奉圣父圣子圣灵得名，阿门。今天的证道经文是雅歌7:10-8:4，
10我属我的良人，他也恋慕我。11我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。
12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。13风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。
1巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。2我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。
3他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。4耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。
感谢主的话语。这段经文可以以“地点”线索完成结构分析，美两节经文聚焦已成额地点或“禾场”：田间（村庄，10-11）、园子（葡萄园，12-13）、母家（我母亲的家，1-2）与圣城（耶路撒冷，3-4）。这些地点不仅有结构性的作用，也有重要的神学含义。可以这样说，雅歌7:11-8:4的神学主题就是面对基督复临，教会新郎全地加倍传讲福音。一方面，田间可以指向世界；葡萄园可以指向以色列或教会——传福音呼喊世人悔改重生，目的是建立南沧州或葡萄园。另一方面，每一个传道人和基督徒，可以从身边或故乡开始直到地极，传道见证；而最终以色列余民全家都会得救——基督是历史唯一的主权者。这就是新约圣经平行的真理：
罗马书10:12-21，“12犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。20又有以赛亚放胆说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。21至于以色列人，他说，我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”。
罗马书11:25-31，“25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。26于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。27又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。30你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤”。
使徒行传1:6-8，“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。阿门。
引言：东方不败与初代肉身
首先请大家忍耐一下，介绍一首东正教或东方不败教的“圣歌”：“红尘多可笑；痴情最无聊。目空一切也好。此生未了，心却已无所扰，只想换得半世逍遥。醒时对人笑，梦中全忘掉，叹天黑得太早。来生难料，爱恨一笔勾销。对酒当歌，我只愿开心到老……任我飘摇……独自醉倒……一身骄傲……歌在唱，舞在跳，长夜漫漫不觉晓，将快乐寻找……”这首歌足以解释最近两三年来我们经历的所谓风波。“林青霞”道出了男女人以及女男人与我们分手的真正原因；我们与他们领受的从始至终不是一个灵，所信的根本不是同一位神。就这么简单。
他们迷恋的两大偶像就是初代与肉身，合起来大约相当于“咕咾肉”（古老肉）。那肉是可吃的，如同千年陈酿臭豆腐。他们一方面幻想有一个叫初代的黄金时期或完美教会；另一方面像奉割礼的人一样妄想肉身升天；而有一群叫“希腊教父”的神仙般人物，在仙山洞府中把酒当哥，取代亚伯拉罕雅歌和以撒的宴席，“管别人和政治世界干什么，就咱们几家人一起升天，你牵着狗和我带着猫”。这种东正教与白淑贞修行千年必然成精的“中国梦”没有任何区别，都出于萨满教丧尽天良的污秽之灵。实际上，他们害怕了。
我也知道，个别弟兄姐妹只是一时迷惑；而恐惧及其狡猾，是末世之前可以暂时忍耐的一种人性。牧者效命：
“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:6-7）；“11哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。12你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。13你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（哥林多前书6:11-18）。
朋友，加拉太教会和哥林多教会连同启示录的七间教会，就是你们迷信的“初代教会”了。也是末世教会了。一个人要对圣灵以及圣经启示的人论（人都是罪人，没有一个义人）要无知的何等程度，才会相信远古时期或两千年前的人类肉身、“教父”的肉身，是中国人可以崇拜的祖先之神呢？
我们今天算是“雅歌之教会改革系列论述”的第九论：论东正（邪？）教。靠主我们认识人、俄珥巴与赵家人。3-5年之痒，没有伤心，或有叹惋、怜惜、不舍与守望。但更多感恩：我们教会不仅更理性的看待路德神学（仍然“迄今为止……”，所以更加只讲圣经），而且开始与东方教会，实际上就是东正教版的东方不败教分道扬镳。神的美意本是如此。东正教本身当然不是异教或邪教；但她是基督徒最可能转向邪教的集散地，也是各种异教在基督教世界殖民最充分的海边或中间地带。新一届CSMP有弟兄姐妹对东正教感到迷惑；求知总是好的，我没有什么理由反对。只是牧者或“神学院”有责任对此提供一些真理的教导，以及不得不面对教义历史和人性的错乱与诡诈：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计”（传道书7:29）。
