奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记50:1-26。感谢赞美神，创世记系列课程到了最后一课。创世记这最后一章尤其重要，因为涉及了人存在的基本真相，或两大神学主题：人的罪与死亡及其终极解决；而这两者之间存在因果关系：罪的工价就是死。中国以白眼、染发（香料）和法老这3张“假文凭”或伪真理面对罪与死亡；实际是魔鬼哲学：说谎与杀人。所谓白眼，或者根本不承认自己是罪人，或者只是像神一样定罪别人。而染发成为中国人回避和抵抗死亡的道路，目的是以法老的方式超越罪和死亡。中国文明无处安放罪恶与死亡，因此罪恶与死亡绝对掌权，并以法老的方式凯旋。这就是邪教状态。但圣经的终极解决方案是基督事件。这唯一的真理与恩典。
创世记50章可以这样交叉结构：一、哀哭（1-6）；二、同去（7-9）；三、哀哭（10-14）；四、墓地（12-14）；五、哀哭（15-17）；六、饶恕（18-21）；七、哀哭（22-26）。其中第一部分和第七部分分别论及雅各之死与约瑟之死，清晰呼应的概念是“香料熏尸”，停在埃及——地是空虚混沌渊面黑暗。创世记第50章首尾并贯穿的事实是：以色列人与雅各和约瑟的洒泪而别。第二部分和第六部分分别记述了以色列人与外邦人的同行，共同经历死亡；以及以色列人内部在死亡事件之下的反应模式——藉着死而复活的神迹，神与人和好，人与人和好。这是神的国度。第三和第五部分呼应着两场约瑟的哀哭，为死亡，为罪，也为雅各——死亡最丑恶的部分不仅是夺去生命，而且是让相爱的人永诀（46:4）。哭泣显示了死亡是人类第一问题以及人的完全无能为力；眼泪在祈求和等候基督。最中间的部分（四）聚焦雅各“停泊”或藏身在迦南的洞穴中，等候复活。一方面，罪的工价就是死；另一方面，唯有穿越死亡的幽谷，我们才可能回家，并且与主团契，与本民团契。“55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:51-58）。不仅如此，雅各的遗体从埃及上到迦南，已经预告了将来以色列人的出埃及。
最后注意创世记首尾两章以及中间一章（25）之间的交叉呼应关系：创世记第一章，人是创造的巅峰；创世记五十章，人落入死亡的深渊。创世记第一章是人之生，七天生生不息；创世记第五十章是人之死；七天泪水连连。创世记第一章神造天地，创世记五十章人做棺材。创世记第一章神说甚好，创世记第五十章人在哭泣。创世记第一章神的灵运行在水面上，创世记五十章人的尸体埋葬在约旦河畔。创世记第一章结束在圣安息日，创世记五十章结束在埃及……而创世记第二十五章是亚伯拉罕之死与雅各的诞生。然而，种子或后裔（זֶרַע）第一章出现了6次；而在创世记50章，我们可以理解雅各和约瑟就是两个种子，一颗埋在迦南，一颗停在埃及。他们在等：主耶稣阿，我愿你来。阿门。
一、哀哭（1-6）
1约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。2约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。3薰尸的常例是四十天。那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。
4为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说，我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说，5我父亲要死的时候叫我起誓说，你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。6法老说，你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。
在某种意义上，可以说创世记50章就是一场葬礼，或两场葬礼；而尸体、哭泣、坟墓和埋葬这些概念贯穿始终，全部预表基督事件。创世记50章是对死亡事件一场极大的铺张，并因此提醒全人类死亡才是存在的真问题和第一问。约瑟显而易见是雅各葬礼的主持者，实际上已经担当起长子的责任。而约瑟同时是埃及人和希伯来人，因此他代表全人类见证了、经历了雅各之死或死亡事件。与死亡平行的概念是哀哭：בָּכָה，to weep, bewail, cry, shed tears。这个动词原来是描述雅各为约瑟哀哭的（37:35）；我们已经看见约瑟前面几场哀哭（42:24，43:30，45:14-15，46:29）。在创世记50章中，בָּכָה出现了3次，基本上与死亡事件相关（1，3，17）。而10-11中的哭用的不同的概念。哭泣再次强化了死亡是真问题而人在死亡面前的绝境。而这是人对死亡的两大解决方案。第一是医生：רָפָא，to heal, make healthful（20;17）。医生是张假文凭。第二、“用香料薰”（חָנַט），这是世人的葬礼仪式或对不朽的幻想（路加福音24:1）。40天和70天，这足以让雅各之死成为埃及的新闻事件（民数记20:29；申命记34:8）。长寿并非人对死亡的胜利，更显示了死亡对人的残忍。几乎所有的埃及人都在为雅各哀哭，这不仅是因为感激约瑟的功劳，他们也在为自己哀哭——每个人都在死亡中有份。
