各位弟兄姐妹平安。今天我们学习箴言15:20-17:24，用真理光照和医治我们的内心。上帝不仅更新我们的语言，而且要为我们造一个新的心灵。请注意这段信息中这些概念：“贪婪的心”，“恶谋”、“心中的谋算”，“心里骄傲的”，“狂心”，“行恶的留心听奸诈之言”，“心存邪僻的”，“忧伤的灵”……心灵的主治医生只能是神，而不是任何人，因为“惟有耶和华衡量人心”，“惟有耶和华熬炼人心”；因为“治服己心的，强如取城”。神怎样医治我们的心灵呢，就是在圣道和圣礼中赐给我们一颗新心（以西结书18:31，36:26）；这颗新心就是“基督的心”（哥林多前书2:16）。基督藉着祂的心碎、心血和复活，与我们的心另立新约或心约，而我们都成了这新约的执事（耶利米书31:31-34；哥林多前书11:25；另参哥林多后书3:6；希伯来书8:8-13，9:15，12:24)。这心约的见证，就是“心里相信、口里承认”（罗马书10:9-10）。所以“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出”（箴言4:23）。释经的过程也不断让我们感慨：如果不是回到原文，很多重要的信息是无法捕捉和领受的，这个问题在这篇讲章中尤其重要。
今天的经文可以交叉结构为这样三大部分。第一部分是15:20-16:9，基本信息是审判人的谋算。这是一个非常重要的话题——人宁愿靠自己的智谋也不愿意依靠耶和华，自以为心比天高。而内心和智谋崇拜是一种普世价值。与之呼应的是17:1-24，基本信息是人的纷争及医治。这让我们看见，内心的诡诈会藉着外在的论断和争战中显示出来；向内求道与向外争战，就构成了人类历史的两个基本方面。基督要将人从内在迷途中拯救出来，并且重建和平。另外请注意“贿赂”这个概念在这两部分中重复出现（15:27；17:8，23）。中间是16:10-33，基本主题是君王的心，或基督的心。这里的王是预表基督的，这一点非常重要。不仅如此，上帝要在基督里审判人心，并借此让我们认识万王之王，靠祂得生命。而祂是人类中唯一没有诡诈、并放弃在人间作王、拒绝定罪他人的和平之君（以赛亚书53:9；彼得前书2:22；路加福音9:56；约翰福音6:15）。我们的王骑着驴驹子进城，又为人心的败坏而被刺透了心肠，承担了我们的咒诅并且复活；叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。值得注意的是，约翰福音首尾呼应让我们认识耶稣才是王，但祂来是让我们得生命，进入属天的王国。阿门。
一、人的内心（15:20-16:9）
20智慧子使父亲喜乐。愚昧人藐视母亲。21无知的人，以愚妄为乐。聪明的人，按正直而行。
22不先商议，所谋无效。谋士众多，所谋乃成。23口善应对，自觉喜乐。话合其时，何等美好。24智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。25耶和华必拆毁骄傲人的家。却要立定寡妇的地界。26恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净。27贪恋财利的，扰害己家。恨恶贿赂的，必得存活。28义人的心，思量如何回答。恶人的口，吐出恶言。29耶和华远离恶人。却听义人的祷告。30眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润。
31听从生命责备的，必常在智慧人中。32弃绝管教的，轻看自己的生命。听从责备的，却得智慧。33敬畏耶和华，是智慧的训诲。尊荣以前，必有谦卑。
1心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。2人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心。3你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。4耶和华所造的，各适其用。就是恶人，也为祸患的日子所造。5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。虽然连手，他必不免受罚。6因怜悯诚实，罪孽得赎。敬畏耶和华的，远离恶事。7人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。8多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。9人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。
这段经文可以按上述平行结构分析。15:20-21与16:31-33平行，类似“序言”引领下面的内容。而15:22-30与16:1-9平行，将15:21中所说的“愚妄”、15:51-33中神所要“责备”、“管教”和“责备”的对象，指向人内心的谋算。请注意这些反复出现的概念：“商议”、“谋”、“恶谋”、“谋算”、“谋”、“筹算”等等。总而言之，神是看人内心的。恶谋是人的一种普遍罪恶甚至是普世价值；但人不仅不会为恶谋忏悔，反而因之骄傲，以恶为荣。罪人使用阴谋诡计欺压邻舍、骗人谋利，反而拥有智力和政治的优越感。所以请注意15:25中的“骄傲”与16:5中“骄傲”的呼应，恶谋及其骄傲，在神面前要受到双重的咒诅。而人设立恶谋，绝对不是为了追求真理、公义和圣洁，而只是为了追求不义的财利，所以15:27与16:8前后呼应地谈论到“贪恋财利”乃是恶谋的目的，以及“多有财利”对人的败坏。人的谋算或恶谋因为神的咒诅，最终必被拆毁；若不悔改，恶谋狂人有阴间为他们存留。但依靠耶和华的，必然得救，并住在和平之中。因时间关系，我们主要来学习与“谋”有关的这几个希伯来字。