求神饶恕，长期以来我是如此厌恶一切半吊子：翻两本参考书，常常以为自己看见了什么新道理；但他所看见的，或被人欺哄也欺哄人的那些即使提起来也嫌麻烦、嫌脏怕蠢的“新发现”，在他祖宗跟圣灵学圣经的时候，已经被人看见很多次了。保罗恨不得把他们都割绝了（加拉太书5:12）；我甚至同情了焚书坑儒：“平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱”（使徒行传19:19）——那些垃圾真害人，特别是爱抖机灵的半吊子。但是我们仍让感谢主，雅歌7:11-8:4可以让我们再一次“趁机”归回圣经真道。神让万事互相效力。阿门。
一、田间（10-11）
10我属我的良人，他也恋慕我。אֲנִי לְדֹודִי וְעָלַי תְּשׁוּקָתֹֽו；I am my beloved’s, and his desire is toward me
11我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。לְכָה דֹודִי נֵצֵא הַשָּׂדֶה נָלִינָה בַּכְּפָרִֽים；Come, my beloved, let us go forth into the field; let us lodge in the villages.
教会与基督的“互属”关系参考雅歌2:16，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”；雅歌6:3，“我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”。这里强调“他也恋慕我”。名词תְּשׁוּקָה的基本含义是：desire, longing, craving。这个名词在旧约中只出现3次：创世记3:16，“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”；创世记4:7，“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”。我们可以将之理解为，在基督里，“恋慕”正在被翻转。这个名词也有管辖、制伏的意味。这是对“互属”的进一步解释，对“属魔鬼”的否定。另外注意：“亲爱的弟兄姊妹们，一位东正教徒和我说：教会高于圣经，因为圣经也是教会书写的，早期的教会没有现在的圣经，但依然得以建立……”圣经是神所默示的，不是教会写的；最多是教会被利用写的；但教会是经常犯错的。初代教会和历史上的以色列人一直被神藉着圣经“恋慕”或管教。
不仅如此，修道院、山洞和高老庄是邪神或希腊假神的小庙；但圣灵催逼教会进入世界。现在，重生的新妇要讲新郎传到“田间”和“村庄”。שָׂדֶה（field, land，创世记2:5，2:19-20，3:1等。雅歌2:7，3:5）不是神学意义上的“旷野”，而指“田间”。那里有魔鬼的试探或世界之主，有各种活物或生命。教会不能不面对古蛇、大红龙和东方众王（创世记2:8，3;24）；也不能丧尽天良地只顾牧养自己，完全无视生灵涂炭，无视“羚羊或田野的母鹿”。田间是单数；而村庄是复数，כָּפָר：village，这个名词另外只出现在历代志上27:25。但有学者认为是雅歌1:14与4:13中的“凤仙花”（כֹּפֶר）。这两个概念可以这样应用：“36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”（马太福音13:36-43）。另外，注意雅歌7:10-14与雅歌2:8-13之间的交叉呼应——神呼喊教会同去在前。
进入世界直到地极传道见证基督，一直有主的同在。初代教会怎样同在，末世教会也怎样同在。这是常识。נֵצֵא……נָלִינָה，let us go forth……let us lodge in。无论行走还是住下，主都同在。应为这是祂确切的应许：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）；“16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。20到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”（约翰福音14:16-20）。
二、园子（12-13）
12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。נַשְׁכִּימָה לַכְּרָמִים נִרְאֶה אִם פָּֽרְחָה הַגֶּפֶן פִּתַּח הַסְּמָדַר הֵנֵצוּ הָרִמֹּונִים שָׁם אֶתֵּן אֶת־דֹּדַי לָֽךְ；Let us get up early to the vineyards; let us see if the vine flourish, whether the tender grape appear, and the pomegranates bud forth: there will I give thee my loves.