也可以这样理解，创世记第一章的“水面上”，在这里演变为人类的泪水。神的灵如今也运行在这样的水面上，但唯有同感一灵的人能听见神在创世记第五十章细微的声音。“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴”，这的确是不同寻常的一幕。无以复加的悲痛，爱及其破碎；这是死亡最丑恶的一面——夺去你最爱的人而你完全无能为力。这一幕也有同死同活的预表意义。“吻别”是暂别（创世记27:26-27，31:28，32:1，45:15；路得记1:9，14；使徒行传20:37；哥林多前书16:20；哥林多后书13:12；帖撒罗尼迦前书5:26；彼得前书5:14等）。另外，与此相关，第5节中的动词“掘”（כָּרָה）应该用其比喻的意义：to give a banquet or feast；to get by trade, trade, buy（参历代志下16:14，列王记上15:24等）——雅各已经为死亡预备好了；更可以说，雅各预备好了与本民重逢，而且是重逢在盛筵之上（马太福音8:11）。
第4节的哀哭是名词（בְּכִית）。又是操持葬礼的约瑟现在要将雅各运回迦南。“法老家中的人”说明，法老本人并不在葬礼的现场，但他的家人在。约瑟要亲自送雅各返回迦南，必须得到法老的同意。这不仅是官场规矩，可能也可以确保路上的安全。约瑟之所以没有亲自当面向法老报告，可能是他不愿意离开葬礼现场，或因葬礼中人被认为是不洁净的。约瑟转述父亲的遗愿，他把“教会事物”、“死亡与生命”这些事件，放在了政治事务之上。这是人生最大的事。同时，约瑟谈到自己的誓言，他必须诚实地守约。这两方面的见证都会让法老及其家人印象深刻。坟墓：קֶבֶר，grave, sepulchre, tomb（13）。“以后我必回来”，וְאָשֽׁוּבָה，and I will come again。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。不过这一幕与马太福音8:21-22之间存在某种张力：“21又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”。在道成肉身之前，人都在死亡的权势之下；然后耶稣基督来了，人类胜过死亡的希望就不在墓地，而在基督的身上。约瑟返回迦南去埋葬他的父亲，实际上就是死人在埋葬死人——第50章结束的地方，约瑟也死了。即将死亡的人为已经死亡的人举行葬礼，这一幕更深刻地让我们看见：我们需要等候那位细罗的到来。
二、同去（7-9）
7于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，8还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属。只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。9又有车辆马兵，和他一同上去。那一帮人甚多。
可以将约瑟的告假（5，另参出埃及记1:10）以及埃及人的同去和孩子财产的滞留，理解为法老以及埃及人对以色列人的权力控制或政治恐惧。这是一种巨大的反讽：每一个人罪人都在死权的控制之下，但罪人却仍然疯狂地控制着别人。同时，所有法老臣仆和埃及长老参与这场葬礼也是出于对约瑟和雅各的爱戴与尊敬，而这些埃及人也这样进入死亡与葬礼，这让我们看见全人类都在死亡的权下。动词埋葬（קָבַר）在创世记50章出现了7次；而且主要出现在这一章的上半部分（5，6，7，13，14）。也可以说雅各被埋葬了，但约瑟去世还没有埋葬在迦南，约瑟还在异国他乡，“停在埃及”。雅各的葬礼的确是一场隆重的葬礼：“与他一同上去的，有（所有！）法老的臣仆（עֶבֶד）和法老家中的长老，并埃及国的长老”。长老：זָקֵן，old，应该指一些“德高望重”的老人，而且掌握一定的权柄；与死更近的老年人。“妇人（？）孩子”留下，主要是为了节省时间和安全（另参出埃及记13:17），但不排除也是为了留作人质。
这里特别提到“和羊群牛群，都留在歌珊地”，可能更是为了表明，人无论生前拥有怎样的产业或财富，当你离开的时候都会尽数撇下；甚至“妇人和孩子”都会留在身后。雅各之死也是教导人类：“6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔”（提摩太前书6:6-11）。“又有车辆马兵……”法老对这场葬礼非常重视，权力在死亡面前也无能为力。“那一帮人”，מַֽחֲנֶה：encampment, camp。这是雅各见过的“军兵”（32:2）。我们又一次看见法老的车辆马兵，他们起初接雅各下埃及，如今又将雅各送会迦南。这可能意味着，雅各的安葬面临迦南人的阻挠或其他危险，因此需要法老保驾护航。
