启示录第十九课:见证的代价结局(11:7-14)

奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是启示录11:7-14,

7他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。

9从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

11过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。

13正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。

感谢神的话语。我们继续在启示录中心地带扎根建造。启示录11:7-13可以平行结构,或将之分成四个部分,更可以平行两个见证人与基督事件:受死、埋葬、复活与审判。第一、粪坑恶兽(7-8);第二、地上的人(9-10);第三、复活升天(11-12)、第四、审判世界(13-14)。不过这四部分也可以同时视为交叉结构:第一部分与第四部分首尾呼应的概念是“城”;对立的概念是无底坑的兽与天上的神。城可上溯到该隐宁录的城,及启示录巴比伦大城。人类文明是城市文明,而城与坛、城市与帐幕是对立的。城市的本质就是无底坑或粪坑。对城市的摧毁莫过于地震。换言之,地震是非基之城市文明的终结。其次,第二部分与第三部分前后呼应:人的恨及其与见证人的关系(9-10),这让我们充分认识何为人;神的爱及其与见证人的关系(11-12),这让我们看见神对教会的怜悯与拯救的大能。另外,这两部分对应的概念是“地”(x2)与“天上”(x2)。

至于这段经文的旧约背景,以兽为例,首先,利未记论及一些不洁净的兽,其中特别提到爬虫类;或“各样爬物和可憎的走兽”(以西结书8:10)。更可以检索但以理书的相关经文——兽可以指向一些邪恶或强大的帝国,特别是一些暴君或外邦的君王(但以理书7-8)。这很重要。其中但以理书7:17说:“这四个大兽就是四王将要在世上兴起”。杀害两位见证人的一定是一位暴君或外邦的君王(启示录9:11);但鸡汤教指着彼得前书第二章让基督教顺服并尊重这位野兽或畜牲,讲道台上会全面“攻击”他们。而在主耶稣的讲论中,至少提到过以下兽,其中也涉及世上的君王:猪、狗、狐狸、狼、毒蛇……“兽”或许可以进一步指向达尔文主义者——他们都相信人就是“高等的兽”。不要顺服兽,因为你是神造的人,是管理兽的人(创世记1:26-28)。兽管理人或试探人,正是亚当夏娃痛失乐园的根本原因(创世记3:1-6)。而最后,恶兽或野狗或狐狸,与神的国是无分的:“城外有那些犬类,行邪术的,淫乱的,杀人的,拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的”(启示录22:15)。启示录中的兽随后指向地上和海上的两位世界的王。

坟墓这个概念则平行了福音书中对耶稣空坟墓的记载。这更应验了主的话语:“38耶稣说,你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?39他们说,我们能。耶稣说,我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。40只是坐在我的左右,不是我可以赐的。乃是为谁预备的,就赐给谁”(马可福音10:38-40)。这是新教改革的基本路线图:从坟墓到天上,从十字架到施恩座。是的,至少川普主义必回归,“正义迟到”常常被隐喻或预言为三年半。期间教会有正经事业,即从十字架到施恩座。先重读新约吧:福音书(第一次来,十字架)-因信称义(使徒行传+保罗书信)-至圣所(希伯来书)-因信行义(雅各+彼得+约翰+犹大)-启示录(第二次来,施恩座)。“起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了”(马太福音26:46);“耶和华对摩西说,你为什么向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走”(出埃及记14:15)。阿门。

一、受死(7-8)

7他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。

8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。

这两节经文可以平行。首先无底坑与大城里的平行————大城就是一种无底坑,或者是无底坑之王的兽穴。其次是兽与主的对立,这场冲突是不可调和的;而在相当长的历史时间内,兽得胜,主被钉。所以这两节经文中还有杀害与钉十字架之间的平行。正所谓“24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)”(马太福音10:24-25);“38不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。39得着生命的,将要失丧生命。为我失丧生命的,将要得着生命”(马太福音10:38-39)。

1、被兽所杀(7)

7他们作完见证的时候,那从无底坑里上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。κα ταν τελσωσιν τν μαρτυραν ατν τ θηρον τ ναβανον κ τς βσσου ποισει πλεμον μετ ατν κα νικσει ατος κα ποκτενε ατοςAnd when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them.