13风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。הַֽדּוּדָאִים נָֽתְנוּ־רֵיחַ וְעַל־פְּתָחֵינוּ כָּל־מְגָדִים חֲדָשִׁים גַּם־יְשָׁנִים דֹּודִי צָפַנְתִּי לָֽךְ；The mandrakes give a smell, and at our gates are all manner of pleasant fruits, new and old, which I have laid up for thee, O my beloved.
在全世界传福音的目的，是为了建立教会。葡萄园（כֶּרֶם）可以代指教会，圣经连篇累牍。葡萄园不是桃花源。另参雅歌6:11，“我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有”。这里又有两个平行的动词结构：נַשְׁכִּימָה……נִרְאֶה……Let us get up……let us see……。主继续与我们同在。或者说，主自己在建造教会，而我们是祂的同工；也是被建造的对象。“早晨起来”在原文中是一个动词：שָׁכַם，to rise or start early（创世记19:2，27等）。清晨起来，去教会的路上。也可以平行罗马书13:11-14，“11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”。
“牧会”是福音事工的重中之重：“看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”。我们讨论过其中的道理：关切新生命的成长与更新。值得强调的是，关切葡萄园的背景可以参考雅歌2:12-15，“12地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。14我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花”。另参雅歌8:11-13，“11所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。12我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。13你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见”。你迷恋东正教吗？即使东正教也坚持主日聚会，也是不可停止聚会（希伯来书10:25）；任何放弃牧会天职的牧者必受惩罚，他有祸了（耶利米书10，22-23，25，50；以西结书34）。不仅如此，保护葡萄园，你必须面对希律那个狐狸，也要重新计算你的玛门。或者说，围绕葡萄园， 有一场拿伯与亚哈耶洗别的生死之战。这就是雅歌中的葡萄园：“亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫。我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你”（列王纪上21:2）。
东正教把葡萄园交给了沙皇和普金，以“和谐”（symphon，皇帝兼牧首制度）与“还是人家正教的政治观点正”为由；基督教犯有同样的大罪，以“该撒的归该撒”的名义。对不起，葡萄园是主的葡萄园。就是一只羊，一颗葡萄，也不能交给豺狼。
教会有多重要呢？שָׁם אֶתֵּן אֶת־דֹּדַי לָֽךְ：there will I give thee my loves。在那里，并只有在那里（8:5），才可以见证我们献给基督的爱。离开那里（שָׁם），无论是个人灵修还是政治关切，都不是爱。最终我们仍然是用教会结出的果子，献祭给神。这里首先论及葡萄园中一种新的植物：风茄：דּוּדַי，mandrake, love-apple；as exciting sexual desire, and favouring procreation。我们在创世记中认识了它（创世记30:14-24；另参耶利米书24:1，篮子，筐）；有赎罪祭的含义。“在我们的门内有各样新（חָדָשׁ）陈（יָשָׁן）佳美的果子”，这句话中的“门”（פֶּתַח）是复数，可指所有的教会。新与旧这组概念也让我们再一次明白：历代教会在圣灵中的恩赐和赏赐都是一样的。这一点可以参考希伯来书13:7-8，“7前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。我们尊重传统，但不可以把传统看得过于当看的。因为我们的神是“昔在今在以后永在的神”（启示录1:4，1:8，4:8，11:17，16:5）。另参约翰福音20:29，“耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了”；申命记26:10，“你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮”；阿摩司书9:13，“耶和华说，日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶”。各种变相的圣徒圣品崇拜，各种变形的马利亚崇拜，以及从中必然滥觞的圣传、古兰经、摩门经甚至共产党宣言，实际上都遵循一个新果高于陈果的巨婴逻辑。但这一切都不是什么新鲜事：