三、哀哭（10-14）
10他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说，这是埃及人一场大的哀哭。因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东。
圣灵不仅使雅各之死成为埃及人的头版头条，而且也要使之成为迦南地的突发新闻。于是我们看见，雅各葬礼震动了约旦河两岸，或整个迦南地。10-11聚焦约旦河畔的哀悼；而12-14聚焦犹大山地的埋葬。至于“亚达的禾场”到底在什么地方历来有争议，但所谓禾场，大致相当于公共广场。גֹּרֶן הָאָטָד，the threshingfloor of Atad。禾场（גֹּרֶן，threshing-floor）也有象征意义：人死如庄稼熟了，收归仓里（约珥书3:13；马可福音4:29；约翰福音12:24）。亚达：אָטָד，bramble, thorn, buckthorn；荆棘（士师记9:14-15；诗篇58:0）。动词有刺透的含义。或许“亚达的禾场”也是向迦南人预示他们未来的灭亡，同时指向了耶稣的荆棘冠冕以及肋骨被扎。就在那里大大地号啕痛哭：וַיִּסְפְּדוּ־שָׁם מִסְפֵּד גָּדֹול וְכָבֵד מְאֹד，and there they mourned with a great and very sore lamentation。这里有两个概念与哀哭有关。第一是动词סָפַד，to wail, lament, mourn（23:2）。第二是名词מִסְפֵּד，即前者的名词形式。约瑟的哀哭用的是另外一个名词אֵבֶל，mourning（27:41）；其动词אָבַל出现在37:34。11节中名词אֵבֶל重复出现。这个概念特别强调的是葬礼上的哀哭；它表示哀悼者渴望与其他人类分享他们失丧亲人的痛苦与绝望。
特别需要注意的是，创世记第一章与创世记第五十章之间存在着“七天”的呼应关系。当然，七天悼亡也是迦南文化的一个传统，中国人称为“头七”或与此相关（另参撒母耳记上31:13；约伯记2:13）。可以说这是从七天创造到七天哀哭的关系。现在，死亡掳掠生命，与创世记第一章每一天的创造一一告别：光：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新；水：惟有门前镜湖水，春风不改旧时波；草：离离原上草一岁一枯荣；日月星辰：天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星；鸟鱼：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意；人：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼；安息：可怜怀抱向人尽，欲问平安无使来……可以充分发挥你的想象，或与现场的所有人一起哀哭：由于罪，我们不仅要进入死亡，而且将与神所造的一切美好永诀……另外注意约旦河，这是神的灵运行的水面，这里后来是耶稣受洗的地方，是圣灵降临的地方。
死别，这不是以色列一家的悲剧，也是全人类的事。“迦南的居民见亚达禾场上的哀哭……”全人类都听见了，迦南人居民都听见了。这一点正如保罗的见证：“18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”（罗马书10:18-21）。וַיַּרְא יֹושֵׁב הָאָרֶץ הַֽכְּנַעֲנִי，And when the inhabitants of the land, the Canaanites, saw；他们不仅听见了，而且是亲眼目睹。但这里没有说迦南人也一起哀悼，而仅仅说他们坐（יָשַׁב）在那里看。不仅如此，迦南人这样定义这场哀悼仪式：אֵֽבֶל־כָּבֵד זֶה לְמִצְרָיִם，this a grievous mourning to the Egyptians。名词אֵבֶל第三次出现。迦南人认为这仅仅是埃及人的葬礼，或面向埃及的葬礼，与他们无关。死亡与我无关，这种愚蠢颇具中国特色或人类特色。可能埃及人占领了亚伯麦西（אָבֵל מִצְרַיִם，meadow of Egypt），而这个名字也定了迦南人的罪。死亡与中国无关。
四、墓地（12-14）
12雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，
13把他搬到迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