烧灭仇敌、攻击世界,这样的见证是会有后果的;这一点我们并不奇怪。中国人民是不好惹的;该隐大大发怒,变了脸色……奇怪的是,神竟然任凭这样的后果发生了。但是,神的任凭也是有时间的。第一、必确保见证人的见证完成。καὶ ὅταν τελέσωσιν τὴν μαρτυρίαν αὐτῶν,And when they shall have finished their testimony。换言之,在他们完成见证之间,没有任何人或兽能伤害到他们。这也是给保罗的应许:“9夜间主在异象中对保罗说,不要怕,只管讲,不要闭口。10有我与你同在,必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓”(使徒行传18:9-10);“当夜,主站在保罗旁边说,放心吧,你怎样在耶路撒冷为我作见证,也必怎样在罗马为我作见证”(使徒行传23:11)。τελέω,to bring to a close, to finish, to end;to perform, execute, complete, fulfil, (so that the thing done;to pay——把债全清了,或者如主在十字架上说,成了(约翰福音19:30)。第二、任凭仇敌杀害和践踏,时间也只有三年半之后再加上三天半。

现在起来“代表人民判处你死刑”的不是一般人,而是“那从无底坑里上来的兽”。另参启示录9:11,“有无底坑的使者作它们的王。按着希伯来话,名叫亚巴顿,希利尼话,名叫亚玻伦”。但是在这里,“无底坑的使者”变成了“从无底坑里上来的兽”——“兽”这个概念在启示录余下的经文中非常重要。之所以一般人不动手,而是兽出来“与他们交战,并且得胜,把他们杀了”,可能有两个原因:第一、传道人首先惹到人家兽了,使之兽性大发;其次,兽才有杀人的权柄,而且有制度自信的绝不留情:“彼拉多说,你们自己带他去,按着你们的律法审问他吧。犹太人说,我们没有杀人的权柄”(约翰福音18:31)。τὸ θηρίον:the beast,单数专有名词。θηρίον在新约中出现了46次;而在启示录中就出现了38次!an animal;a wild animal, wild beast, beast;metaph. a brutal, bestial man, savage, ferocious。可以指一般意义上的动物,含义是中性的。但也可以特指没有灵性而野蛮的畜类。另参使徒行传28:4-5,“4土人看见那毒蛇(θηρίον),悬在他手上,就彼此说,这人必是个凶手,虽然从海里救上来,天理还不容他活着。5保罗竟把那毒蛇(θηρίον),甩在火里,并没有受伤”;提多书1:10-12,“10因为有许多人不服约束,说虚空话,欺哄人。那奉割礼的,更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说,革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒”;希伯来书12:20,“因为他们当不起所命他们的话说,靠近这山的,即便是走兽,也要用石头打死”。龙的传人,充分供认“我们是害虫”,“我们是那兽”。

兽来自无底坑;且接下来四个动词很重要。第一、这兽是自己上来的(ἀναβαῖνον)。他在粪坑里韬光养晦很久了,如今崛起(ἀναβαῖνον)了。经济体量那么大,想不崛起都不行。修昔底德陷阱不也是一种无底坑么。第二、它主动向两位见证人发起攻击(ποιήσει πόλεμον,make war)。这是末世敌基督的伟大斗争(约翰一书2:18,4:3;马太福音24:15)。πόλεμος,a war,a fight, a battle,a dispute, strife, quarrel。这是末世大战:“你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到”(马太福音24:6)。不仅如此,ἀναβαῖνον是动词分词,用来修饰动词ποιήσει——他崛起就是为了打战的。他必须杀人,毁灭基督教文明;因为他有病。第三、并且得胜,καὶ νικήσει αὐτοὺς(但以理书7:21)。一方面因为见证人是君子;另一方面是这畜牲使用的都是超限战。第四、把他们杀了;καὶ ἀποκτενεῖ αὐτούς:它公然违背不可杀人的命令——你还说它的崛起和上位,是神所命的吗?

2、横尸街头(8)

8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的主钉十字架之处。κα τ πτματα ατν π τς πλατεας πλεως τς μεγλης τις καλεται πνευματικς Σδομα κα Αγυπτος που κα κριος μν σταυρθη;And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified.

那兽不仅杀害义人,而且将之暴尸街头;所以这才是魔鬼军团。πτῶματα:a fall, downfall,the fallen body of one dead or slain, a corpse, a carcase(马太福音24:28;马可福音6:29)。这种疯狂的恶行或斩首示众,要向“犹太人”和世人显示他们是被神咒诅的;申命记21:23,“他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的”;申命记28:26,“你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物,并无人哄赶”。换言之,他们不仅杀害义人,而且还要标榜自己这样作是替天行道:“人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神”(约翰福音16:2)。而这场针对尸体或肉身的示众暴行,可以上溯到含。暴尸显出畜牲对见证人极端的仇恨,至于食肉寝皮、挫骨扬灰,死无葬身之地。这行径他在和平奖先生身上展示过。不仅如此,大城的街上(ἐπὶ τῆς πλατείας πόλεως τῆς μεγάλης),这些概念也将城里人或过路的人,都掳掠为共犯。没有义人,连一个都没有。他们都在这杀害义人的罪中有份。