第一、“22不先商议，所谋无效。谋士众多，所谋乃成”。首先是“商议”，סוֹד，council, counsel, assembly。这个字在这里应该是指与上帝亲近、与神商议，向神祷告。所以下文才会说：“29耶和华远离恶人。却听义人的祷告。30眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润”；“9人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步。”箴言3:32是理解这句话的前提或基础：“因为乖僻人为耶和华所憎恶。正直人为他所亲密”。这里的“亲密”用的就是这个字。这个字也与教会聚会有关，因为教会是与神商议的所在。这个字最早出现在创世纪49:6，“我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”。换言之，义人拒绝与恶人同谋。而约伯记15:8、29:4以及诗篇25:14用这个字指“神的密旨”、“神待我有密友之情”、“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们”——我们应该在聚会和祷告中，倾听从神而来的对我们内心的指引：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行”（阿摩司书3:7）。这个字也指向教会内部弟兄姐妹甜蜜的团契生活（诗篇55:14）；甚至就是指向圣会或教会：“他在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在他四围的更可畏惧”（诗篇89:7）；“你们要赞美耶和华。我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华”（诗篇111:1）；“有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？”（耶利米书23:18）“他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶”（耶利米书23:22）；“我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华”（以西结书13:9）。
“所谋”的“谋”字是מַחֲשָׁבָה，thought, device。但如果没有神的光照，人的思想不过就是罪：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世纪6:5）。神要用教会事工“改造人的思想”：“1耶和华晓谕摩西说，2看哪，犹大支派中，户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。3我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，4能想（מַחֲשָׁבָה）出巧工，用金，银，铜制造各物。5又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工”（出埃及记31:1-5）。这个名词的动词词根是חָשַׁב，to think, plan, esteem, calculate, invent, make a judgment, imagine, count；用法参见创世纪15:6，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。而这里所说的“谋士”在翻译上是大可商榷的。יָעַץ本是动词，to advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan。这个字首先出现在出埃及记18:19，“现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神”。因此，所谓“谋士众多，所谋乃成”更可能指：更多听神的话语，更多祷告，更多教会聚会，才可能被建立、被造就。“成”，קוּם，to rise, arise, stand, rise up, stand up；这个动词相当于新约圣经中耶稣和使徒所行的医治神迹，就是吩咐人“起来行走”。
第二、“26恶谋为耶和华所憎恶。良言乃为纯净”。何为恶谋：מַחְשְׁבֹות רָע，The thoughts of the wicked。恶谋是上帝“特别恶心”的事。箴言6:14已经谈到恶谋，“心中乖僻，常设恶谋，布散分争”。人的恶谋不仅是用来残害邻舍的，更用来败坏教会和上帝的选民。以斯帖记8:3，“以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋”。神的仆人、子民和教会常常面对恶谋，而且是灭绝式的恶谋。而且这种恶谋更可能出于内外仇敌的合谋：以赛亚书7:5，“因为亚兰，和以法莲，并利玛利的儿子，设恶谋害你”。以西结书11:2，“耶和华对我说，人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋”。但是神会让设恶谋的人中了自己的诡计：“1灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。2耶和华对我说，人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。3他们说，盖房屋的时候尚未临近。这城是锅，我们是肉。4人子阿，因此你当说预言，说预言攻击他们。5耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家阿，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。6你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。7所以主耶和华如此说，你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。你们却要从其中被带出去。8你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的”（以西结书11:1-8）。因此，神的百姓面对恶谋应该安静等候神，不要惊慌，不要与之争战：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平”（诗篇37:7）。