14约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。
现在我们到了五十章交叉结构的中心：雅各葬在应许之地的麦比拉洞中。在雅各之死中，我们注意到麦比拉洞是怎样不断被强调的（创世记49:30）。实际上麦比拉洞不仅是创世记第50章的中心，也是创世记1-50章的中心：创世记25:8-10，“8亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖（原文作本民）那里。9他两个儿子以撒，以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前，赫人琐辖的儿子以弗仑的田中。10就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里”（另参创世记23:19）。麦比拉洞所在的希伯伦，曾是大卫的都城，后大卫迁都耶路撒冷。换言之，希伯伦的属灵地位应该转向耶路撒冷。无论如何，麦比拉洞到底有什么重要意义呢？
第一，圣经将麦比拉洞聚集的一家人称呼为活着的人，这彻底翻转了人类对死人的定义。我们可以从两个方面为此作见证。第一、创世记连续4次称先祖返回麦比拉洞是返回“本民那里”（创世记25:8，35:29，49:29，49:33）。“本民”都是活着的人。עַמָּֽיו：his people。עַם从来指活人，或活人组成的国度与家族（11:6，14:16，17:14，17:16等）。第二，这是主耶稣的教导：“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。换言之，麦比拉洞就是一条窄门，是通往天国的：“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席”（马太福音8:11）。麦比拉洞埋藏着永生的秘密：“25耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？27马大说，主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”（约翰福音11:25-27）。关于我的民，还可以参考以西结书37:13，“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华”。
第二，麦比拉洞绝非虚构的地方，而是一个真实的位置，是一个基本的事实：在“迦南地，葬在幔利前，麦比拉田间的洞里”。你无法绕开麦比拉洞，不能回避。正如这座城市布满了大大小小的墓地，他们彻底粉碎了轮回或魔鬼的谎言：你们不一定死。让我们重温麦比拉的含义：מַכְפֵּלָה，Machpelah ，double or portion；其核心概念כָּפַל的意思是to double, fold double, double over。麦比拉洞呼喊人类给予死亡以双倍的关切；它让我们知道，死亡分割着两个真实的世界；而经过死亡，人类有两个真实的未来：天国，或者地狱。不仅如此，这块墓地是唯一的，是唯一通往天国的道路，与全世界所有的墓地不同。换言之，唯有购买此墓地的亚伯拉罕的子孙才能承受属天的产业（路加福音19:9，加拉太书3:6-9等）。特别重要的是，每一次提到麦比拉洞，都强调她的相对位置：在幔利前，עַל־פְּנֵי מַמְרֵֽא，before Mamre。幔利那里有一座圣坛：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”（13:18）；“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来”（18:1a）。
第三，这地是用重价买来的：“那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的”。另参创世记23:16，“亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑”。关于重价，还可以参考新约的相关信息：马太福音13:46，“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”；哥林多前书6:20，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”；哥林多前书7:23，“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”。总而言之，我们罪得赦免进入永生，是耶稣基督在十字架上作了我们的赎价，成为我们的赎罪祭。另外，这场“买卖”还可以平行如下事实：主耶稣被卖的那一夜，三十块钱，血田……而在圣经中，洞穴常常指天然的、卑微的避难所，为躲避神的愤怒、患难和仇敌（创世记19:37，约书亚记10:16-27；士师记6:2；撒母耳记上13:6，22:1；列王记上18:4，18:13，19:9；诗篇142:1，以赛亚书2:19，希伯来书11:38，启示录6:15）。麦比拉洞一方面包含着充分的末世论信息——这世界降卑审判， 这世界的王与被赶出去（约翰福音12:31）；这是圣经的世界观。另一方面，它可以预表那降卑进入人间，作我们避难所的耶稣基督，祂是我们的逃城。