马可福音7:5-7,“5法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？6耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传”；提摩太后书4:3-4，“2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（另参提摩太后书2:14-26）。当一个人兴致离开圣经，转向人的传统和宗派教义，实际上是圣灵离开了你。
对初代、教父和圣传的崇拜，实际上是拜死人的，这经你没有念过吗：“妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说，为什么在死人中找活人呢”（路加福音24:5）；“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”（马太福音8:22）；“耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道”（路加福音9:60）；“这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了”（约翰福音6:58）。教会是“被建造在使徒和先知的根基上”；但是圣经到底是怎么说呢：“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（以弗所书2:20）。一方面，使徒先知的根基就是圣灵藉着他们所默示的圣经，而非这些蒙恩的罪人本身；另一方面，你那些圣徒教父是使徒和先知吗？圣传是圣经吗？你反对“和子”的“灵”是指向“基督耶稣自己为房角石”吗？离开圣经，厌烦纯正的道理，转去古人的遗传，根本原因，是圣灵离开你们了。凡是学习圣经不再有感动的人，都是默示并教导圣经的圣灵，离开你们了。离开灵，必然转向肉。这也是灵肉之战最普遍的表现。但没有任何肉身的人真能饱足你们。让我告诉你们一个事实：当初你怎样追随路德并离弃路德，将来也必然怎样经历你如今的情人新欢东正教。你们在人间对人或肉身的经历，注定重蹈东方不败的幻灭。
教会要结出各样佳美的果子，或所有佳美的果子；而他们都是属于神的。名词מֶגֶד的意思是excellence；宝物（申命记33:13-16；雅歌4:13，16）。“我的良人，这都是我为你存留的”。重点解释“存留”：צָפַן，to hide, treasure, treasure or store up。这个动词首先出现在出埃及记2:2-3，“2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中”。我们可以用之平行启示录12:14，“于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载”。值得强调的是，每日照顾葡萄园，预备这样的献祭是牧者的天职（哥林多后书3:2；腓立比书4:1；帖撒罗尼迦前书2:20等）。另参希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。
最后注意这两句话的平行关系：“我在那里要将我的爱情给你”；“我的良人，这都是我为你存留的”。一方面，“爱情”与“良人”的核心概念都是“爱”；另一方面，爱情的真正表达，就是在教会那里，将果子献给神。不结果子的不是太监、阉人、妓女和娈童么？“以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童”（申命记23:17）。
教会是神的家。耶洗别从始至终要拆毁或霸占主的葡萄园。牧者守土有责。“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来”( 提摩太后书 1:6)。“20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:20-29）。
三、母家（1-2）
1巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
2我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。
福音从哪里开始呢？从雅路撒冷、撒玛利亚直到地极。从家乡开始，从母家开始；从“祖国母亲”开始。这两节经文中的“母亲”是前后呼应的。而在福音书中，马利亚以及彼得岳母这个形象，在开篇和结束的地方都被特别强调。传道人和基督徒都不要喜新厌旧或喜旧厌新、远香近臭或三年之痒；你要从你身边的人，就是你真正的本地教会，开始服事。不要作游僧、名牧和高人，你对你的母国和母家承担着不可推卸的牧者天职。而最最基本的牧者天职，就是这两节经文分别强调的圣道（奶）与圣礼（酒）。你要知道，当你不再服侍“奶”与“酒”的时候，你母家的婴孩正在挨饿；“因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物”（以西结书34:5）。神曾经后悔造人在地上；我是否也要后悔这件事呢：“给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁”（提摩太前书5:22）。求主怜悯我。而你，愿意在主里体会按牧者的心肠？
1、弟兄（1）
1巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。מִי יִתֶּנְךָ כְּאָח לִי יֹונֵק שְׁדֵי אִמִּי אֶֽמְצָאֲךָ בַחוּץ אֶשָּׁקְךָ גַּם לֹא־יָבוּזוּ לִֽי；O that thou wert as my brother, that sucked the breasts of my mother! when I should find thee without, I would kiss thee; yea, I should not be despised.