第三、“1心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华”。这句话的意思应该是：人自己心里谋算，但结果却在耶和华——神来决定你的话语是否能成就，甚至掌控所有的回应（约翰福音11:49-53）。谋算，מַעֲרָךְ，arrangement, plan, preparation。这个字作名词用只出现这一次，动词עָרַךְ则出现了75次，意思是to arrange, set or put or lay in order, set in array, prepare, order, ordain, handle, furnish, esteem, equal, direct, compare。创世纪14:8用这个字指罪人之间的战争：“于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战”。这很有意义。人可以自己谋算怎样发动战争消灭别人，但是，你所谋算的未必得胜——如果神不愿意，你根本不可能消灭任何人。是啊，有多少人谋算这小小的教会已经终结了，但是没有一位“教会终结者”如愿以偿。就是那些自以为是正义的圣洁的拆毁者、揭露党、掘地派，从来不会得逞。因为“2人一切所行的，在自己眼中看为清洁。惟有耶和华衡量人心”。他们邪恶的心在神面前：神知道所有对教会的攻击都出于不义，他们一切冠冕堂皇的理由都是在撒谎。因此，真正的基督徒要学习“交托”的功课：“3你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立”。“交托”（גָּלַל）本质“滚开石头”（创世纪29:3，8，10；约书亚记10:18）：“吉甲”由此得名（约书亚记5:9）。这里的“谋”就是מַחֲשָׁבָה，与上文相同。最后是“9人心筹算自己的道路。惟耶和华指引他的脚步”。“筹算”即מַחֲשָׁבָה这个字的动词词根חָשַׁב，但箴言16:9让我们进一步看见，攻击教会的人，完全是为了他们自己的目的，走的是自己的道路；根本不是为了神，走的更不是主的道。因此，他们所筹划的必然站立不住。正因为如此，虽然面对仇敌的阴谋诡计，教会仍然势如破竹。
二、有一位王（16:10-33）
1、审判的王（10-12）
10王的嘴中有神语。审判之时，他的口，必不差错。11公道的天平和秤，都属耶和华。囊中一切法码，都为他所定。12作恶为王所憎恶。因国位是靠公义坚立。
箴言16:10-33可以交叉结构为5部分。第1部分16:10-12与第5部分16:31-33首尾呼应，这是审判的王和定事的耶和华之间的互相解释。而第2部分16:13-19与第4部分16:25-30前后呼应，这是生命与死亡之间的对立；而耶稣基督是生命的主。中间部分16:20-24则聚焦基督对罪人心灵的更新。我们先看第1部分。
神的心或基督的心与人的心有区别，这是两种心肠的对立。而言为心声，首先神的口和人的口的区别是：人的口有恶言，但“王的嘴中有神语”。这里的王（מֶלֶךְ）应该是预表上帝的；这是一位王，而不是很多王。一方面，可以参考撒母耳记上8:7，“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”。耶稣是王，这个概念在约翰福音中强调了16次之多（约翰福音1:49，6:15，12:13-15，18:33，18:37，18:39；19:3，11，12，14-15，19，21）。另一方面，只有万王之王才会“嘴中有神语。审判之时，他的口，必不差错”。而且11节进一步解释，“公道的天平和秤，都属耶和华”——“王”和“耶和华”之间是互相解释的。另外，箴言16:9先提到“惟耶和华指引他的脚步”，10节中的“王”是在两个“耶和华”中间的。所谓“神语”，קֶסֶם，divination, witchcraft，神启；这个字最早用来指巴兰所领受的神圣启示（民数记22:7，23:23）。上帝要在基督里审判世界，只有祂掌握着公道的天平、秤和法码，神审判人的内心和一切言行。诡诈在上帝面前也要被审判，根本不能站立。12节则强调，上帝要审判一切罪恶，国度建立在基督的义之上。可参考罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。
“囊中一切法码”也可能有另外一种意思。砝码，אֶבֶן，这个字在圣经中更多的时候指石头（如创世纪11:3等），也比喻乖僻或刚硬的心。囊（כִּיס）已经出现在箴言1:14；而在箴言23:31则翻作“杯”，指向蛇毒（马太福音23:25）；而弥迦书6:10用之指“可恶的小升斗”（另参马太福音7:2）。因此这句话的意思也可能指：人里面各种诡诈或恶谋，都在上帝的审判之下。
2、生命的王（13-19）
13公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。14王的震怒，如杀人的使者。但智慧人能止息王怒。15王的脸光，使人有生命。王的恩典，好像春云时雨。16得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子。17正直人的道，是远离恶事。谨守己路的，是保全性命。18骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
在审判之前有救赎行动，即道成肉身。13节让我们想到圣子在圣父面前是蒙爱的，是父神所喜悦的爱子。而14节让我们看见律法和福音两方面的真理：上帝对罪人是愤怒的，只能藉着“智慧人”即基督中保，才能平息愤怒。“杀人的使者”，מַלְאֲכֵי־מָוֶת，messengers of death，死亡天使。这是复数，他们出现在出埃及记中，更出现在启示录中。智慧人：אִישׁ חָכָם，a wise man。这里是说一个智慧人，而不是很多智慧人。
“止息”这个动词很重要：כָּפַר，to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch。这个字本身就包含着十字架的充分信息：遮盖罪、赎罪祭、使神与人和好。这个字在创世纪中出现2次，首先指挪亚方舟的一项工程：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香”（创世纪6:14）。其次指用于“解恨”的牺牲品：“并且你们要说，你仆人雅各在我们后边。因雅各心里说，我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我”（创世纪32:20）。而在摩西律法中，这个字主要指赎罪祭（出埃及记29:33，29:36，37，30:10，30:15，30:16，32:30；利未记1:4，4:20，4:26，4:31，4:35，5:6，5:10，5:13，5:16，5:18，6:7，6:30，7:7，8:15，8:34，9:7，10:17，12:7，12:8，14:18，14:19，14:20，14:21，14:29，14:31，14:53，15:15，15:30，16:6，16:10，16:11，16:16,16:17，16:18，16:20，16:24，16:27，16:30，16:32，16:33,16:34，17:11，19:22，23:28等）。כָּפַר在旧约圣经中出现102次，除了1次指涂抹和洁净以外，其他都与赎罪祭物有关；而即使涂抹和洁净，也指向基督的赎罪（诗篇51:1，以赛亚书43:25，44:22，耶利米书18:23，使徒行传3:19，歌罗西书2:14；以赛亚书52:15，以西结书16:9，哥林多前书6:11，以弗所书5:26，希伯来书1:3，9:14，10:22，约翰一书1:7，1:9，启示录1:5，22:14）。