五千年哪!这是先知的预言:“1(亚萨的诗。)神阿,外邦人进入你的产业,污秽你的圣殿,使耶路撒冷变成荒堆。2把你仆人的尸首,交与天空的飞鸟为食,把你圣民的肉,交与地上的野兽。3在耶路撒冷周围流他们的血如水,无人葬埋。4我们成为邻国的羞辱,成为我们四围人的嗤笑讥刺。5耶和华阿,这到几时呢?你要动怒到永远吗?你的愤恨要如火焚烧吗?6愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦,和那不求告你名的国度。7因为他们吞了雅各,把他的住处变为荒场”(诗篇79:1-7)。虽然学者们强调旧约不断有经文将“大城”指向耶路撒冷,但也不尽然,如创世记10:12,“和尼尼微,迦拉中间的利鲜,这就是那大城”;约书亚记10:2,“就甚惧怕。因为基遍是一座大城,如都城一般,比艾城更大,并且城内的人都是勇士”;约书亚记11:8,“耶和华将他们交在以色列人手里,以色列人就击杀他们,追赶他们到西顿大城,到米斯利弗玛音,直到东边米斯巴的平原,将他们击杀,没有留下一个”;约拿书1:2,“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前”……这大城大街应该同时是比喻,换言之,启示录中的大城不必指向具体某座城市,只能按这里的灵意解释:“这城按着灵意叫所多玛,又叫埃及,就是他们的(有版本是“我们的”)主钉十字架之处”。这句话实际上有三重比喻。

第一、这是所多玛一样的城市文明。所多玛曾蒙祝福:“罗得举目看见约旦河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛,蛾摩拉以先如同耶和华的园子,也像埃及地”(创世记13:10)。其次,“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”(创世记13:13,另参创世记18:20)。再次,所多玛犯有什么罪呢:全城满了淫行、变态和强暴(创世记18:26,19:1-15;)。最后,所多玛被神倾覆。第二、埃及,参考出埃及记。第三、“他们的主钉十字架之处”,这可以指向耶路撒冷。事实上,无论耶路撒冷还是外邦的大城包括巴比伦、摩押、迦百农等地,都被比作过所多玛(以赛亚书1:9-10,3:9,13:19;耶利米书23:14,49:18,50:40;耶利米哀歌4:6;以西结书16:46-56;阿摩司书4:11;西番雅书2:9;马太福音10:15,11:23-24)。所以将启示录中的大城淫妇仅仅指向罗马、巴比伦和耶路撒冷,都是不充分的。她可能是华盛顿,更可能是北京。或任何具有所多玛特色的城市文明。她们甚至比所多玛更邪恶(彼得后书2:6,犹大书1:7)。而十字架这个概念,也表明见证人在跟随耶稣的十字架道路。她们实际上是恨基督。

二、埋葬(9-10)

9从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。

10住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。

这里将镜头从兽转向人民,转向所有的地球人——这一幕进一步说,大城不可能限于耶路撒冷。这是人类给见证人举行的一种特别的埋葬或葬礼,就是将(别人的)丧事变成了(自己的)喜事。人们有多恨这两位见证人。这两节经文从两个方面表现了人类与教会的关系:第一,世人与兽共舞,甚至比兽更邪恶。第二、世人互相分享杀害义人的喜乐。注意喜乐与痛苦这两个概念之间的张力,这是因果关系。这是人类的国庆日或春节。其实我们若不经历川普事件,不知道什么是无故的恨;若不经历习国人,无法理解什么是罪人的普天同庆和幸灾乐祸。他们“过年”了。

1、暴尸义人(9)

9从各民各族各方各国中,有人观看他们的尸首三天半,又不许把尸首放在坟墓里。κα βλψουσιν κ τν λαν κα φυλν κα γλωσσν κα θνν τ πτματα ατν μρας τρες κα μισυ κα τ πτματα ατν οκ φσουσιν τεθναι ες μνματα;And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves.

启示录这里重复了“各民各族各方各国”。主差遣门徒往普天下去,后果之一就是普天下的人都恨我们——见证人成了“人类公敌”。当然这更说明末世人类的败坏是何等的彻底全面。这个局面相当于大洪水前的人类,可能过之不及。也许那兽看见了这一点,以为民心可用,所以趁机起来建立人类非基共同体。所以圣经又说:耶和华所造的,唯有蛇比田野里一切的活物更狡猾。不过不是每一个地球人都站在第一排鞭尸见证人。这里强调是“有人”出来作看戏党。动词βλέψουσιν是将来时,启示录这里是预言将要发生的这幕丑剧。既然他们看见了,罪就更大了。“耶稣对他们说,你们若瞎了眼,就没有罪了。但如今你们说,我们能看见,所以你们的罪还在”(约翰福音9:41)。