第一组概念是为了表达一种强烈的情绪：מִי יִתֶּנְךָ；这是希伯来人的“成语”，有这样一些含义：who will grant；if only；oh that it were……主要表达一种愿望。不过按字义，大意也可以是：祂是谁，祂要给你什么；或者，祂对你们而言到底是哪一位呢。用主耶稣的话就是：“人说我是谁……你们说我是谁”（马可福音8:27-29）。
答案是，天父赐下基督给我们，要作我们的长兄。基督是我们的弟兄（אָח）。这个见证有新约圣经充分的应验：“1当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。32有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。33耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。34就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（马可福音3:1-34）；“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”（约翰福音20:17）；“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”（罗马书8:29）。这个弟兄的身份，也表明基督的降卑；这与所有教父、暴君、教皇、牧首完全不同。想想吧，基督只是“我大哥”，而且我们只有一位父（玛拉基书2:10；哥林多前书8:6，提摩太前书2:5）；那么，“希腊教父”、“神父”，这些宗派名词是怎样的无耻呢？
另外注意这场巨大的翻转或人际关系的更新：“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守”（雅歌1:6）。一方面，过去为仇敌的弟兄如今成了福音的对象；另一方面，基督以及基督徒，比血肉之亲更亲，比世俗朋友更爱。教会是神的家，我们是真正的弟兄姐妹：“26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（哥林多前书26:26-27）。
“吃奶”（יֹונֵק שְׁדֵי，sucked the breasts）这个概念进一步让我们看见，“两乳”的神学重心在灵奶的喂养。这里是比喻：基督耶稣在世界，如我们一奶同胞的弟兄。“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”（加拉太书4:4-7）。我们和基督相遇是“在外头遇见你”（אֶֽמְצָאֲךָ בַחוּץ，I should find thee without）；这不是内省和灵修的结果。“与你亲嘴”（אֶשָּׁקְךָ，I kiss thee；注意与1:2的呼应），可以平行诗篇2:10-12，“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。这是归正与信靠；而且是面对世人公开宣誓这种婚约。
由于接受了基督的救恩和赦罪，控告者和鬼魔就望尘莫及望洋兴叹了：“谁也不轻看我”，גַּם לֹא־יָבוּזוּ לִֽי，also I should not be despised。信主不仅是与神和好，而且向仇敌夸胜。בּוּז：to despise, hold in contempt, hold as insignificant（箴言1:7等）。要记住警察和女子们对新妇的一切凌辱和讥诮（雅歌5:7-9）。
2、母家（2）
2我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。אֶנְהָֽגֲךָ אֲבִֽיאֲךָ אֶל־בֵּית אִמִּי תְּלַמְּדֵנִי אַשְׁקְךָ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִֽי；I would lead thee, and bring thee into my mother’s house, who would instruct me: I would cause thee to drink of spiced wine of the juice of my pomegranate.
个人得救仅仅是天路的开端，我们要把基督“介绍”给所爱有人，从母家直到地极。这里有两个动词。第一是“引导”，נָהַג，to drive, lead, guide, conduct（创世记31:18，出埃及记3:1；撒母耳记上23:5，30:20等）；(Piel) to moan, lament。这个动词常指引导羊群或祭牲。我们可以将之理解为耶稣的先锋施洗约翰的工作，仔细阅读“撒迦利亚颂”（路加福音1:68-79），可以发现几乎细节上都是与雅歌这里的诗句是平行的。第二个动词是“领进”：בּוֹא，to go in, enter, come, go, come in。基本含义就是行走，奔走等。无论如何，这两个动词不是指“跑到主的前面去”——这是加尔文主义者和灵恩派糊弄人的玩意儿或“新概念”——而是在基督两次降临前，为主预备道路。关于“母家”可以参考雅歌3:4，“我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室”。福音从母家或家乡开始（使徒行传1:1-8）。
而且你跑不到神的前面去，神已经在前面了：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的”（雅歌1:4）；“ 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上”（雅歌2:4）。
这个福音路线还可以平行约翰福音1:40-46，“40听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说，来跟从我吧。44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。46拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看”。另参马可福音1:29-31，“29他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家。30西门的岳母，正害热病躺着。就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们”；路加福音10:38-39，“38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道”；使徒行传16:32-34，“32他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。33当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐”。
