大如此山清水秀的环境——神在旷野里为他们摆设了筵席。
不过上周发生一场家庭悲剧：一只小雁失踪了，这给整个家庭带来了极大的伤痛。这个家族本有11个孩子。我看见他们在水面上悲伤地寻找和哀鸣，而且离岸很远，不再和人亲密接触了。不知是哪位仇敌掳掠了那只可怜的小雁，或者是他自己因为贪食和自信如羊走迷。我也花费一些时间穿越丛林和河堤，希望帮助他们找到失丧的孩子。在这个过程中我突然想到教会，想到牧者的责任。感到恐惧，仿佛看见密林深处和深水下面，埋藏着很多偷窥和攫取的眼睛。有些小雁丢失可能永远也找不回来了。回放以前的 “天伦之乐”和初恋的美好与温馨，至于泪下。正出神之间，脚下有蛇横路而立，我们面面相觑。我特别怕或厌恶蛤蟆和蛇，但这一次我不想让步，我盯着它，直到它退去。然而我没有找到失去的小羊，郁郁而归。昨天下午再去河边，突然看见那孩子失而复得了。一家人又上到岸上，在午后的阳光中享受静静的恩情。感谢神，我这样经历了“黑暗的三日”，祂没有让我失去最后的信心。
今年河边至少有四个大雁家族，儿女从2个、4个、11个到16个不等。每一对大雁对自己的儿女都极其负责。他们有强烈的领土意识，对来犯之敌绝对奋不顾身加以痛击，直到将威胁驱逐出境。稍晚出生了小鸭。今年至少有四对木鸭（林鸳鸯，wood duck）在河边生儿育女，最大的木鸭一家有14个孩子。河上林鸳鸯之美，可与与林中的红衣主教鸟（cardinal）以及蓝鸟（blue jay）三分秀色。在发情期间，鸳鸯成双配对，雄鸳鸯的男人气概与雄雁相比有过之无不及。但奇怪的是，当小鸭出生之后，这厮就不见了，夫妻相忘于江湖。于是河上只看见鸭妈妈形单影只带领成群儿女。但造物主赐给母子们保护自己的特别能力：更加警醒，更快速度。我目睹一位鸭妈妈挺身而出带领儿女迎战一只河狸鼠的场面。神的恩典总是够用的。编发一组相关图片。愿神祝福你们。
任不寐，2014年6月11日