基督不仅洗净了我们一切的罪，而且将生命赐给一切信祂的人。“15王的脸光，使人有生命。王的恩典，好像春云时雨”。“王的脸”指向基督的显现，可以参考民数记6:26，哥林多后书4:6；马太福音17:2，启示录1:16。我们得救完全是神的恩典（רָצוֹן），而且我们会在神所定的季节蒙恩得救。恩典时代始于复活节的春天。מַלְקוֹשׁ主要指春雨：latter rain, spring rain；the March and April rains which mature the crops of Palestine（申命记11:14；约伯记29:23；耶利米书3:3，5:24；何西阿书6:3；约珥书2:23；撒加利亚书10:1；参考马太福音5:45，希伯来书6:7；雅各书5:7；马可福音13:26，路加福音21:27，启示录1:7）。而且雨雪从天而降，基督救恩将人类的平面文化彻底翻转为垂直文化，即把人际关系更新为神与人的关系。这也是我们的新宗教改革或圣礼型教会的基本异象。得救、重生和生命不是你和别人的关系，而是你和上面或上帝的关系。因此人要切切寻求和信靠基督：“16得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子”。这是主耶稣的比喻：“44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（马太福音13:44-46）。这是保罗的见证：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓立比书3:8）。
我们从此要行在基督的道中：“17正直人的道，是远离恶事。谨守己路的，是保全性命”。“己路”也强调不要管别人的闲事，不要论断人；信仰是你自己和上帝的事。新生命的见证首先是谦卑，这是过得胜生活的关键；因为骄傲出于魔鬼，魔鬼会使用骄傲夺去人的救恩。18-19节中有3个字用来描述骄傲：גָּאוֹן（exaltation, majesty, pride）、גֹּבַהּ（height, exaltation）与גֵּאֶה（proud）。道德骄傲和狂妄之人一定登峰造极，吃人且必被神咒诅，信徒必须远离吃人自义。
3、心的更新（20-24）
20谨守训言的，必得好处。倚靠耶和华的，便为有福。21心中有智慧，必称为通达人。嘴中的甜言，加增人的学问。22人有智慧就有生命的泉源。愚昧人必被愚昧惩治。23智慧人的心，教训他的口，又使他的嘴，增长学问。24良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
现在我们到了中心地带。这5节经文是明显的交叉结构。我们怎样才能远离骄傲魔性对我们心的试探和捆绑呢？就是要保守自己在圣道之中；这是20与24前后呼应强调的真理。“训言”和“良言”分别从律法和福音两个方向将我们保守在圣道之中。这也与教会生活相关。一方面，听道是在领受上好的福分（路加福音10:42）；另一方面，主的话语让我们生活在甘甜之中，并且医治我们。生命的更新至少有两个特点：第一、内在或心灵的更新，这是心约，基督进入我们的心（圣灵的工作），我们是因信称义。第二、这个更新有一个渐进的过程。这两方面的真理是通过21与23加以启示的。注意这两节经文中“智慧”与“智慧”、“心”与“心”、“嘴”与“口”、“加增”与“增长”、“学问”与“学问”之间的呼应。21节“嘴中的甜言”更多指向传道人；而23节中“又使他的嘴增长学问”，更多指向平信徒。中间22节强调智慧就是生命，如同强调基督就是生命。这节经文相当于马可福音16:16，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”。或约翰福音3:36，“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。
4、死亡之路（25-30）
25有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。26劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。27匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。28乖僻人播散分争。传舌的离间密友。29强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。30眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶。
十字架之后，有两条人生道路，一条是基督里的生命之路，一条是不信者的死亡之路。但罪人并不觉得他们走在死亡的路上，反以为自己走的是正路。罪人是怎样误入歧途、直到南墙的呢？这里谈到5种试探，夺去或霸占了人有限的生命。罪人把有限的生命投入到这五种罪恶之中。这五种试探实际上是罪人的五种假神，偶像；他们宁愿侍奉这五位假基督，也不愿意信仰基督。这也是五种人：劳力人、匪徒、乖僻人、强暴人和残疾人。
第一、劳力人以食为天：“26劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他”。所谓劳力人：עָמֵל，labourer, sufferer, wretched one；徒然作苦工的奴隶（诗篇127:1；传道书1:3，2:11，2:19-21，5:16，8:17）。由于罪，人成了肚腹的奴隶（创世纪3:16-19）。劳力人像侍奉上帝一样侍奉肚腹。请参考如下经文：诗篇17:14，“耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩”；诗篇44:25，“我们的性命伏于尘土。我们的肚腹紧贴地面”。罗马书16:18，“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心”。哥林多前书6:13，“食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子”。马太福音4:4，“耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。魔鬼用食欲败坏了人类，但“吃的日子必定死”。腓立比书3:19，“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”。