不仅如此，同样重要的是，接待基督到底是什么意思呢？信基督到底是什么意思？首先就是领受祂的教训（圣道），并分享祂的圣礼（香酒）。“我可以领受教训”：תְּלַמְּדֵנִי，he would instruct me。祂在那里继续教导我。不是说传道人和基督徒就不再需要教导了；正相反，我们一直要住在主的话语中。“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）；“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”（约翰福音16:13）。לָמַד，to learn. teach, exercise in（申命记4:1等）。“也就使你喝石榴汁酿的香酒”：אַשְׁקְךָ מִיַּיִן הָרֶקַח מֵעֲסִיס רִמֹּנִֽי，: I would cause thee to drink of spiced wine of the juice of my pomegranate。可以将之指向门徒为耶稣预备最后的晚餐：“17除酵节的第一天，门徒来问耶稣说，你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备？18耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。19门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席……29但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（马太福音26:17-29）。
母家首先需要将悔改。东正教和路德宗对母家的罪反省是不够的，这是两者共享的历史缺陷。一方面，路德改革在迎战天主教的历史过程中，不得不将德意志诸侯作为靠的政治同盟甚至后盾。这意味着，德意志以及日耳曼的民族主义从未得到彻底的反省；这与激动德国发起两次世界大战以及从希特勒直到默克尔的那个灵有关。这一现象当然更在黑人教会中，但也在东正教会中——“和谐教会”以及“罗斯受浸”使东正教一直是沙皇、蒙古暴君和斯大林普金的婢女，东正教从未有站在沙皇面前的美好见证。于是布尔什维克取代基督徒，他们不是带着圣经，而是带着硫磺和梅毒杀害了沙皇又使之“转世”为党，过犹不及。但是，教会面对母家（祖国及其伪代表者）是要宣告这样的福音：天国近了，你们应当悔改。亚伯拉罕与喇合都是民族主义、国家主义的破碎者。而这是主耶稣对拉彼多的教训：“35彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界”（约翰福音18:35-36）。
无知的人哪，你以为基督教的祖宗更高明，所有呼吁祖国忏悔的传道人都热衷政治议题吗？“你们去充满你们祖宗的恶贯吧”（马太福音23:32）。这是主说的。
四、圣城（3-4）
3他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。4耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）。
这段经文基本上是在重复雅歌2:6-7，“6他的左手在我头下，他的右手将我抱住。7耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）”。以及3:5，“耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒云云或作不要激动爱情等它自发）”；5:8，“耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们。若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病”……重复是为了不断加强相关的真理。雅歌8:3-4与前面相关经文的区别是，这里不见了“羚羊或田野的母鹿”。其中的理由可以参考歌罗西书2:17，“这些原是后事的影儿。那形体却是基督”；希伯来书10:1，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全”。
而我们在这里只是强调这样一个真理：“等他自己情愿”。我们可以将之应用为：只有基督才是历史的主权者。这一点与东正教的肉身成神、以及共产主义或历史唯物主义的历史学是针锋相对的。这个邪教伪造人民是历史的动力以及经济基础决定一切，实际上是领袖和党决定一切，一切姓罪。这种思想在承接欧洲幽灵的东正教神学中有充分的的预备：一方面，亚当的罪弯曲为果子的罪，因此人是可以改造的；另一方面，基督的救赎缩小为世界的医治。于是，东正教与共产主义共同一致的神学是：问题不是解释世界和圣经，问题是改造世界和改造灵魂。所谓达则兼济天下，穷则独善其身。俄罗斯思想中的女性主义则成为达与穷之间左右逢源的芬太尼。但整全的真理是：进天国的门是窄的（得救的是少数）；我们只传福音并行公义，但把结果交给神。“耶路撒冷的众女子”也可以同时指向所有宗教中的女性主义者，他们是用肉身思考历史的，因此没有能力真正理解圣灵的事。
结语：小城琐珥与约旦河东
东方不败教是怎样突然出现在2018-2020年的？一个重要背景是我们从创世记开始的课程，正在建造进攻迦南的新一代以色列人；而有人开始报凶信，他们要返回的埃及——实际上因为蠢且滑头——选择了东正教。让我们还是先读两段经文：创世记19:18-22，“18罗得对他们说，我主阿，不要如此，19你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。21天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）”。