时间很重要。他们看戏看热闹看尸体,真真是“眼睛就明亮了”。而且看了整整三天半。一方面,这三天半平行主耶稣三天后复活;我们要走主十字架的路。另一方面,见证人被羞辱的时间甚至比主耶稣的三天还长半天。“我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”(约翰福音14:12)。只是这一事实足以定这些看客们的大罪了——看三天半也没有看明白或灵魂苏醒,这是何等的瞎眼呢。这三天半是人类的节假日,是三年半的十分之一的延长,是长周末,是“普天同庆”的日子。三天都是好日子:“今天是个好日子,心想的事儿都能成……明天又是好日子,赶上了盛世咱享太平”。这是作中国梦的三天:“18约瑟说,你的梦是这样解,三个筐子就是三天。19三天之内,法老必斩断你的头,把你挂在木头上,必有飞鸟来吃你身上的肉”(创世记49:18-19)。这是埃及的三天:出埃及记10:22,“摩西向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天。23三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,惟有以色列人家中都有亮光”。神教导自己的百姓,三天之后应该往哪里去:“我们要往旷野去,走三天的路程,照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他”(出埃及记8:27)。

不仅如此,一边看一边加倍犯罪:“又不许把尸首放在坟墓里”。这可能显示了两个事实:一方面,那时代还是有类似马利亚太的约瑟这样的义人;但另一方面,那世代的人甚至比彼拉多更恶。这一举动也可能为表明:不承认见证人是自己的族人。怎有醋成这般的深仇大恨呢:“5我们看这个人,如同瘟疫一般,是鼓动普天下众犹太人生乱的,又是拿撒勒教党里的一个头目。6连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。(有古卷在此有要按我们的律法审问”(使徒行传25:5-6)。换言之,恨他们到这个地步,就是死了都不解恨。这倒也为“地狱”的合法性做了证明——他们实在配得。而这一事实也足以说明,为什么川普离开白宫之后,佩洛西们还是要“弹劾”他。人民要吃袁崇焕的肉。

2、人的幸福(10)

10住在地上的人,就为他们欢喜快乐,互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。κα ο κατοικοντες π τς γς χρουσιν π ατος κα εφρανθσονται, κα δρα πμψουσιν λλλοις τι οτοι ο δο προφται βασνισαν τος κατοικοντας π τς γςAnd they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth.

三天半无醒,地上的人为见证人被杀而欢喜快乐。“我们喜欢看川普支持者们流眼泪,看见他们流泪我们就开心的大笑……”这里强调这些幸福得像花儿一样或都乐疯了的人是什么人呢?“住在地上的人”,这是以地为家的人,就是不信天国的人;或者说,就是用肚子走路,终身吃土的爬虫类;他们的神就是他们的肚腹,专以地上的事为念(腓立比书3:19;另参歌罗西书3:2)。另参启示录6:10,“大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢”;启示录13:12,“它在头一个兽面前,施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人,拜那死伤医好的头一个兽”;启示录13:14,“它因赐给它权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,说,要给那受刀伤还活着的兽作个像”;启示录14:6,“我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国各族各方各民”;启示录17:2,“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”。这地有祸了。

这不是一般的幸福。χάρουσιν ἐπ᾽ αὐτοῖς,shall rejoice over them。因为他们而欢喜快乐。我们的幸福必须建筑在别人的恐惧和死亡基础之上,而且必须建立在义人的患难和被害之上。也许只有习国人的幸灾乐祸才能充分理解这是一种怎样的幸福。χαίρω,详细体会一下其中的快乐:to rejoice, be glad;to rejoice exceedingly;to be well, thrive;in salutations, hail! at the beginning of letters: to give one greeting, salute。喜极而泣,无以名状。εὐφραίνω:to gladden, make joyful;to rejoice in, be delighted with a thing(路加福音12:19,15:23等)。如果不做点儿什么完全不能表达这种快活。于是“互相馈送礼物”。他们没有宗教生活,或者说“互相馈送礼物”就是贵国全球的宗教生活。进步主义、普世价值。δῶρον:a gift, present(马太福音2:11,5:23-24等等)。互相以神相许,互相贿赂、互相奉献——我按牧你,我奉献你。甚至双向赦免债务,彼此饶恕,取消关税。“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”(路加福音23:12)。而且末世的人们以罪为美,杀人为义:“因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人”(以赛亚书26:21)。这居住在地上的人是什么人呢:“1以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。2但起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,行强暴,杀人流血,接连不断。3因此,这地悲哀,其上的民,田野的兽,空中的鸟,必都衰微,海中的鱼也必消灭”(何西阿书4:1-3)。