第二、匪徒图谋奸恶：“27匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火”。匪徒，אִישׁ בְּלִיַּעַל，An ungodly man； בְּלִיַּעַל指毫无意义、毫无价值（worthlessness），我们在箴言6:12认识了这个字（彼列，哥林多后书6:15）。这个字指魔鬼的儿子或崇拜别神的人。这是对他们的审判：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”（使徒行传13:10）。不信上帝的人，他的理想或信仰就是“奸恶”。图谋奸恶，כֹּרֶה רָעָה，diggeth up evil；向下挖掘罪恶。这是一种在犯罪方面博大精深、源远流长的文明。第一和第二项罪恶，让我们想起神对蛇的咒诅：“你必用肚子行走，终身吃土”（创世纪3:14）。在泥土里挖掘，在死人中找活人；每一寸土地都被翻过了，盼望能从历史或死人中学犯罪谋利的智慧，资治通鉴。而每一个罪人的嘴上都冒着吃人的烈焰，果然烈焰红唇。利未记首先使用צָרֶבֶת（烧焦）这个字指“大麻风病”中的“火毒”（利未记13:23，28）。因此，我们反过来可以进一步理解利未记13章中的大麻风病到底是什么意思。这不是一般的热病，而是已经烧焦的老茧，见证了一个民族千万年来吃人妖术的厚厚积淀与积重难返。
第三、乖僻人播散分争：“28乖僻人播散分争。传舌的离间密友”。如果说“匪徒”指向魔鬼的儿子，“嘴上焦火”指向杀人吃人的娴熟老练；那么“乖僻人”则指向魔鬼的谎言。而谎言的目的是不断在人间掀起内战，好火中取栗。我们已经认识了乖僻人（תַּהְפֻּכוֹת，另参16:30）。申命记32:15-43可以看为乖僻人的专论。分争（מָדוֹן）一词下见箴言17:14。而“播散”（שָׁלַח）也有让人离开、让人离婚的含义。挑拨别人互相争斗，拆散家庭和教会，是乖僻人的幸福。这是一种很特别的病，只有被生活和罪扭曲、伤害，长久积蓄上帝愤怒的乖僻人，才以此为业。如果某个地方总是灾变频仍，只有一个原因：这个地方拥有最有病或最热病的“意见领袖”。中国的“良心们”根本没有神的爱。这种罪恶深深影响到教会生活。一方面千方百计挑事儿；另一方面，如蝇见血一样像任何风吹草动聚集，煽风点火，唯恐天下不乱。中国和中国教会的的确确不是没好事，而是没好人。他们从东土大唐而来，群妖毕至，满眼好事之徒，到处喧嚷妇人。“他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类”（彼得后书2:14）。这块土地不长树木，只长舌头。
第四、强暴人诱惑邻舍：“29强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道”。何为强暴人：אִישׁ חָמָס，A violent man。这是以占有、霸占、毁灭别人生命、肉体和情感为业的罪人；真正的强奸犯奸淫者；圣经谈论的奸淫罪首先是指这种人。强暴首先从“诱惑”开始，פָּתָה这个字有两个基本含义：第一是指打开别人的房门；第二指与之行淫。换言之，是指强行入侵别人的私人领地，然后糟蹋别人的生命。你强行闯入别人的家庭和隐私，只是为了建立你和当事人的关系，一种类似上帝和罪人的关系。先“发现问题，然而“解决问题”。这是基督之外一切“社会关怀”、“爱心关怀”的邪教本质。首先倒霉的就是强奸犯的邻舍。必须关注、论断和纠缠邻舍，这构成罪人生命的意义。强奸之后，强暴人还要捆绑受害者继续走“不善之道”。这是对灵魂的强暴：你已经是我的了，因此你必须跟我走到底；而且我了解你的一切，你如果不跟我走，我就可以面向罪人揭露你、毁灭你。强暴人掌握着一种权力，将邻舍、他人和人民变成他的人质。一定要记得，大洪水之所以审判世界，就是因为地上满了这种强暴。而强暴的本质是神的儿子不再需要神，只需要人的女儿；他们生出伟人。伟人即是人对人的强暴。
第五、有一种残疾人：“30眼目紧合的，图谋乖僻，嘴唇紧闭的，成就邪恶”。一方面是瞎眼的，另一方面是哑巴鬼。当然，这是有选择的眼瞎和口哑。他们闭着眼睛是为了“图谋乖僻”。他们不看神，也不看别人的苦难，一心要把犯罪进行到底。“紧合”（עָצָה）这个动词在旧约中只出现这一次（hapax legomenon）；有学者认为这个句子可能指“用眼传神”（箴言6:13，10:10）。如果这是对的，那么我们第三次看见了这种表情。而他们闭嘴是为了不去伸张公义，任凭强暴临到弱者的头上，任凭罪恶在人间为所欲为。这首先是一种东方厚黑功夫，所谓无招胜有招；另一方面，这是一种东方的生存智慧，在强暴者掌权的世界里，出于恐惧和精明，他们纵容罪恶，甚至幸灾乐祸。不仅如此，他们还要为自己的懦弱编造出很多冠冕的借口。世界里的谎言叫爱国，教会的谎言叫属灵。我们生活在一个没有眼睛和嘴的残疾人世界，于是乖僻和邪恶轮流作王。即使存在所谓慷慨悲歌之士，但这种勇敢和正义，稍过时日略加观察，不过是另外一种眼目紧合、嘴唇紧闭而已；不过是另外一种乖僻和邪恶而已。因此，主耶稣啊，我愿你来！
5、荣耀之路（31-33）
31白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。32不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。33签放在怀里。定事由耶和华。
在这样的世界里，我们基督徒怎样度过自己的一生呢？或者说，我们怎样慢慢变老呢？
第一、教会使命：“31白发是荣耀的冠冕。在公义的道上，必能得着。” The hoary head is a crown of glory, if it be found in the way of righteousness。感谢主，何等美好的一句话。主啊，我愿意在你公义的路上慢慢变老，可喜华发生，从此不悲秋。这节经文实际上在告诉我们：人的一生只有侍奉主才是荣耀的一生。你可以选择，因为侍奉上述5位假神而慢慢变老，也可以为侍奉基督慢慢变老。一条路通往无限苍凉，一条路通往无限荣耀。“荣耀的冠冕”首先指向基督徒和教会的得胜，请参考如下经文：约翰福音19:5；哥林多前书9:25；腓立比书4:1；帖撒罗尼迦前书2:19；提摩太后书2:5，4:8；雅各书1:12；彼得前书5:4；启示录2:10，3:11，4:4，12:1等。
第二、治服己心：“32不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城”。荣耀的胜利不是论断和捆绑别人，而是节制自己。自胜者强，只是只有靠主才能胜过自己。我们需要施恩之具。