第四，这3节经文还可以进一步交叉结构。首尾呼应的概念是父亲、儿子、弟兄等，中间聚焦墓地。父亲代表去世的一代老人，而儿子们和众弟兄是一代还要继续生活的新一代人。中间是墓穴，分割着实际上也连接着两代人，甚至上溯到亚伯拉罕。坟墓（קֶבֶר）也连接着以色列人和迦南人或赫人——那里是万国万民古今中外的人类都要去的地方。注意这三节经文怎样按这个方式，以麦比拉洞为中心，形成了一个十字架：雅各-众子；亚伯拉罕-以弗仑。麦比拉洞就像一个巨大的黑洞（מְעָרָה，cave, den, hole，19:30，23:9，11，17，19，20；25:9；49:29-30，32），或者空虚混沌渊面黑暗的起初，是死荫的幽谷；唯有等候神的灵运行在水面上，重见光明和生机。马太福音27:53，“到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”；约翰福音11:38，“耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着……”这也是耶稣哭了的语境。
五、哀哭（15-17）
15约瑟的哥哥们见父亲死了，就说，或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。
16他们就打发人去见约瑟，说，你父亲未死以先吩咐说，17你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。
他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。
死亡会深深影响活着的人，特别是死者身边的人。或者说，死亡将以死亡恐惧的方式继续扩张它的国度和权势。而唯有信仰和爱能胜过这阴间的门。魔鬼要藉着死亡和死亡恐惧让人类相杀，但神却要用死亡带领我们在基督里彼此相爱或彼此饶恕。首先我们看见雅各之死让约瑟的哥哥们立即进入死亡恐惧之中（15）。新约圣经说罪的工价就是死，而死亡也催逼罪人回想起自己的罪，及其因面临审判而拥有的恐惧。注意15-17的核心概念是罪与恐惧，可以平行上半部分的死亡与哀哭。
第15节首先让我们看见律法之下人的存在状况：死亡、仇恨、罪恶与报复。见：רָאָה，to see, look at, inspect, perceive, consider；也可以说约瑟的哥哥们开始思想雅各之死的意义。而且他们认为雅各的确是死（מוּת）了，这种完全的黑暗会进一步将人推进黑暗之中。如果罪人不相信复活和最后的审判，他一定会认为约瑟会按自己的恩怨报复他们。中译“或者”应该是不准确的：לוּא，if, oh that!, if only!。这个连词更可能指他们认为约瑟一定会，应该会。而且后文“足足地”（וְהָשֵׁב יָשִׁיב）也强调了这种惊恐万状。死亡是神对罪的恨，因此罪人藉着死亡看见了人对人的恨：שָׂטַם，to hate, oppose oneself to, bear a grudge, retain animosity against, cherish animosity against（29:41，49:23）。报复也可以隐喻神对罪恶的报复，就是用死亡报复人恶（רַע）。另外翻作“待”的动词是גָּמַל，to deal fully with, recompense，to wean a child，to ripen, bear ripe (almonds)——它有养成的含义：“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅各书1:15）。以色列人至少是知罪的。
特别需要强调的是，这里对“罪”的概念不断铺张，以至于可以与死亡并列为创世记最后一章的两大主题。而这也是圣经的核心教义：罪与死亡，义与复活。
第16-17a可以指向罪人起来寻找拯救的行动。主说：寻找的就寻见，扣门的就给你们开门。他们首先需要一位使者或中保，因为他们知道自己不配被饶恕，不敢站在约瑟的面前。“16他们就打发人去见约瑟”，צָוָה：to command, charge, give orders（2:16等）——如同神的命令，他们必须这样作。其次，他们将一切诉诸于约瑟对父亲的爱和他们自己的降卑，更诉诸于约瑟对神的信仰。换言之，寻求饶恕在这里有三个理由：父亲的代求，我们的认罪，约瑟对神的信。“你父亲未死以先吩咐说……”这应该不是谎言。约瑟与雅各和众弟兄并没有住在一起，而当雅各与众子同住的时候，他有可能这样对约瑟的哥哥们说过这样的话。现在约瑟的哥哥们再一次承认他们的确作恶（רַע）了，的确有过犯（פֶּשַׁע，transgression, rebellion；31:36）和罪恶（חַטָּאָת，4:7，18:20，31:36）——认罪是祈求饶恕的一个基本前提。死亡叫人知罪。最后，“如今求你饶恕你父亲神（אֱלֹהִים）之仆人的过犯（פֶּשַׁע）”。“你父亲神之仆人”指的是他们自己；而这里他们特别将自己和约瑟共同仰望在神的面前——没有这位信仰的神，仅仅依靠弟兄之情是不够的。