欢迎你来到习国。“因这两位先知(προφῆται)曾叫住在地上的人受痛苦”。交叉结构,又见“住在地上的人”。先知做了什么让人们痛苦的事儿呢?参见启示录11:1-6。按鸡汤教理解的彼得前书2:12-18,他们既不可能让住在地上的人受痛苦,也不可能让住在地上的人如此欢喜快乐。鸡汤教与基督教完全无关。他们与这道无关无分:“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备”(约翰福音3:20);“世人不能恨你们,却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”(约翰福音7:7);“不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的”(约翰一书3:12)。βασανίζω:to question by applying torture。但本意是:to tortureto test (metals) by the touchstone, which is a black siliceous stone used to test the purity of gold or silver by the colour of the streak produced on it by rubbing it with either metal(马太福音8:2等)。

三、拯救(11-12)

11过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。

12两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。

是的,人是听道成仇的人,是恩将仇报、以怨报德的人。这是末世的人类:“1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,毁谤,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,3无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,4卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神”(提摩太后书3:1-4)。弟兄们,你们必须忍耐这三天半的至暗时刻。是的,人的尽头是神的起头。这两节经文也是平行的,注意“他们看见”及“神”这两组概念在其中的结构性作用。为义受逼迫的人有福了;人都说你好的时候。你就有祸了。信哉斯言。

1、复活(11)

11过了这三天半,有生气从神那里进入他们里面,他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。κα μετ τς τρες μρας κα μισυ πνεμα ζως κ το θεο εσλθεν π ατος κα στησαν π τος πδας ατν κα φβος μγας πεσεν π τος θεωροντας ατοςAnd after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them.

神不会弃绝自己的仆人。但神总是按自己的时间实施救援和审判(约翰福音11:17)。三天半这个重要的时间概念被重复。这是第六天的创造,或如再造亚当:“有生气从神那里(πνεῦμα ζωῆς ἐκ τοῦ θεοῦ)进入他们里面”。平行创世记2:5-8,“5野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。6但有雾气从地上腾,滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里”。另参以西结书37:5,“主耶和华对这些骸骨如此说,我必使气息进入你们里面,你们就要活了”;约翰福音20:22,“说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵”。值得强调的是。the Spirit of God这个概念,还把我们带到创世记1:1-3,“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说,要有光,就有了光”。是的,从这里开始,新天地地已经蓬勃欲出了。

新天新地从新人开始:“他们就站起来”。这句话表达得很细致:καὶ ἔστησαν ἐπὶ τοὺς πόδας αὐτῶνand they stood upon their feet。这是慢镜头,为强调这复活神迹的真实性;也是为了让住在地上的人看个明白。“9主对我说,人子阿,你要发预言,向风发预言,说主耶和华如此说,气息阿,要从四方(原文作风)而来,吹在这些被杀的人身上,使他们活了。10于是我遵命说预言,气息就进入骸骨,骸骨便活了,并且站起来,成为极大的军队”(以西结书37:9-10)。一方面,他们起来是为了成为极大的军队;另一方面,这一幕要让仇敌看见。你们慢慢看。他们确实看明白了,“看见他们的人甚是害怕”。从痛苦到快乐,再到害怕;这是亚当夏娃曾经有过的经历。只是那时候亚当还可以藏身丛林,但末世,人类无处可躲了。καὶ φόβος μέγας ἔπεσεν ἐπὶ τοὺς θεωροῦντας αὐτούς,,and great fear fell upon them which saw them。这不是一般的恐惧,这是大大的恐惧。这恐惧从天而降:πίπτω,to descend from a higher place to a lower。你无处可逃。天塌了。这里的“看见”用的是另外一个动词:θεωρέω,to be a spectator, look at, behold。上文的βλέπω是仔细看、欣赏、研究、批判着看。而θεωρέω相当于突然发现,目瞪口呆;远远看着而无能为力……看戏党,看哪!

这恐惧也解释了埃及人的欢喜快乐:“他们出来的时候,埃及人便欢喜。原来埃及人惧怕他们”(诗篇105:38)。这是住在地上的人或认贼作君的人,对真正的君王的恐惧:“11耶和华阿,众神之中,谁能象你。谁能象你,至圣至荣,可颂可畏,施行奇事。12你伸出右手,地便吞灭他们。13你凭慈爱,领了你所赎的百姓,你凭能力,引他们到了你的圣所。14外邦人听见就发颤,疼痛抓住非利士的居民。15那时,以东的族长惊惶,摩押的英雄被战兢抓住,迦南的居民心都消化了。16惊骇恐惧临到他们。耶和华阿,因你膀臂的大能,他们如石头寂然不动,等候你的百姓过去,等候你所赎的百姓过去。17你要将他们领进去,栽于你产业的山上。耶和华阿,就是你为自己所造的住处,主阿,就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王,直到永永远远”(出埃及记15:11-18)。是的,这是对君王的恐惧:“那时我说,祸哉,我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华”(以赛亚书6:5)。

2、升天(12)

12两位先知听见有大声音从天上来,对他们说,上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。κα κουσαν φωνν μεγλην κ το ορανο λγουσαν ατος νβητε δε κα νβησαν ες τν ορανν ν τ νεφλ κα θερησαν ατος ο χθρο ατν;And they heard a great voice from heaven saying unto them, Come up hither. And they ascended up to heaven in a cloud; and their enemies beheld them.