民数记32:1-24，“1流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，2就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说，3亚大录，底本，雅谢，宁拉，希实本，以利亚利，示班，尼波，比稳，4就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜。5又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。6摩西对迦得子孙和流便子孙说，难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？7你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？8我先前从加低斯巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。9他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。10当日，耶和华的怒气发作，就起誓说，11凡从埃及上来，二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。12惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。13耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。14谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。15你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。16两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。17我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。19我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。20摩西对他们说，你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，21所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等他赶出他的仇敌，22那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。23倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。24如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。
在末世如此残酷争战面前，在弟兄和牧者正在火线上浴血奋战的时候，逃到东正教洞穴或修道院中的人，实际上正如滞留约旦河东的两个支派，更像逃进山洞中最后醉酒淫乱的罗得父女。良善一点的，不会背后向前线的军队射冷箭，他们只是神神秘秘地饮酒自嗨；但是天良丧尽有因自己狭窄的，正躲在阴暗处拆毁并幸灾乐祸。越到末世，离经叛道的犹大越战越勇。感谢神，这一切我们在第一次上高原的时候就“预告”过了，必有这样的日子。但藉着保罗，保惠师已经预先安慰了神的仆人，并教导传道人在这末世怎样面前河东人或河南人，以及山洞里的战战兢兢的灵：
“15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。19然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提摩太后书2:15-26）。
“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。9你要赶紧的到我这里来。10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）12我已经打发推基古往以弗所去。13我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:1-18）。
注意这封教牧书信两段经文怎样同时论及“公义”（提摩太后书2:22，4:8）。也请大家明白，我们对东正教迷徒为何如此举轻若重。显然，有些人是不配给他们脚下的尘土的，我们把尘土都“赏”给希律法老及其差役了。我们这样教导仅仅因为，“耶路撒冷的众女子”中，有迷惑的；而她们有归回的可能。
因此，主耶稣复活之后升天前这样教导耶路撒冷的“众女子”，要等祂情愿：“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:6-8）。索菲亚（这是东正教的宗教文学）和娜塔莎喀秋莎安娜卡列尼娜们以及男女人托尔斯泰普希金记住这个教训吧：“耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到”（约翰福音2:4）；“耶稣说，不要摸我。因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”（约翰福音20:17）。
但是，唯有属灵的人才明白属灵的事。东正教否认“和子论”，归根结底是不明白圣灵。当灵不再从子出发又归回子，这个“灵”就会从世界出发归回世界，并在世界或肉身上建立天国。这是巴别塔的灵，这是俄利根开始挥刀自宫的东方牧首们对“努力进天国”的肉身热病。割掉生殖器的鸡犬仍然是升不了天的一堆行尸走肉。主耶稣确实讲过这样的话：“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受”（马太福音19:12）。但他是针对犹太教的历史和摩西律法讲论的，是在复活之前。十字架之后，进入天国只有一条道路：“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约翰福音3:5-6）；“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗”（加拉太书3:3）。而“不义的人不能承受神的国”（哥林多前书6:9；帖撒罗尼迦后书2:12；彼得后书2:9；约翰一书3:10）。
亲爱的弟兄姐妹，这是一个白左向罪犯下跪表演、汇丰向北京磕头求钱的季节；也是山顶洞人、岁月静好婊、赵家人（含赵量不等）冒充神人高人的世代。我们只向神下跪，并只为罪为义为审判；为爱，为教会。“14因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（腓立比书3:14-21）。阿门。
任不寐，2020年6月14日