翻作饶恕的动词נָשָׂא的基本含义是：to lift, bear up, carry, take（4:13等）。他们实际上是祈求约瑟“担负”他们的罪孽，而这应该是约瑟哭泣的原因之一：他负担不起！当一个有限的人负担只有神才能负担的别人的伤害和罪孽的时候，约瑟哭泣是可以理解的。וַיֵּבְךְּ יֹוסֵף בְּדַבְּרָם אֵלָֽיו：And Joseph wept when they spake unto him。约瑟是因这些话语而哭泣。哭泣的约瑟没有属灵的高调，却给我们留下了关于耶稣基督的盼望。
六、饶恕（18-21）
18他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人。
19约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。
于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
当然，最后完成饶恕还需要众弟兄自己亲自到场，降卑祈求：“他的哥哥们又来俯伏在他面前，说，我们是你的仆人”（另参47:7-10）。他们是在得知“约瑟哭了”之后才采取请罪的行动。וַיֵּלְכוּ גַּם־אֶחָיו וַֽיִּפְּלוּ לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ הִנֶּנּֽוּ לְךָ לַעֲבָדִֽים，And his brethren also went and fell down before his face; and they said, Behold, we thy servants.
19-21可以交叉结构，首尾呼应的概念就是“不要害怕（יָרֵא）”——犯罪的结果就是被审判的恐惧（3:10）。“我岂能代替神呢？”：כִּי הֲתַחַת אֱלֹהִים אָֽנִי，for I in the place of God?。约瑟这话同时有两个方面的含义：第一、我不是神因此我没有权力像神一样审判你们的罪恶（利未记19:17-18）；第二、我不是基督我没有能力背负或赦免你们的罪恶。总而言之，约瑟弃绝了利用别人的伤害和犯罪起来演神的巨大试探；他要等候神。但是显而易见，他没有否认这些人的确是罪人。实际上他同时责备了他们的罪恶：“你们的意思是要害我”，这是无可回避的基本事实。其次，约瑟作为人或神的仆人能做什么呢？他要向这些人解释神在历史或者一切事中的旨意，实际上就是讲道，特别是“苦难神学”：
“20从前你们的意思（חָשַׁב，to think, plan, esteem, calculate, invent, make a judgment, imagine, count，15:6等）是要害（רַע）我，但神的意思原是好的，要保全（חָיָה）许多人的性命，成就今日的光景”。一方面，你们是罪人；但另一方面，神在这一切之上，并且有更高的美意。这句话完完全全是预表基督的：马太福音26:24，“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好”；约翰福音19:11，“耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了”。
值得强调的是，这也是圣经的苦难神学：神的旨意对当时的犯罪者和受害者都是隐藏的，事后只有在圣灵光照之下，我们才可能明白，并且应当踊跃赞美神。在苦难和受害中仍然思想神的意思是好的，而且与保全更多生命相关，这实实在在需要信仰，需要真理的圣灵带领。最后，约瑟要尽的责任就是：“我必养活你们和你们的妇人孩子”。这是向众弟兄提供必要的物质生活。我们自己不要亏欠人。约瑟以善待恶，宣布自己绝不会报复；但他并没有说他赦免他们的罪。这在预表那一场真正的饶恕：“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”（路加福音23:34；另参马太福音6:12-15）。我们需要注意的是，不可高举约瑟的饶恕。