原文没有“两位先知”,而是说“他们”。第一个他们很有可能指“住在地上的人”——他们不仅看见了,而且听见了(ἤκουσαν)。大声音(φωνν μεγλην)与大恐惧平行;天上(οὐρανοῦ)与神也是平行的。而天上的神,与住在地上的人显然是对立的。这是什么意思呢?“但我说,人没有听见吗?诚然听见了。他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极”(罗马书10:18);“29站在旁边的众人听见,就说,打雷了。还有人说,有天使对他说话。30耶稣说,这声音不是为我,是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”(约翰福音12:29-31)。第二个“他们”(αὐτοῖς)应该是指两位见证人,“被提”是仅仅针对他们的。“上到这里来。他们就驾着云(ἐν τῇ νεφέλῃ)上了天”。神说有就有。有人指着这个事实认为两位见证人是以诺和以利亚,其实不必如此。那两个人并没有被杀暴尸的经历;而这里是预言将来。“云”这个概念可以平行耶稣的升天。

帖撒罗尼迦前书4:13-18,“13论到睡了的人,我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。16因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。18所以你们当用这些话彼此劝慰”(另参启示录4:1)。而这云可以同时指向这个事实:神的审判同时临到了地上,基督正驾云降临。“11他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见,就呼叫说,我父阿。我父阿。以色列的战车马兵阿。以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片”(列王纪下2:11-12;另参撒母耳记下22:10;诗篇18:9;耶利米哀歌2:1,3:44;马可福音13:24-26,14:62;启示录1:10-11,10:1,14:14-16等)。

这节经文最后再一次强调这个事实:“他们的仇敌也看见了(θωρέω)”。一方面,尸体看客也成了升天观众——他们想看到的看到了,不想看到的更看到了。另一方面,这里强调这些人是仇敌。οἱ ἐχθροὶ αὐτῶν,and their enemies。这仇敌可以同时指向兽和住在地上的人,特别是其中不许别人安葬见证人尸体的那些恶人。形容词ἐχθρός的基本含义是:hated, odious, hateful;hostile, hating, and opposing another。是的,就是上文用火“烧灭仇敌”的“仇敌”。此时此刻,仇敌已经完全被剥夺了报复与行恶的所有能力。这是主的信实:“28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。29两个麻雀,不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。30就是你们的头发,也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”(马太福音10:28-31);“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里”(马太福音16:28)。

四、审判(13-14)

13正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。

其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。

14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了

我们的神不仅仅是爱,也是恨。“耶和华不轻易发怒,并有丰盛的慈爱,赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代”(民数记14:18)。祂不仅仅拯救我们进入祂的国直到永生;而且,正因为爱我们的缘故,更因祂本身的公义和圣洁,一定要在仇敌身上报仇。圣经启示的神也是恨。祂是救赎主,也是审判主。因为祂是创造主。这两节经文转向神对住在地上的人的审判,而再没有地震对以地为家,以洞为城的人更是审判了。这两节经文可以放在一起,让我们看见这个事实:祸不单行,因为这是神的手段。我们可以可以将这两节经文交叉结构,含义明显。

1、地大震动(13a)

13正在那时候,地大震动,城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。Κα ν κεν τ ρ γνετο σεισμς μγας κα τ δκατον τς πλεως πεσεν κα πεκτνθησαν ν τ σεισμ νματα νθρπων χιλιδες πτAnd the same hour was there a great earthquake, and the tenth part of the city fell, and in the earthquake were slain of men seven thousand

“正在那时候”(Καὶ ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ ἐγένετο),与此同时,此次此刻。这个时间概念似乎为了强调,那时神连悔改的时间都不给他们了。当然,神预知他们也不可能悔改。地大震动和地震这个概念我们已经讨论过(启示录6:12,8:5;另参16:18)。大地震与大恐惧、大声音也可以平行。关于这场大地震的攻击,可以参考以西结书38:14-22——歌革代表攻击以色列的外邦国家及其君王。而在启示录11:7-14的交叉结构中,我们看见这样的首尾呼应关系:兽以城为兵怎样杀害神的仆人,神更会反过来毁灭兽的大城:“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的,这殿就是你们”(哥林多前书3:17)。在某种意义上我确实认为,地震频仍而严重的国家,一定是残害教会最为“杰出”的国家。这一判断对日本、对中国和东南亚列岛都适用。唐山汶川不论,关于日本,你们要知道,他们杀害传教士之残忍和疯狂,令人发指,足以成为慈禧和义和团以及拆毁十字架者的师傅。在这方面,如何同情日本人呢。