第三、完全交托：“33签放在怀里。定事由耶和华”。关于“交托”，我们在16:3已经有所认识。而这里在进一步深化这个真理。心（论断和筹划）放在怀里，定事有耶和华。既然神掌管一切，我们就当放下忧虑、论断和审判，一心做正经事业。正如希伯来书12:1-2所说的：“1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。
三、人的纷争（17:1-24）
1设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。2仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中，同分产业。3鼎为炼银，炉为炼金。惟有耶和华熬炼人心。4行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语。5戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。6子孙为老人的冠冕。父亲是儿女的荣耀。7愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？8贿赂在馈送的人眼中，看为宝玉。随处运动，都得顺利。
9遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友。10一句责备话，深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。11恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。13以恶报善的，祸患必不离他的家。14分争的起头，如水放开。所以在争闹之先，必当止息争竞。15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
16愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？17朋友乃时常亲爱。弟兄为患难而生。18在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。19喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏。20心存邪僻的，寻不着好处。舌弄是非的，陷在祸患中。21生愚昧子的，必自愁苦。愚顽人的父，毫无喜乐。22喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。23恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。24明哲人眼前有智慧。愚昧人眼望地极。
人内心的恶谋归根结底，是因为贪爱世界，是为了在世界上与人争竞，并且降低成本，向人争取更大的胜利。这是生命的悲剧。在这个世界上，最毫无价值的事业就是与人纷争，因为你所争竞的东西在神毫无价值。没有基督，我们的生命和才华却都葬身于此了。如果以色列中没有王，没有秩序，神的百姓中间就会出现士师记一样的内战状态。箴言17章重点论及人与人的战争关系。这一章经文可以交叉结构如上。请注意“聪明”在三段经文中（2，10,16）；前后呼应的词至少包括“众子”与“弟兄”；“奸诈邪僻”、“说谎”、“邪恶”、“戏笑”与“邪僻”；“父子”；“贿赂”等。另外就是1节中的“相争”与19节中的“争竞”呼应，而中间的相关概念则是“离间”、“分争”、“争闹”、“争竞”。我们重点认识一下这几个字。
箴言17:1可以视为两种筵席的对比，或食槽与圣餐的对比。食槽的主要文化特征就是畜类争食，或者“大家相争”。“设筵满屋大家相争”，בַּיִת מָלֵא זִבְחֵי־רִֽיב，an house full of sacrifices with strife。这句话的意思是：充满纷争祭物的房屋。这个世界是这样的殿堂或筵席：人吃人尸横遍野、堆积如山。זֶבַח，sacrifice，献祭、牺牲。人把别人当成献祭和牺牲，然后聚集“大家”分食。这个字的用法可参考创世纪31:54，“又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿”。而所谓“相争”，רִיב，strife, controversy, dispute；争吵；冲突；倾轧；竞争；争议；公开争论；辩驳；争议；质疑；互相指责等等。这个字在圣经中首先指选民为食物或饲料发生内战：“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”（创世纪13:7）。另参出埃及记17:7，“他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是”。“大家相争”的主要表现如下：第一、不听圣道，只听罪人之言，所谓“行恶的留心听奸诈之言。说谎的侧耳听邪恶之语”。第二、戏笑穷人、幸灾乐祸。这是对相争之后胜利的夸耀。第三、“子孙为老人的冠冕。父亲是儿女的荣耀”，孝道文化和拼爹是罪人相争的生物性延伸。第四、从上到下都是谄媚的话、讨好人的话，为要争取人的支援。第五、罪人靠贿赂争取人支持他的犯罪和争竞。贿赂（שֹׁחַד）“叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话”（出埃及记23:8）。人贿赂人的方式有很多种，但只有神不受贿赂（申命记10:17）。这也意味着，人间的分争只能诉诸神的审判。