而在今后的生活中，众弟兄还有机会自己面对神，更新并且爱。“于是约瑟用亲爱的话安慰他们”：וַיְנַחֵם אֹותָם וַיְדַבֵּר עַל־לִבָּֽם，And he comforted them, and spake kindly unto them。也可以这样理解，这些蒙恩的罪人需要继续住在福音之中。翻作“亲爱”的名词是לֵב：inner man, mind, will, heart, understanding，如同“心约”。
七、哀哭（22-26）
22约瑟和他父亲的眷属都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。
23约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子，玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。24约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。25约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。
26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。
创世记最后这段经文也可以交叉结构。首尾呼应的概念显然是“在埃及”（בְּמִצְרַיִם），以及“约瑟活了一百一十岁”。一方面，约瑟活得时间也很长，这也意味着众弟兄被约瑟“养活”的时间很长，而他们拥有充分的更新建造的时间。另一方面，以色列人在埃及，而且约瑟在“棺材里”。这带领我们返回创世记：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”。“在起初”现在变成了在死亡里、在棺材里、在埃及里（בָּאָרֹון בְּמִצְרָֽיִם）；因此神的百姓需要圣灵的带领出埃及，返回或进入光明的国度。埃及מִצְרַיִם的字根צוּר的意思是to bind, besiege, confine, cramp（23:22）。因此以色列人在埃及就是人在敌营。而这是我们的盼望：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）；“我从埃及召出我的儿子来”（2:15b）——26节中有一个儿子（בֶּן）。值得强调的是，名词אָרוֹן，也在出埃及记中翻作“约柜”（出埃及记25:10等）；尽管学者们强调这个名词只出现一次。一方面，罪的工价就是死；另一方面，律法本使人知罪，而律法的总结就是基督。约瑟在棺材里，与复活节中约瑟的空棺材遥相呼应。
如今约瑟成了雅各，面对祖孙三代的局势；他要把信仰传承给第三代人。首先，同样重要的是，约瑟也像雅各一样，将第三代人“越代拣选”、“越族拣选”到了第二代：以色列永远是上帝自由的国度：“23约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子，玛吉（מָכִיר，Machir，sold；查历代志上7:14-17）的儿子也养在约瑟的膝上”。其次，神的国度是建立在死而复活的真理根基之上的：“24约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地”。这是创世记的一种总结：神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，祂是活人的神，不是死人的神（马太福音22:32）。最后，我们所信的神，以色列的上帝，就是以马内利：“25约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去”。注意24-25中两次重复的概念：“神必定看顾你们”：וֵֽאלֹהִים פָּקֹד יִפְקֹד，and God will surely visit you。翻作看顾的动词פָּקַד有如下含义to attend to, muster, number, reckon, visit, punish, appoint, look after, care for（21:1，39:4-5，40:4，41:34）。祂与我们同在，并且一定道成肉身在我们中间，并带领我们复活，上去，进入祂的国。
结语：耶稣哭了