这场地震是一场浩劫,有两个数字来说明其惨重程度:十分之一与七千。不是说地上十分之一的城市都倒塌了;而是强调暴尸街头的这座大城的十分之一倒塌了。这一方面显示了神的怜悯:“又如以赛亚先前说过,若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了”(罗马书9:29)。这对那十分之九的“余数”是怜悯。但另一方面,这显示了神的公义——这十分之一应该是对应着十一奉献的真理——末世的人类普遍自私、贪婪和商业主义,已经到了彻底褫夺神之物的地步了:“7万军之耶和华说,从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章,而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢?8人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物,你们却说,我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一,和当献的供物上。9因你们通国的人,都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上”。

“夺取神之物”是普天下人的罪;当然首先是以色列人的罪。这里的七千人可能首先指向“以色列人”,甚至是“宗教领袖”。我本人不支持这个传统:当时耶路撒冷有居民7万人或12万人云云;因此这7千人指向耶路撒冷。我认为这个7千人这指向包括耶路撒冷在内的所有大城文明。这不是正常死亡事件,而是被杀、被灭绝:ἀποκτείνω:to kill in any way whatever,metaph. to extinguish, abolish。关于七千人这个概念,可以参考列王记上19:18,“但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的”(另参罗马书11:4)。这似乎意味着,在末世,就连这曾经屹立的人,也都屈膝了并因此受到绝罚——审判从神的家起首:“15你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。16若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。17因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局呢”(彼得前书4:15-17)。

2、荣耀归主(13b)

其余的都恐惧,归荣耀给天上的神。κα ο λοιπο μφοβοι γνοντο κα δωκαν δξαν τ θε το ορανοand the remnant were affrighted, and gave glory to the God of heaven.

我们不知道这大城还剩下多少人。但有幸存者(οἱ λοιποὶ)。这是他们的两种反应。第一是恐惧:ἔμφοβος,thrown into fear, terrified, affrighted(马太福音28:1-4,弥迦书7:17)。11节φόβος的是名词。第二是“归荣耀给(ἔδωκαν δόξαν)天上的神”。这是不是意味着悔改,很难说。或者有人出于恐惧而选择了权宜之计,甚至是表演。或者,归荣耀给神和信神和归信基督,是两个不同的概念。如马太福音9:8,“众人看见都惊奇,就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人”(另参马太福音15:31,马可福音2:12,路加福音5:26,7:16,23:47;使徒行传4:21;彼得前书2:12等)。不过启示录这里的大城、及归荣耀给神等概念,可以平行但以理书4:28-37:

“28这事都临到尼布甲尼撒王。29过了十二个月,他游行在巴比伦王宫里(原文作上)。30他说,这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?31这话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说,尼布甲尼撒王阿,有话对你说,你的国位离开你了。32你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上,他被赶出离开世人,吃草如牛,身被天露滴湿,头发长长,好像鹰毛。指甲长长,如同鸟爪。34日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的。他的国存到万代。35世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手,或问他说,你做什么呢?36那时,我的聪明复归于我,为我国的荣耀,威严,和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美,尊崇,恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实,他所行的也都公平。那行动骄傲的,他能降为卑”。

首先注意,但以理在教导尼布甲尼撒王;其次,大城在这里不是耶路撒冷而是巴比伦。最后,尼布甲尼撒王“归荣耀给神”——他是否真的悔改了?可能没有。撒母耳记上6:4-5,“4非利士人说,应当用什么献为赔罪的礼物呢?他们回答说,当照非利士首领的数目,用五个金痔疮,五个金老鼠,因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。5所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像,并要归荣耀给以色列的神,或者他向你们和你们的神,并你们的田地,把手放轻些”(另参约书亚记7:19,彼得前书2:12,腓立比书2:10-11等)。但可以肯定的是,坚持不将荣耀归给神,下场必如希律:“希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬,气就绝了”(使徒行传12:23)。

3、祸不单行(14)

14第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。 οα δευτρα πλθεν· δο, οα τρτη ρχεται ταχThe second woe is past; and, behold, the third woe cometh quickly.