箴言17:14中有三个相关的同义词，“分争的起头，如水放开。所以在争闹之先，必当止息争竞”。首先是“分争”，מָדוֹן，英译strife, contention；这个字在箴言中就出现了15次（6:14，15:18，16:28，17:14，18:19，21:9，21:19，22:10，23:29，25:24，26:20，26:21，27:15，28:25，29:22）。因此，分争是智慧要面对和解决的重要课题之一。这个名词的动词词根是דִּין，to judge, contend, plead；基本含义就是论断、争斗、争辩。这个字最初指圣灵与人肉体的争战（创世纪6:3）；但上帝收回圣灵之后，人就彼此争战（创世纪49:16）。“分争的起头，如水放开”，让我们联想到：大洪水就是对分争的审判。其次是“争闹”，גָּלַע，to expose, lay bare，暴露，分争爆发。分争很难压抑下来，总是寻找机会爆发。所谓“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅各书1:15）。如果没有圣灵的同在，如果没有爱，想要争闹的人一定会跳出来，伪以公益，引起轩然大波，并在彻底揭露别人的过程中彻底暴露自己的丑恶。这个字只在箴言中出现了三次。箴言18:1，“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧”；这里翻作“恼恨”。分争是恼恨的苗圃与舞台。箴言20:3，“远离分争，是人的尊荣。愚妄人都爱争闹”。越是愚妄人，越喜欢争闹。但争闹将一无所获。最后是“争竞，רִיב，就是17:1中的“相争”。“争闹”的主要表现是“屡次挑错，离间密友”；听道成仇、“恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他”。“背叛”（מְרִי）是分争的一种重要表现（民数记17:10）。争闹的人比“丢崽子的母熊”更无情，而且“以恶报善”，“定恶人为义，定义人为恶”。争闹者为耶和华所憎恶。
最后我们来认识箴言17:19中的“争竞”：“19喜爱争竞的，是喜爱过犯。高立家门的，乃自取败坏”。这里使用的完全是另外一个字：מַצָּה，strife, contention。这节经文让我们看见，这种“争竞”与骄傲或“高立家门”有关：一方面，骄傲的人一定愿意争竞；另一方面，争竞的目的就是为了吃人自义。所谓“高立家门的”，מַגְבִּיהַּ פִּתְחֹו，he that exalteth his gate。这个成语的意思指人的自高自大（也可能指“大张嘴巴”）。这个字在旧约圣经中也出现3次。箴言13:10，“骄傲只启争竞。听劝言的，却有智慧”。这里强调骄傲是争竞的动力。以赛亚书58:4，“你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上”。信仰往往使愚昧人更骄傲，他们在教会中，在生命上，彼此死磕，相咬相吞。“争竞”的主要表现是自以为是，不计代价地自作聪明（16）；崇拜属灵伟人等偶像，却不认识人只是爱的对象，并不是神（17-18）；争竞的人常常弯曲事实，舌弄是非，被神咒诅（20-22）；他们常常受贿而颠倒判断，对他们而言，利害决定是非，却一直不能到达彼岸（23-24）。
应用：祂心碎了
请注意箴言15-17章，有三节经文都与医治相关。15:30，“眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润”；16:24，“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治”；17:22，“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干”。首先，基督和祂的福音是医治我们的，这是圣经中所有医治神迹的正本清源。其次，这三节经文都谈到医治的对象是“骨”。前两节经文中的“骨”，用的是עֶצֶם，bone, essence, substance（创世纪2:23）。最后这节经文用的是גֶּרֶם，bone, strength；代表强壮和力量（创世纪49:16，约伯记40:18，箴言25:15）。这个字的动词词根（גָּרַם）就是指劈裂或折断骨骸的力量（民数记24:8）。而以西结书23:34这样使用这个动词：“你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳”（另参西番雅书3:3）。这个字指向一场骨裂或刺骨碎心的事件：“34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。……36这些事成了，为要应验经上的话说，他的骨头，一根也不可折断。37经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人”（约翰福音19:34-37）。
1、代赎真理
耶稣代替我们承受了父神的咒诅，因此将我们从律法的咒诅中拯救出来。仅就今天的语境而言，人的心败坏了，因此，耶稣的心为我们遭遇了审判。罪人的心应该这样被刺透和碎裂，因此耶稣代替我们心碎而死。人心的罪恶包括两个方面；而这两个方面与中国文化的两种崇拜一一相关。
第一、心学或内在之光。印度中国人和希腊罗马人以及近代以来的教育学，都相信人的里面有内在之光，人心是善与智的根源，或灵魂的家乡，所谓万法归心，我心即佛；所谓本体论、自然教育、人本主义、存在主义。中国是一个有着“心学”传统的国家（佛教与禅宗以及宋明理学心学性学等），与希腊哲学中的柏拉图主义以及诺斯替主义摇摇呼应。这两种思潮在近代与人文主义合流。简而言之，这世俗小学相信人很行，至少人里面有一块圣地，因此解放和自由就是返回内心。但人本主义或心本主义文化是指着人心夸口的谎言。圣经审判人心。首先，人并不认识自己的内心，因为“你们的心如何，你们并不知道”（路加福音9:55）。其次，人里面没有光，只是罪：“没有明白的，没有寻求神的”（罗马书3:11）；“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”（马太福音6:23）；“19因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤”（马太福音15:18-19；另参罗马书1:28-32）；“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世纪6:5）；“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶利米书17:9）；“耶稣对他说，你为什么称我是良善的，除了神一位之外，再没有良善的”（路加福音18:19；另参罗马书7:18）。最后，神认识人心，“也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:25）。