亲爱的弟兄姐妹，感谢神，创世记系列课程即将结束了，历时两年，方舟如今停泊在埃及，在约瑟的棺木。在这里，我们面对一个重要的功课：为什么在埃及，在棺木，在死地，在泪水泛滥的创世记50章。一方面，神在埃及，这一伟大事实或道成肉身的真理，刹那间粉碎了所有肉身成道的异教和出世的邪教；让我们认识神的真爱——只有基督所启示的神才会到我们这儿拯救我们这些罪人。另一方面，人在眼泪中；这让我们看见何为神的大爱：祂是复活的神，是带领我们出死入生的神。为此，创世记50章的死亡叙事和眼泪泛滥都是极度铺张的，而死亡是义人之死和亲人之死（雅各与约瑟），眼泪强调死亡的极端严肃性，是人类的根本问题。创世记50章有约瑟的三场大哭（1，10，17）。约瑟为什么哭，贯穿始终的答案应该是，为死亡而哭，为人之死而哭。而恰恰是这样的基本真理，才能将约瑟哭了视为耶稣哭了的预表：“32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说，主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。34便说，你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。35耶稣哭了。36犹太人就说，你看他爱这人是何等恳切。37其中有人说，他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？38耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着”（约翰福音11:32-38）。约瑟哭了的语境（约瑟所爱的父亲雅各之死，弟兄们只是两次提醒约瑟这个事实：“你父亲”）与耶稣哭了的语境（所爱的拉撒路之死）显示哭泣的共同原因：人的死亡，而且是爱人的死亡。
死亡及其对人的伤害及人的绝望，这是存在的第一事实。圣经如此严肃地对待死亡事件，一方面是为了将存在和罪显示出来；另一方面为拯救，将人归入基督的死而复活。这是全本圣经的核心真理。但是，魔鬼和世界恰恰要弯曲和遮盖的就是这个真理。首先对比上帝和魔鬼的话语：神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:17）；但“蛇对女人说，你们不一定死”（创世记3:4）。其次，魔鬼用什么来弯曲、颠倒和翻转神对罪恶、死亡和复活的极端关切呢？“6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记3:6）。就亚当而言，这是魔鬼的四重试探：食物、荣耀、权力、女人。古往今来，魔鬼总是以这四大偶像取代神，并让人类因信仰这四大偶像而不看罪与义、死与生；更试探人无视十字架上的基督。魔鬼欺骗人类：不一定死，于是有未知生焉知死、轮回、无神论、现世主义甚至生命神学。人类自我欺骗：我不怕死。根本原因，以两会为代表的邪教之国，只追逐食物、荣耀、权力、女人。这是何等可怜的中国：一个老龄化社会，一个死亡更为严肃而现实的社会；但死亡却仍然不是主要问题，中国的核心问题永远是食物、荣耀、权力和女人。一个失丧和遮盖死亡现实与绝罚的中国，就是邪教。两会不会讨论死亡问题，他们只关心如何成功犯罪。然而神爱世人，让我们藉着圣经认识人存在的真相：罪与死亡，义与复活。为此约瑟哭了，耶稣哭了——死与生，罪与义，这才是新闻事件。这是十字架上的上帝对人类的答案与救赎的恩典。如果约瑟属灵地笑了，耶稣上十字架就毫无意义——约瑟靠道德胸襟解决了罪与义的终极问题。哭显示死亡的严肃性，也显示人彻底的无力与绝望。我们需要十字架上的拯救。
正因为如此，创世记1-11中的核心主题是亚当里众人都死了；而创世记37-50 的核心主题是人类的祭司或神的仆人，为人类向死而哭。四福音书的高潮是十字架现场的死亡，是耶稣的死而复活。而圣经的结束是人类的死亡与重生，是人类眼泪被彻底擦干。这是先知和使徒的基本道理：“6在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。7他又必在这山上，除灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。8他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。9到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩。欢喜快乐”（以赛亚书25:6）；“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:17），“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”（启示录21:4）。而教会的核心使命是什么呢？就是带领人类和中国正视死亡，出离死亡。亚伯拉罕、以撒和雅各就是见证（创世记12-36），教会就是基督复活的见证（使徒行传1:22、2:24、2:31、2:32、3:15、4:2、4:10、4:33、5:30、10:40、10:41、13:30、13:33、13:34、13:37、17:3、17:18、17:31、17:32、23:6、23:8、24:15、24:21、26:8、26:23；另参哥林多前书15:1-58）。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。弟兄姐妹，复活节快乐；愿主快来。阿门。
任不寐，2019年3月17日