显而易见,如果“幸存者”真的悔改了,就不会有14节了(启示录9:20-21,16:9-11)。这节经文是链接这场地震与下文第七号的灾祸的;或者说,是第六号与第七号之间的过渡。另参启示录9:12,“第一样灾祸过去了,还有两样灾祸要来”。第五号之第一样灾祸(“蝗军”);第六号指第二样灾祸(“马军”)。第三样灾祸可能七碗:“我又看见在天上有异象,大而且奇,就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了”(启示录15:1)。这里也有一个概念表达“看见”(ἰδού)——这次是呼喊所有人去看,不想看也要看。而且,第三样灾祸很快(ταχύ,quickly, speedily without delay)就要到了。日子近了。这不奇怪,在第一波中国病毒和第二波中国病毒之间,中国人、美国人和全人类在干什么呢?在唐山大地震和汶川大地震之间,中国人都干了什么呢?川普四年新政,美国人在四年之间又干了什么呢?

随着人类罪恶的加深,祸不单行或两祸之间的时间距离越来越短。这一事实就是由副词ταχύ来表达的。ταχύ让我们返回马可福音:主耶稣为什么一直如此快速、立即地行动呢?“趁着白日,我们必须作那差我来者的工。黑夜将到,就没有人能作工了”(约翰福音9:4);“耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。36你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了” (约翰福音12:35)。所以弟兄们,“16要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人,要明白主的旨意如何”(以弗所书5:16);“你们要爱惜光阴,用智慧与外人交往”(歌罗西书4:5)。所以主又说:“时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他”(约翰福音4:23)。鸡汤教热衷弯曲罗马书13章,但是就在同一章中,保罗这样教导教会如何顺服真正的掌权者:“11再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。12黑夜已深,白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13行事为人要端正,好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲”——为什么,因为“抗拒的必自取刑罚”(罗马书13:2)。

启示录这一切的教导和警告首先是赐给七间教会或神的百姓的,不仅将我们置于战争状态,更将我们置于紧急状态。基督徒要在外邦人之前看见我们自己是否在那大城之中,是否是住在地上的人,是否夺取了神的供物,是否是七千人中的一员;甚至,是否更是“为他们欢喜快乐,互相馈送礼物”的人。我深知道,鸡汤教比外邦人更恨见证人;因此那三天半他们可能更加欢喜快乐:“因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦”。他们的痛苦首先是来自两位见证人对他们道德上的逼问或施加的良心重压。如今,他们允文允武地普天同庆:让你们攻击所有人所有教会,让你们讲政治、让你们不顺服兽或王,让你们不谦卑、让你们论断人,让你们攻击老一辈有名阶级学神家和属灵表演艺术;让你总讲灾祸审判却不讲平安了平安了婚姻家庭医治神迹……那一天,鸡窝里飞出很多金疯狂。那三天半,“基督徒”甚至更慷慨地向鸡汤教和撒但教奉献或互相赠送礼物、互相收受贿赂。

所以弟兄们,我们要知道,我们如此侍奉和传道给“主流相声界”带来了怎样的压力和逼仄;而给自己向人和城市文明,积蓄了怎样的仇恨和残忍。当我们被兽逼迫、遭遇患难的时候,“以东人”会有多么快乐和幸灾乐祸。他们搬着板凳在等着。因此我们遭遇这样的指控或看见恨我们的人彼此成了朋友都不要以为稀奇。“你完全了吗,你看见自己眼中的梁木了吗——你为什么批评习国和人家传道人……”鸡汤如此漫灌,废掉所有先知、使徒和教会的重担或“武功”及全部圣经。但是当摩西站在法老面前、拿单站在大卫面前、以利亚站在亚哈面前、以赛亚站在希西家面前、约拿站在尼尼微王面前、保罗站在非斯都面前……他们都完全了吗?不。但他们不看圣经,他们才自以为神。或者说,他们彻底扬弃了启示录11章的两位见证人的见证。人家根本不讲启示录!这两个披着麻衣传道的仆人,显然是不完全的;而且他们显然可以弯曲用彼得前书第二章来控告:一方面,“务要尊敬众人”;但你们攻击世界,攻击所有住在地上的人。另一方面,“尊敬君王”;但你们站在世界之主的面前,并且与兽(世界的王)争战。三年半四十二个月一千二百六十天,“主流教会”或七千人是何等厌恶这两个见证人!!而今天,他们是何等欢喜快乐,翻身解放。但是,我们如何面对彼得前书第二章那些经文呢?

弟兄们,求神今天在这里继续为我们摆设筵席:“8耶和华说,我的意念,非同你们的意念,我的道路,非同你们的道路。9天怎样高过地,照样我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念。10雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。11我口所出的话,也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上(发他去成就或作所命定)必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除”(以赛亚书55:8-13)。阿门。

任不寐,2021年2月6日

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