第二、计谋或狡猾崇拜。人不仅不认识内在的黑暗，只是图谋恶计，并且进一步将恶谋美学化，以耻为荣（诗篇78:57；箴言7:10；12:5，12:20，14:8）。这个世界是靠贿赂和诡诈统治的，人心被遮盖起来更加倍地犯罪。这始于魔鬼的试探：“且是可喜爱的，能使人有智慧”（创世纪3:6；另参哥林多后书11:3）。从此以后，正如先知所看见的：“令人凄惨的异象，已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭（以赛亚书21:2，24:16）；“祸哉，你这毁灭人的，自己倒不被毁灭。行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭。你行完了诡诈，人必以诡诈待你”（以赛亚书33:1，48:8）。法老和掌权者、人民及精英都是诡诈之君和诡诈之徒（出埃及记8:29；路加福音20:23；使徒行传13:10；哥林多后书11:13；帖撒罗尼迦后书2:10；彼得前书2:1）。这种诡诈集中表现为偷情、淫乱的诡诈：“以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的”（耶利米书3:20；另参耶利米书5:27，8:5，9:2，9:6，9:8，42:20；西番雅书3:4）。他们享受诡诈或偷情的快乐：“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐”（彼得后书2:13）。不仅如此，诡诈的目的是肉欲和食欲。万民都用诡诈来致富谋食争权纵欲：“迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己”（哈巴谷书2:5；另参西番雅书1:9）。中国的计谋崇拜或狡猾崇拜，是解开“诸葛亮悲剧”的钥匙。无论孔明如何诡诈，他被咒诅了，不能功成名就。正如约伯记5:13所说：“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡”（另参哥林多前书3:19）
因为人心犯罪，因此人心要被揭露和粉碎。于是耶稣站在我们的位置上，祂的心被扎碎。这是有预言的。诗篇119:20，“我时常切慕你的典章，甚至心碎”。在人心彻底败坏并被咒诅的前提下，我们才能更深刻地理解约翰福音19:34。耶稣的心被扎碎了。神学家和医学家都这样解释耶稣之死：祂最终是心碎而死。这是甲骨文的“义”——一根长枪刺穿了羔羊的身体。一方面，我们的恶谋和纷争扎透了耶稣的心脏；另一方面，神对我们内心的咒诅归到了耶稣的心上。
2、心的医治
因祂的心被破碎，我们的心得以医治。首先请注意这个信息：“拿枪扎他的肋旁”。这带领我们回到夏娃的被造：“21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”。亚当预表基督，夏娃预表教会。上帝要用基督的肋骨建造教会。其次，“有血和水流出来”，耶稣将生命赐给一切相信祂的人，祂的血遮盖和洗净我们一切的罪，又让我们藉着血所立的约，藉着圣灵和水重生（约翰福音3:5，4:14，6:53-54，7:38-39；约翰一书1:7；出埃及记17:6，哥林多前书10:4）。再次，约翰福音19:36中“骨头”这个概念与箴言这段经文这三次提到的“骨”链接起来，并上溯到创世纪2:23，“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”。保罗明说，这是指着基督和教会说的。
最后，约翰福音19:37，“经上又有一句说，他们要仰望自己所扎的人”（参考撒加利亚书12:10）。这是让我们因信基督得生命：“14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生”（约翰福音3:14-15）。耶稣在祂的复活中将复活、医治和更新赐给了我们。在圣灵的教会中，祂要赐给我们一颗新心，使我们成为新造的人（撒母耳记上10:9，以西结书18:31，36:26）。光是从外面照进来的。这个无影灯下的换心手术是这样进行的：“眼有光使心喜乐。好信息使骨滋润”（箴言15:10）。基督就是光，好信息就是福音。正如希伯来书9:14所说的，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”蒙恩的罪人是在“事奉”中经历医治的。教会是耶和华的医院。
所以希伯来书10:22又说：“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”。这台手术的的确确是在圣灵的教会里完成的。使徒行传15:8，“知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样”。首先，我们因信称义，新约是心约，是写在心上的恩典之约（耶利米书31:33）。其次，心约指向因信称义的真理：“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加拉太书2:16）；“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子”（加拉太书3:26）。罗马书8:16，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。再次，拥有新心的人会有这样的教会见证：“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救“（罗马书10:10）。一方面，心不再恶谋，只是相信基督；另一方面，口不再论断，只是见证福音。最后，人心是最脆弱的，容易“伤心”，我们必须靠教会生活与罪人隔离，靠主保守我们的心：“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出”（箴言4:23；另参创世记49:6，诗篇16:2，42:5，42:11，43:5，62:5，103:1-2，103:22，104:1，104:35，116:7，146:1）。
这世界到处是伤心的人，心碎的人，和扎别人心的人，无心的人，狼心踊跃。人得了心脏病；这个世界心坏了。求主怜悯。
基督徒也要经历心碎的功课：“保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的”（使徒行传21:13；另参使徒行传2:37，约翰福音20:27）。神的仆人愿意为基督经历心碎。这种“我愿意”是因为我信复活：耶稣为我心碎，耶稣为我复活。而因为相信复活，新心即爱心，爱主爱人的心。亲爱的弟兄姐妹，“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路加福音24:32）“21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。22并且我们一切所求的，就从他得着。因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约翰一书3:21-24）。阿门。
任不寐，2016年2月14日